卷六十二 第 1a 页 WYG1094-0556c.png
钦定四库全书
传家集卷六十二 宋 司马光 撰
书启五
与王乐道书
昨日光退与郭秀才再三评议乐道所苦盖本非大病
但药物过分剂衣食不适宜致困惫如此耳光虽不晓
医观乐道羸瘠虽甚然精神声气殊未觉衰愿乐道姑
自保养勿为过虑凡人之所赖以生者天地中和之气
卷六十二 第 1b 页 WYG1094-0556d.png
也若不节饮食衣服直以极热极寒疏利之药循环攻
之使中和之气何以自存乎况今乐道之疾上热下寒
服凉药则热未去而寒益甚服温药则寒未减而热益
加然则所服之药皆有损而无益也光愚欲望乐道尽
屏去诸药只调饮食以待病气自
退饮食不惟禁止生冷亦不
可伤饱亦不可伤饥粟米
性温作薄糜如药强服之且有榖气以助养脏府衣服
不可过薄亦不可过厚加之弃置万事勿以经怀沈听
卷六十二 第 2a 页 WYG1094-0557a.png
内视藏心于渊恬淡逍遥归于自然使神安志适骨肉
都融则中和之气油然自生如此养之旬月何疾不瘳
矣夫欲速则不达半岁之病岂一朝可愈但当去其害
之者勿令过与不及俟气血徐徐自复则善矣光夙夜
为乐道思之无以出此辄敢献其区区虽其言似迂然
收效甚远在聪明详择之
答新知磁州陈大夫书
正月二十二日涑水司马光再拜复书知府大夫足下
卷六十二 第 2b 页 WYG1094-0557b.png
光虽未获展际然与令侄公廙相知为日固久近
蒙贶
书并宠示先相国文集一通三复书文愧汗满颜伏惟
先相国闳才茂勋布在竹帛以其馀力发挥于文光自
为儿未龀时固已诵相国之诗况于今日瞻仰遗文譬
如蓬莪生泰山之隅依附而不知其高鯈鲋历渤澥之
尾游泳而莫测其广足下乃比之扬雄遇明哲君子过
矣此岂后进小生所宜当也前岁公廙校正先集欲刻
板摹之广传于世光幸以邻居公廙每有一事未明一
卷六十二 第 3a 页 WYG1094-0557c.png
字未正必垂访问苟浅学所能及者未尝敢有隐也所
不能及者亦不敢质而𨶔之请公廙访诸能者此特磨
研编削之比耳岂足为有功于先集哉乃蒙足下勤勤
相谢又褒借太过虽增君子谦谦之美顾小人不敢受而
有殆无地以自
处所幸者得閟藏先集以诒子孙俾转
相授受以永其传乃其志也
答范景仁书
近于梦得处连得所赐两书闻泛西湖浮潩水登香菜
卷六十二 第 3b 页 WYG1094-0557d.png
楼望陉山起居甚适差慰勤想又蒙教以宜观素问病
原有疗病导引之方且云铸周釜汉斛巳成欲令光至
颍昌就观之虽古之儒者闻善相告见善相示勤勤恳
恳殆不过此其幸与感何可胜言但以家兄约非久入
洛须留此待之不可舍去故未敢轻诺徒增耿耿耳景
仁所教诚善矣孔子曰盍各言尔志窃不自揆辄敢以
所闻养生及治乐之道荐于左右譬犹嘉榖既殖必使
佣役从而耘耨之大厦既
构必使贱工从而砻斲之然
卷六十二 第 4a 页 WYG1094-0558a.png
后克成其粹美也景仁可能不鄙而听之乎常记昔者
与景仁同在贡院充点检官主文试进士民受天地之
中以生论当是时场中秉笔者且千人皆以为民之始
生无不禀天地中和之气也其文辞之美固多矣以愚
观之似皆未得刘康公之指常欲私出鄙意而论之因
循汩没卒不能就于今三十五年矣因景仁教以养生
之道敢试言之康公之言曰民受天地之中以生所谓
命也是以有动作礼义威仪之则以定命也能者养之
卷六十二 第 4b 页 WYG1094-0558b.png
以取福不能者败之以取祸今成子惰弃其命矣盖所
谓生者乃生存之生非始生之生也夫中者天地之所
以立也在易为太极在书为皇极在礼为中庸其德大
矣至矣无以尚矣上焉治天下下焉脩一身舍是莫之
能矣就其小小者言之则养生亦其一也何以知之夫
人之有疾也必自于过与不及而得之阴阳风雨晦明
必有过者焉饥饱寒燠劳逸喜怒必有偏者焉使二者
各得其中无疾矣阴阳风雨晦明天之所施也饥饱寒
卷六十二 第 5a 页 WYG1094-0558c.png
暑劳逸喜怒人之所为也人之所为苟不失其中则天
之所施虽过亦弗能伤矣木朽而蝎处焉肉腐而虫聚
焉人之所为不得其中然后病袭焉故曰养备而动时
则天不能病也是以圣人制动作礼义威仪之则所以
教民不离于中不离于中所以定命也能者则养其中
以享福不能者则败其中以取祸是皆在己非在佗也
诗云人而无礼胡不遄死记曰人有礼则生无礼则死
人无礼则失中失中
则弃命矣刘康公所以能知成肃
卷六十二 第 5b 页 WYG1094-0558d.png
公之将死盖用此道也彼素问病原之说虽佳恐漫汗
支离不若此道之为明且约也昔者圣人造次而动不
爽于和纵心所欲不失其中施之于身则有馀矣将以
教天下垂后世则未能也是故调六律五声八音七始
以形容其心制吉凶宾军嘉礼以轨物其德使当时及
后世之人虽四海之远千载之久听其乐则洋洋乎其
心和常若圣人之在其上循其礼则肃肃然其体正常
若圣人之处其旁是以大夫无故不撤簨簴士无故不
卷六十二 第 6a 页 WYG1094-0559a.png
撤琴瑟朝夕出入起居未尝不在礼乐之间以收其放
心检其慢志此礼乐之所以为用也周室既衰礼缺乐
弛典章亡逸畴人流散律度量衡不存乎世
咸英韶頀
不传乎人重以暴秦焚灭六籍乐之要妙存乎声音其
失之甚易求之甚难自汉以来诸儒取诸胸臆以亿度
古法牵于文义拘于名数较竹管之短长计黍粒之多
寡竞于无形之域讼于无證之庭迭相否臧纷然无已
虽使后夔复生亦不能决彼周釜出于考工记事非经
卷六十二 第 6b 页 WYG1094-0559b.png
见是非固未得而知如汉斛者乃刘歆为王莽为之就
使其真器尚存亦不足法况景仁复改其制度恐徒役
心力费铜炭而巳孔子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云
乐云钟鼓云乎哉今先王之乐馀音遗文既不可得而
睹闻矣盍亦返其本乎乐记曰礼乐不可斯须去身致
乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心
生则乐乐则
安安则久久则天天则神天则不言而信
神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄谨
卷六十二 第 7a 页 WYG1094-0559c.png
庄谨则严威中心斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣
外貌斯须不庄不谨而易慢之心入之矣乐也者动于
内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外
顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容貌而民不生易
慢焉此乐之本礼之原也夫乐之用不过于和礼之用
不过于顺二者非徒宜于治民乃兼所以养生也如某
者虽知之常病未能行之今老矣犹庶几强勉而学焉
以养其馀生亦愿景仁共勤此道捐其末求其本舍其
卷六十二 第 7b 页 WYG1094-0559d.png
流取其原致乐以和其内致礼以顺其外内和则疾疹
不生外顺则灾患不至疾疹不生则
乐灾患不至则安
既乐且安志气平泰精神清明畅乎四支浃乎百体如
此则功何以不若伶伦师旷寿何以不若召康卫武医
经病原皆可焚周釜汉斛皆可销矣景仁以为何如哉
抑礼乐乃天地人之大伦自古大贤君子尚不敢轻议
而狂简小子辄妄言及之是宜得诛绝之罪于圣人赖
景仁之知我如鲍叔之知管仲也不以为僣不以为狂
卷六十二 第 8a 页 WYG1094-0560a.png
庶几有可采择于其中焉
景仁又答书
某启辱书言考工记及刘歆所铸斛并素问病原不可
不复窃谓舜巡四岳则同律度量衡孔子曰谨
量四
方之政行焉以是知圣人之于尺量
衡恃以为治者
而尺量
衡必本于律律必有声以考其和此乐之所
由作也周之釜汉之斛其法具存魏晋以来其尺至有
十五种盖由横黍纵黍所为而不禀于律也然卒不能
卷六十二 第 8b 页 WYG1094-0560b.png
作乐止用
声终唐之世无变改者至周王朴始用魏
晋所弃之法遂以仲吕为黄钟太祖皇帝患之特下一
律仁宗皇帝留意数十年终无所得及上仙太皇犹以
李照胡瑗所铸铜律置神御前然李照以纵黍累尺与
今太府其律又应古乐而钟磬才中太蔟是乐与律自
相矛盾也胡瑗之乐君实详知之此不复云前岁议乐
按太常鏄钟皆有小大轻重非三代不能为然最大者
今为林钟而仲吕乃居黄钟子位考之正差五律与前
卷六十二 第 9a 页 WYG1094-0560c.png
后言者相符虽经镌凿尚可补治若以大小次之必得
其正近又用李照之乐则不若仲吕之愈也何则太蔟
商声宋子京所谓君实寄于臣管是也是大不可又况
十二律皆有清声花日新撰谱与郑卫无异而以荐郊
庙可乎考工记世以为汉儒所为汉志载刘歆之说多
所牵合某亦于二书深疑之近因釜斛考其制作不复疑
矣又知太府之尺与
衡皆古之禀于律者惟量出于
晋魏之贪政与律不合须君实面言乃悉窃以为论此
卷六十二 第 9b 页 WYG1094-0560d.png
者今世无如吾二人讲求问难之多而且久也得君实
来恊同其说以破千馀年之惑为后世之传则吾徒事
业固亦不细矣难兄若朝夕来不敢奉邀候归陜岁首
垂访春中却同入洛幸也刘康公论极佳此诚非举人
之所能到然素问专主于医非黄帝莫能为者某至颖
昌已再读矣须有所得恨读之之晚病原乃申素问之
说易为观览若君实不倦亦不可忽于身大有所益圣
人之于后世如此但恐未可焚烧釜斛费铜炭则然亦
卷六十二 第 10a 页 WYG1094-0561a.png
不可错弃恃念不宣某再拜
与范景仁第四书
某启近领正月十二日书续又领所赐论医及乐书教
诲勤勤感藏无巳医书固难测素问巢源在其中最精
奥诚如所谕光前书所云者非敢废弃之也窃谓医书
治巳病平心和气治未病冀景仁既得其本则末可焚
也然谓素问为真黄帝之书则恐未可黄帝亦治天下
岂可终日坐明堂但与岐伯论医药针灸耶此周汉之
卷六十二 第 10b 页 WYG1094-0561b.png
间医者依托以取重耳古律既亡胡李之律生于尺房
庶之律生于量皆难以定是非光为景仁言之熟矣今
不复云权量虽圣所重又须更审法制修废官然后政
行于四方恐未可专恃以为治也又今之权量未必合
于圣人之权量也夫中和乐之本也钟律乐之末也本
巧也末规矩也虽不尽善犹能成器若规不规矩不矩
虽使良工执之犹将惑焉光是以愿景仁销新铸之釜
斛不欲使传于后世万一有知乐者音律既合于古矣
卷六十二 第 11a 页 WYG1094-0561c.png
不幸得景仁之器考之而不合反以自疑曰景仁贤者
岂肯作器以误我更惑于其所学矣此光之所大惧也
望景仁察之数日来顿暄洛城花卉如锦家兄巳到光
未可离此景仁既许来千万勿食言也
景仁答第四书
人来得二月十六日手书承体候巳就平复不胜喜慰
又云平心和气以治未病君实之心未尝不平其气未
尝不和而不能治未病某窃恐所有之乐如议之乐尔
卷六十二 第 11b 页 WYG1094-0561d.png
医与乐皆出于黄帝岐伯乃当时之工也圣人立法之
时不可不如此周悉其书不若虞书周汉间依记以取
重者亦然也尺量权衡亦起于当时何则已有律至虞
书同律度量衡舜虑四方而此三物者不禀于律则风
俗不可以统同故每岁巡于方岳下考而齐一之安得
为不恃此以为治今之尺乃古之尺今之权衡乃古之
权衡前年以古乐声为黄钟长九寸三分损一为林钟
长六寸律皆围九分黄钟积实得八百一千分三分损
卷六十二 第 12a 页 WYG1094-0562a.png
一林钟得五百四十分十二律皆如此率而其声恊此
乃增律之一寸以为尺岂生于量也与今之太府尺正
同又以黄金方寸得一斤乃知太古权衡皆古法也惟
量比律十三分二之大此盖出于魏晋以来贪政也即
以所制律考太常鏄钟未位最大者乃应黄钟子位中
者应仲吕前后人言高五律者不虚矣古者十二钟皆
有大小犹十二律之有长短也犹釜斛之有轻重也以
律之径三分至釜之方尺圆其外之百三万六千八百
卷六十二 第 12b 页 WYG1094-0562b.png
分斛之方尺圆其外庣旁九釐五毫之百六十二万分
皆无差也律者乐之本也钟鼓云乎哉盖病后世专事
钟鼓而不知本也刑名之书谓之律者取此也五刑之
属三千其罪之大小情之轻重苟不以律则不得其当
犹无律而定乐也胡先生律围十三分三釐八毫者八
围九分者一围八分四釐者一围七分九釐五毫者一
外有损益而内无损益何也为声之不恊此也黄钟之
律短也黄钟之律短者由以尺而生律也君实若不见
卷六十二 第 13a 页 WYG1094-0562c.png
过一观釜斛某惧后世待君实为执一而不变人也非
所闻之君实也
与景仁第五书
光启范朝散来领二月二十三日及晦日两书所云
中书未尝得盖二十三日书即是也夫治心以中此舜
禹所以相戒也治气以和此孟子所以养浩然
者也孔
子曰爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也然则中
和者圣贤之所难而来示谓光心未尝不平气未尝不
卷六十二 第 13b 页 WYG1094-0562d.png
和犹不免于病此言过矣以光方于古人乃下之下者
也于圣贤之道曾不能望其藩篱然亦知中和之美可
以为养生作乐之本譬诸万物皆知天之为高日之为
明莫不瞻仰而归向之谁能跂而及之耶向所以荐于
左右者欲与景仁黾勉共学之尔安能
入其域邪至
于景仁去冬为酒所困发于耳发于牙是亦过中之所
为也又云今之尺乃古之尺今之权衡乃古之权衡惟
量比所为律十三分二之大此无他出于魏晋以来贪
卷六十二 第 14a 页 WYG1094-0563a.png
政也光为尺量权衡自秦汉以来变更多矣今之尺与
权衡岂得犹是
先王之所用邪彼贪者知大其量以多
取人榖岂不知大其尺以多取人帛大其权衡以多取
人金乎且尺量权衡公私所其用也敛之以大量则给
之亦以大量贪者何所得乎此则众人共知其不然明
矣黄金方寸其重一斤恐亦㩀今之尺与权衡言之尔
唐自安史之乱雅乐工器什不一存逮于黄巢荡无孑
遗有殷盈孙者更案考工记始铸鏄钟十二五代用之
卷六十二 第 14b 页 WYG1094-0563b.png
周世宗更命王朴考正其音后今以景仁律验之在未
位者已中黄钟则是太常鏄钟下七律也不知何故反
以为合又景仁所谓律与釜斛之分数光未甚解岂非
语其容受耶景仁亦以千二百黍为一龠则二百四十
万黍为一斛以今斛槩之何啻大十三分之二
耶此皆
愚所不及非面议莫能尽也向谓景仁必入洛庶得相
与极论养生作乐之本今景仁既不来光又不得往郁
郁之志殊未便也
卷六十二 第 15a 页 WYG1094-0563c.png
景仁复第五书
某复书君实足下辱手书言中和之难诚是也礼云致
中和天地位焉万物育焉言帝王中和之化行则阴阳和
动植之类蕃非为一身除病而禁医书也孟子养浩然
之气荣辱祸福之不能动其心非除病之谓也某向之
病诚由饮食过中是饮食过中非中和也尺与权衡合
于律惟量为三分之大自魏晋自秦汉俱不载于书不
可知也大敛之大给之亦不可知也古有什一之税而
卷六十二 第 15b 页 WYG1094-0563d.png
鲁什二汉什五秦大半皆大敛也不必大其量是也亦
恐便于用而致然尔今尺合于律权衡合于律而釜斛
之轻重合于权衡尺之方深合于量又与古乐声正同
所谓量者一律之容为一龠千六百四十龠为一釜百
三万六千八百分之实也二千龠为一斛百六十二万
分之实也自古至今黄金无变者尺之法权衡之法不
可变亦犹是也其数与声与尺与权衡皆禀于律独量
为不禀必有自来矣不见于书所以疑其自魏晋也以
卷六十二 第 16a 页 WYG1094-0564a.png
胡先生乐书考之乃知其律短而声高君实不求此而
袭先儒之误乃云未甚解釜斛之分者正以此也君实
深于算请自律分推而至于权衡尺量则焕然无疑矣
求位最正者曰林钟自六月至十一月则黄钟位也非
有七律子位中者曰仲吕自十一月至四月则仲吕位
也前所谓各高五律非谬矣太常鏄钟恐非盈孙所为
是时尺法亡久矣安得如考工记有大小轻重之法乎
故曰非周以前莫能为者累谕议不决时以汉书脱文
卷六十二 第 16b 页 WYG1094-0564b.png
及隋书所载先儒之误非君实误也更详思之
与范景仁论中和书
光再拜自四月来连于梦得处领三书以无的便久未
之报惟景仁必能察其非惰慢也来书主釜斛论甚确
光寡学于钟律实所不解不足以辨是非向者互相攻
难聊资戏笑耳今若喋喋为报乃是求胜而强相加争
言而竞后息非素志也且置是论至于中和为养生作
乐之本此皆见于经传非取诸光之胸臆不可忽也诗
卷六十二 第 17a 页 WYG1094-0564c.png
云呦呦鹿鸣食野之苹鹿得美草犹呼其类共食之况
君子得美道可不告其执友而共
学之乎何光区区仰
告之勤而景仁却之之坚曾不熟察也来示云致中和
天地位焉万物育焉言帝王中和之化行则阴阳和
动植之类蕃非为一身除病也夫和者大则天地中则
帝王下则匹夫细则昆虫草木皆不可须臾离者也岂
帝王则可行而一身则不可行耶人苟能无失中和则
无病岂待巳病然后除之邪夫养生用中和犹割鸡用
卷六十二 第 17b 页 WYG1094-0564d.png
牛刀所益诚微然生非中和亦不可养也譬如用勺水
涤一器景仁见而责之曰夫水所以浮天载地生育万
物汝何得用之涤器如此则可乎不可乎又云孟轲养
浩然之气言荣辱祸福不能动其心非除病之谓也夫
志气之帅也苟不以中和养其志气能浩然乎苟气不
浩然
则荣辱祸福交攻之终日戚戚陨穫充诎能无病
乎孔子曰仁者寿又曰大德必得其寿彼仁与德舍中
和能为之乎又云向之病诚由饮食过中是过饮食之
卷六十二 第 18a 页 WYG1094-0565a.png
中非中和也光诚愚不知饮食之中非中和更为何物
也光所以愿者欲景仁举措云为造次颠沛未始不存
乎中和岂于饮食独舍之乎此则尤所不解也夫中和
之道崇深闳远无所不周无所不容人从之者如鸟兽
依林去之者如鱼虾出水得失在此于彼奚损益焉而
光重复反覆言之犹嘘温以助春吹寒以佐冬徒自困
苦夫何为哉正身遇所忠爱不能自默耳夫巳自未能
力行而
以强人此孔子所谓道听而涂说宜人之不
卷六十二 第 18b 页 WYG1094-0565b.png
见信也然景仁明如离朱中和
之益著于南山岂景仁
所不能睹哉或者偶未之思耳向者所蒙教诲何敢忘
之但承其意不承其术谨当熟读中庸以代素问巢原
熟读乐记以代考工记律历志庶几有得于桑榆启发
其端皆自益友之赐也至幸至幸至感至感不宣光再
拜
景仁答中和书
君实示谕在书为皇极在礼为中庸在天为中和在人
卷六十二 第 19a 页 WYG1094-0565c.png
为中和天不中不和则病人人不中不和则病天此所
谓天人相与之道也孔子大圣不能救周之衰孟子养
浩然之气至大至刚不能救战国诸侯之乱何则无位
也若夫闾巷之间数十百家同一日时无贫富贵贱贤
不肖或病或死此所谓天病人也天病人者人病天也
岂一人之身所致哉有位者之职也君实体孔孟之道
者家居而欲天地位焉万物育焉难矣哉语曰子疾病
孟子曰昨日病今日愈是病亦不能除也乐议终未见
卷六十二 第 19b 页 WYG1094-0565d.png
果决续附三篇皆前议阙者幸详览焉
与景仁再论中和书
光启许人至得五日所赐书承气体休佳至慰至喜示
谕孔子孟轲亦病凡议论者以此所有佐彼所𨶔以此
之是变彼之非告之以忠进之以直彼当察之以公受
之以虚若馈献之相交贸易之相资各得所求故可贵
也光前献乐议景仁已拒之今献中和之论又不售若
墨翟守千仞之城以待勍敌使光何自而入焉夫聚财
卷六十二 第 20a 页 WYG1094-0566a.png
异于用兵用兵则贵必胜聚财则贵多得今光屡有所
献皆不克纳借使光服其不胜然于景仁亦何得哉岂
可徒竞无穷之辞请亦置是论处暑以来天气顿凉望
慎护自爱而巳
景仁再答中和书
以律生尺黄帝之法也以尺生律蔡邕及魏以来诸儒
之误也邕又谓铜律为铜龠君实以邕及魏晋以来诸
儒之误见贶某报以黄帝之法岂非谅直而忠告者邪
卷六十二 第 20b 页 WYG1094-0566b.png
至若人有生而中和者有生而暴戾者生而中和得礼
乐以辅导之则为贤为圣以至于神而不可知生而暴
戾得礼乐以教训之则为善良为贤才矣不得礼乐则
遂为恶人不可悛革者也至于天地位万物育要须见
在位设施之如何某以所有以所是奉献而君实略不
虚以受之
欲置是二说二说皆未可置必是非定乃
巳然后为公而不竞于为彊辞也
与范景仁第八书
卷六十二 第 21a 页 WYG1094-0566c.png
来论云以中和作乐及养生之议未可置必是非有定
乃止此议上有先圣下有来哲是非必有所定若但以
笔舌相攻则光与景仁借令有老彭寿是非何时而定
耶是以置之昨在乡里作绝四及致知在格物二论辄
敢录呈有不合于理处更告景仁攻难庶得求其是而
从之勿以前不受教遂弃之也
景仁复第八书
皇祐中与君实官太常同议大乐阮天隐胡先生深诋
卷六十二 第 21b 页 WYG1094-0566d.png
李照非是最后房庶来又言二人者亦非是何则以尺
而起律也又谓王朴之乐高五律巳而依庶之说令制
尺律龠三种而律才下三格与李照同是时朝廷特授
庶一官罢归庶亦自黜其言之不中然君实初与胡阮
非李照者近时又以前史不可刋今按前史抵误献十
条才录七条以呈请详观之于义理可刋不可刋大抵
吾侪读经史经有注释之未安者史有谈录之害义理
者或为论或为辩以正之所以见为学之志而示于世
卷六十二 第 22a 页 WYG1094-0567a.png
注者子是也今夫乐自太祖病之太宗真宗仁宗讲求
之至必欲救正之列圣之所拳拳者盖以礼乐治国之
大而不可一日慢况乐之太簇为黄钟宫商易位哉君
实今所主是前与胡阮非之者君实前非李照今复主
之岂未思之邪王朴乐某亦同房庶非之虽高五律君
臣民事物不相干今复欲用之照乐得也胡瑗所作比
王朴下半律仲更尝言之君实巳悉李照之乐声虽发
剔又下三律然君臣民事物皆失其位不可不深念之
卷六十二 第 22b 页 WYG1094-0567b.png
与范景仁第九书
闻景仁欲奏所为乐此大不可恐为累非细是非未论
或招悔吝尚可举措所宜慎惜也区区之恳尽托寻叟
布之左右愿垂识察光宁可为景仁屈服景仁所论为
是光所论为非不愿景仁上此奏也且景仁所论果是
但存文字传于后世必有施行之时何必汲汲自荐于
今日也切告切告不可不可
景仁复第九书
卷六十二 第 23a 页 WYG1094-0567c.png
义有轻重事有取舍悔吝举措轻也可舍也乐重也不
可不奏前年定乐乐工有言其非者朝廷鞭配之乐之
误不及匿名事又一救得其义与悔吝取舍孰为重哉
景仁又复书
郊坛设黄道午陛执政大臣及从官赞引初献而引亚
献终献可乎误则百官瞻望以为何如天地神祗宗庙
社稷之灵以为何如此礼之失易见者也况乐隐奥而
律吕君臣自有上下次序失则又不能知而天地神祗
卷六十二 第 23b 页 WYG1094-0567d.png
宗庙社稷亦见之矣以是而思不可不论重焉
与景仁论积黍书
六月中于梦得处连辱两书自尔以通鉴欲进御结绝
文字日不暇给以是𨶔然久不修报计景仁虽怪之必
知其非疏怠也光与景仁自皇祐中论乐迄今三十年
笔舌往返前后非一今更欲竭肺肝以仰告亦止于陈
言重复秪增烦渎无益于析理也然景仁今书所诘责
者亦不可不略自辨来示云光与胡阮前非李照今又
卷六十二 第 24a 页 WYG1094-0568a.png
复主之光向时所上闻者正以房庶妄改汉书以就私
意谓景仁不宜信而从之近日所上闻者止为景仁以
今之太府尺即黄帝时尺恐不然耳至于音律高下素
非光所习学实不晓其是非亦不知王李胡阮之相去
几律何尝敢不所主有所非邪此则所不敢当也来示
云经有注释之未安史有记录之害义理者不可不正
此则诚然然须新义胜旧义新理胜旧理乃可夺耳如
浴乎沂十月五日星聚东井之类是也至于房庶所改
卷六十二 第 24b 页 WYG1094-0568b.png
汉书云一黍之起积一千二百黍之广全不成文理岂
可
改旧书邪其馀则与景仁之志殊涂而同归景仁
以礼乐为治国之大而不可慢光岂以为小而可慢耶
景仁吹律吕考钟磬校尺量铸釜斛以求先王之乐光
谓先王之乐大要主于中和而巳亦犹景仁谓衣有青
赤黄白黑之异光谓主于温而巳矣景仁谓食有酸苦
甘辛咸之异光谓主于饱而已矣然则景仁岂能全废
光之说光岂敢尽不用景仁之论邪彼诸家言乐者各
卷六十二 第 25a 页 WYG1094-0568c.png
有十二律五音更相是非如五方之人言语不通饮食
不同各谓我是而彼非孰能正之从景仁之乐视之则
王朴君臣民事物全不相干李照皆失其位使二人复
生于今日视景仁之乐未知其云何也若欲知其真是
真非必有如伶伦后夔师旷者始能知之耳今既未有
其人愿景仁且以所著乐说与光书合藏之以俟后世
必有知乐者能辨之也光之言止于此自今景仁复以
乐论相示亦不敢对也
卷六十二 第 25b 页 WYG1094-0568d.png
景仁答积黍书
某与君实议乐前后几万言不出于以尺起律以律起
尺二事为异同尔其馀则汎同传记證左而巳最先者
君实以为房庶改汉书一黍之起积一千二百黍之广
八字某以为汉书前言分寸尺丈引本起黄钟之长后
言九十分黄钟之长则八字者不可谓庶自为且庶亦
不能为也尺量权衡皆以千二百黍在尺则曰黄钟之
长在量则曰黄钟之龠在权衡则曰黄钟之重皆千二
卷六十二 第 26a 页 WYG1094-0569a.png
百黍也岂独于尺而为不成文理乎隋书诸儒之论始
以一黍为一分之说若尔则黄钟积实一千二百分而
八百一十分者非也自蔡邕不能知谓铜律尺为铜龠
尺黄钟万事根本尺量权衡之所亶者而诸儒尺至有
一十五种逮今千馀年无人是正吾侪业已留意可不
为终之乎君实以青赤黄白黑主于温酸苦甘辛咸主
于饱谓为某说不然五色者之于衣华于身而巳五味
者之于食适于口而巳乌取于温饱而云乎哉见君实
卷六十二 第 26b 页 WYG1094-0569b.png
议乐正如是矣王朴之乐君臣民事物全不相干以仲
吕为黄钟而次比之知其然也李照之乐皆失位者以
太蔟为黄钟而次比之知其然也此非面陈不可持国
约石淙相见至时亦当一往以究其说君实云必有伶
伦后夔师旷始能知之某以为三人亦不能知何则无
律也书云律和声礼云吹律听军声传云虽有师旷之
聪不以六律不能正五音故知三人者有亦不能知之
无律故也君实云示谕七条或然或否不知何者为然
卷六十二 第 27a 页 WYG1094-0569c.png
何者为否请一疏示当为脩改某谓太府尺为黄帝时
尺考李照之律与尺而知其然李照以太府尺纵黍而
累之亦牵于隋书之说也然其乐比其律高三律律是
而乐非也何以知今之尺是黄帝时尺以黄帝之法为
律以起尺十二律内外皆有损益其声和而与古乐合
以为釜斛而其分数其轻重又与周官汉斛铭并同无
毫釐之差以此知太府尺太府权衡皆黄帝时物也其
法与黄帝之法同起于律也隋谓之开皇官尺历唐以
卷六十二 第 27b 页 WYG1094-0569d.png
至于今者谓隋唐尺则人皆信之谓黄帝时尺则皆骇
矣自隋以来至唐以及五代最为乱世而此物不变则
自秦至三代至五帝而上黄帝又何疑哉千岁之日今
日是也谨此复命
又小简
乐为小事为大事王朴李照胡瑗三家君实不决是非
是慢而小之也但看今之君臣民事物可知之往年孙
宣公冯章靖宋之京非李照乐乃召阮逸胡瑗房庶令
卷六十二 第 28a 页 WYG1094-0570a.png
修之君实当时与胡阮同非李照者今所用乃李照乐
君实云不改何也持国大地失脚正可以君实中和乐
呼之五方之人言语不通信然至于歌乐则一岂有我
是而彼非君实之言可全废某之言不可不尽用何则
盖无不是也古人之皆不到也十二律皆有损益而和也
岂不为新义胜旧义新理胜旧理乎所恨至是未有人
是之
景仁答中和论
卷六十二 第 28b 页 WYG1094-0570b.png
中庸曰中者天下之大本其传曰中为大本者以其含
喜怒哀乐礼之所由生政教自此出也某以为中者对
外而为言也君实曰中皆不近四旁之名也指形而言
之则有中有外此书以中庸为名所指者盖德也非形
也某以为心者在身之中有知而无形者也请以堂论
之身形也犹堂也对外而言则举堂之内皆中也若以
不近四旁为中则堂之中又有中焉非所谓舍藏之中
乃得中之中也君实又曰喜怒哀乐之未发既谓之中
卷六十二 第 29a 页 WYG1094-0570c.png
则及其既发当谓之外某又以为发者由中出者也出
而中节非外而何亦何必曰外又如君实之说此书以
中庸为名指德而言则有中有和若然则经当云喜怒
哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之庸也此书虽以
中庸为名至于左右其说始终其义不害旁有證援也
君实不喜老庄及辅嗣之说不敢复有称引今直以本
篇义明之经曰诚者天之道也诚之者人之道也诚者
不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而
卷六十二 第 29b 页 WYG1094-0570d.png
固执之也故有博学审问慎思明辨之说君实又曰曷
若治心养气专以中为事动静默语未尝不在乎中此
正所谓择善而固执之诚之者也至于不勉而中不思
而得从容中道岂治心养气者所能办哉所谓诚者非
别有一物也但诚其心而巳矣心至于不勉不思而中
道至矣譬如钟大叩之则大鸣小叩之则小鸣以其中
虚也大小自外而至者也钟岂预设小大于中而应之
哉所谓过与不及者亦因时称事而为之中也时有异
卷六十二 第 30a 页 WYG1094-0571a.png
变事有异宜亦岂可预设中于心而待之也荀卿大学
君实之所信也其论心不过曰虚曰静曰定虚静定虽
非兀然如木石亦岂可形容哉孟子曰操则存舍则亡
出入无时莫知其乡惟心之谓欤亦言心之无定在也
书曰惟精惟一允执厥中盖言心能精一则信执其中
也君实既以大本之中便为无过与不及则其下岂当
复云发而皆中节也经云惟至诚为能尽其性尽其性
则能尽人之性尽人之性则尽物之性尽物之性则可
卷六十二 第 30b 页 WYG1094-0571b.png
以赞天地之化育然则位天地育万物盖圣人得位者
之所能也孔子曰予欲无言天何言哉四时行焉百物
生焉此圣人有其道无其位者也经之末又引子曰声
色之于化民末也诗曰德輶如毛毛犹有伦以毛为犹
有伦则又明以上天之载无声无臭则圣人之心之德
与天地参矣但可以意通而不可以形得也今夫穹然
而体高苍然而色正者天之形也雷风日月山泽为天
之用者圣人深拱法宫其迹则百官承序万物乐生究
卷六十二 第 31a 页 WYG1094-0571c.png
其用盖有不可见者矣易曰形而上者谓之道形而下
者谓之器语器则自天以下皆器也语道则不可见者
皆道也孟子曰大而化之之谓圣圣而不可知之之谓
神非立天下大本者其孰能与于斯愚故曰明乎此者
其见天地圣人之心乎
韩秉国书
维启春气斗温伏惟动止安和相见之期竟未有定殊
增耿耿见与景仁书似怪鄙拙论议于公有所未尽者
卷六十二 第 31b 页 WYG1094-0571d.png
向读中和论疑中字解释未甚明然未敢决然以为非
也今试妄言烦公一阅是非幸复垂谕以解愚蔽胸中
所欲言者非可以书尽惟冀自爱重而巳谨手启不宣
秉国论中和书
中之说有二对外而为言一也无过与不及一也喜怒
哀乐之未发漠然无形及其既发然后见其中节与不
中节也故喜怒哀乐之未发谓之中发而中节谓之和
人之心虚则明塞则暗虚而明则烛理而无滞应物而不
卷六十二 第 32a 页 WYG1094-0572a.png
穷喜怒哀乐之发有不中节乎中节则无过与不及矣
有不和乎在易之卦虚其中曰离为日为南方为火王
弼解复其见天地之心云天地以本为心者也雷动风
行运变万化寂然至无是其本也春萌夏长秋落冬闭
日月之行星斗之运此天地之迹可见于外者也张官
置吏发
施令事功之修举民物之茂遂此圣人治天
下之迹可见于外者也若其所以迹者盖莫得而拟议
也凡物莫不有此本又众本之所自出故曰大本凡物
卷六十二 第 32b 页 WYG1094-0572b.png
不得其节则过与不及施于用则为蔽塞为睽乖为不
行为患难无此四者和矣故曰达道明乎此者其见天
地圣人之心乎
传家集卷六十二
