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后汉书-宋-范晔卷十八

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钦定四库全书
　后汉书卷十八
　　梁　　　　剡　　　　令刘　昭补并注
　祭祀志第八
　　祭祀中　(北郊/增祀)　(明堂/六宗)　(辟雍/老子)　(灵台/)　(迎气/)
是年初营北郊明堂(周礼考工记曰周人明堂度九尺/之筵东西九筵南北七筵堂崇一)
(筵五室凡室二筵郑玄曰明堂者明政教之堂周度以/筵亦王者相改周堂高九尺殷三尺则夏一尺矣相参)
(之数也孝经援神契曰明堂上圆下方八窗四达布政/之宫在国之阳晏子春秋曰明堂之制下之温湿不能)
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(及也上之寒暑不能入也木工不镂示民知节也吕氏/春秋曰周明堂茅茨蒿柱土阶三等以见俭节也前志)
(武帝欲治明堂奉高旁未明其制度济南人公玉𢃄上/黄帝时明堂图图中有一殿四面无壁以茅盖通水水)
(园宫垣为复道上有楼从西南入名曰昆崙以拜礼上/帝于是作明堂汶水上如带图新论曰天称明故命曰)
(明堂上圆法天下方法地八窗法八风四达法四时九/室法九州十二坐法十二月三十六户法三十六雨七)
(十二牖法七十二风东京赋曰复庙重屋八达九房薛/综注曰八达谓室有八窗也堂后有九室所以异于周)
(制也王隆汉官篇曰是古者清庙茅屋胡广曰古之清/庙以茅盖屋所以示俭也今之明堂茅盖之乃加瓦其)
(上不忘/古也)辟雍(白虎通曰辟雍所以行礼乐宣德化也辟/者象璧圆以法天也雍者壅之以水象教)
(化流行也辟之为言积也积天下之道德雍之为言壅/也壅天下之仪则故谓辟雍也王制曰天子辟雍诸侯)
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(泮宫外圆者欲使观者平均也又欲/言外圆内方明德当圆行当方也)灵台未用事(礼含/文嘉)
(曰礼天子灵台所以观天人之际阴阳之会也揆星度/之验徵六气之端应神明之变化睹日气之所验为万)
(物获福于无方之原招太极之清泉以与稼穑之根仓/廪实知礼节衣食足知荣辱天子得灵台之则五车三)
(柱明制可行不失其常水泉川流无滞寒暴暑之灾陆/泽山陵禾尽丰穰故东京赋曰左制辟雍右立灵台薛)
(综注曰于上班教曰明堂大合乐射飨者辟雍司历记/候节气者曰灵台蔡邕明堂论曰明堂者天子太庙所)
(以崇礼其祖以配上帝者也夏后氏曰世室殷人曰重/屋周人曰明堂东曰青阳南曰明堂西曰总章北曰玄)
(堂中曰太室易曰离也者明也南方之卦也圣人南面/而听天下向明而治人君之位莫正于此焉故虽有五)
(名而主以明堂也其正中焉皆曰太庙谨承天随时之/令昭令德宗祀之礼明前功百辟之劳起尊老敬长之)
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(义显教幼诲稚之学朝诸侯选造士于其中以制度生/者乘其能而至死者论其功而祭故为大教之宫而四)
(学具焉官司备焉譬如北辰居其所而众星拱之万象/翼之政教之所由生受作之所自来明一统也故言明)
(堂事之大义之深也取其宗祀之清貌则曰清庙取其/正室之貌则曰太庙取其尊崇则曰太室取其向明则)
(曰明堂取其四门之学则曰太学取其四面周水圆如/璧则曰辟雍异名而同事其实一也春秋因鲁取宋之)
(奸赂则显之太庙以明圣王建清庙明堂之义经曰取/郜大鼎于宋纳于太庙传曰非礼也君人者将昭德塞)
(违故昭令德以示子孙是以清庙茅屋昭其俭也夫德/俭而有度升降有数文物以纪之声明以发之以照临)
(百官百官于是戒惧而不敢易纪律所以大明教也以/周清庙论之鲁太庙皆明堂也鲁禘祀周公于太庙明)
(堂犹周宗祀文王于清庙明堂也礼记檀弓曰王斋禘/于清庙明堂也孝经曰宗祀文王于明堂礼记明堂位)
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(曰太庙天子曰明堂又曰成王幼弱周公践天子位以/治天下朝诸侯于明堂制礼作乐颂度量而天下大服)
(成王以周公为有大勋劳于天下命鲁公世世禘祀周/公于太庙以天子礼乐升歌清庙下管象舞所以异鲁)
(于天下也取周清庙之歌歌于鲁太庙明鲁之太庙犹/周清庙也皆所以昭文王周公之德以示子孙者也易)
(传太初篇曰太子旦入东学昼入南学暮入西学在中/央曰太学天子之所自学也礼记保传篇曰帝入东学)
(上亲而贵仁入西学上贤而贵德入南学上齿而贵信/入北学上贵而尊爵入太学承师而问道与易传同魏)
(文侯孝经传曰太学者中学明堂之位也礼记古大明/堂之礼曰膳夫是相礼日中出南闱见九侯反问于相)
(日侧出西闱视五国之事日闇出北闱视帝节犹尔雅/曰宫中之门谓之闱王居明堂之礼又别阴阳门南门)
(称门西门称闱故周官有门闱之学师氏教以三德守/王门保氏教以六艺守王闱然则师氏居东门南门保)
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(氏居西门北门也知掌教国子与易传保傅王居明堂/之礼参相发明为四学焉文王世子篇曰凡大合乐则)
(遂养老天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉/始之养也适东序释奠于先老遂设三老五更之席位)
(言教学始之于养老由东方岁始也又春夏学干戈秋/冬学羽籥皆于东序凡祭与养老乞言合语之礼皆小)
(乐正诏之于东序又曰大司成论说在东序然则诏学/皆在东序东序东之堂也学者诏焉故称太学仲夏之)
(月令祀百辟卿士之有德于民者礼记太学志曰礼士/大夫学于圣人善人祭于明堂其无位者祭于太学礼)
(记昭穆篇曰祀先贤于西学所以教诸侯之德也即所/以显行国礼之处也太学明堂之东序也皆在明堂辟)
(雍之内月令记曰明堂者所以明天气统万物明堂上/通于天象日辰故下十二宫象日辰也水环四周言王)
(者动作法天地德广及四海方此水也礼记盛德篇曰/明堂九室以茅盖屋上圆下方此水名曰辟雍王制曰)
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(天子出征执有罪反舍奠于学以讯馘告乐记曰武王/伐殷荐俘馘于京太室诗鲁颂云矫矫虎臣在泮献馘)
(京镐京也太室辟雍之中明堂太室也与诸侯泮宫俱/献馘焉即王制所谓以讯馘告者也礼记曰祀乎明堂)
(所以教诸侯之孝也孝经曰孝悌之至通于神明光于/四海无所不通诗云自西自东自南自北无思不服言)
(行孝者则曰明堂行悌者则曰太学故孝经合以为一/义而称镐京之诗以明之凡此皆明堂太室辟雍太学)
(事通文合之义也其制度数各有所法堂方百四十四/尺坤之策也屋圆屋径二百一十六尺乾之策也太庙)
(明堂方三十六丈通天屋径九丈阴阳九六之变也圆/盖方载六九之道也八闼以象八卦九室以象九州十)
(二宫以应辰三十六户七十二牖以四户九牖乘九室/之数也户皆外设而不闭示天下不藏也通天屋高八)
(十一尺黄钟九九之实也二十八柱列于四方亦七宿/之象也堂高三丈亦应三统四乡五色者象其行外广)
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(二十四丈应一岁二十四气四/周以水象四海王者之大礼也)迁吕太后于园上薄太
后尊号曰高皇后当配地郊高庙语在光武纪(袁宏纪/曰夫越)
(人而臧否者非憎于彼也亲戚而加誉者非优于此也/处情之地殊故公私之心异也圣人知其如此故明彼)
(此之理开公私之涂则隐讳之义著而亲尊之道长矣/古之人以为先君之体犹今君之体推近以知远则先)
(后义钧也而况彰其/大恶以为贬黜者乎)北郊在雒阳城北四里为方坛四
陛(张璠记云城北六里袁山松书曰/行夏之时殷祭之日牺牲尚黑耳)三十三年正月辛
未郊别祀地祗位南面西上高皇后配西面北上皆在
坛上地理群神从食皆在坛下如元始中故事中岳在
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未四岳各在其方孟辰之地中营内海在东四渎河西
济北淮东江南他山川各如其方皆在外营内四陛醊
及中外营门封神如南郊地祗高后用犊各一头五岳
共牛一头海四渎共牛一头群神共二头奏乐亦如南
郊既送神瘗俎实于坛北明帝即位永平二年正月辛
未初祀五帝于明堂光武帝配(孝经云宗祀文王于明/堂以配上帝故郑玄曰)
(上帝者天之别名神无二/主故异其处避后稷也)五帝坐位堂上各处其方黄
帝在未皆如南郊之位光武帝位在青帝之南少退西
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面牲各一犊奏乐如南郊卒事遂升灵台以望云物(杜/预)
(注传曰云物气色灾变/也素察妖祥逆为之备)
迎时气五郊之兆自永平中以礼谶及月令有五郊迎
气服色因采元始中故事兆五郊于雒阳四方中兆在
未坛皆三尺阶无等立春之日迎春于东郊祭青帝句
芒(月令章句曰东郊去/邑八里因木数也)车旗服饰皆青歌青阳八佾舞
云翘之舞及因赐文官太傅司徒以下缣各有差立夏
之日迎夏于南郊祭赤帝祝融(月令章句曰去邑/七里因火数也)车旗
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服饰皆赤歌朱明八佾舞云翘之舞先立秋十八日迎
黄灵于中兆祭黄帝后土(月令章句曰南郊/五里因土数也)车旗服饰
皆黄歌朱明八佾舞云翘育命之舞(魏氏缪袭议曰汉/有云翘育命之舞)
(不知所出旧以祀天今可兼以/云翘祀圜丘兼以育命祀方泽)立秋之日迎秋于西郊
祭白帝蓐收(月令章句曰西郊/九里因金数也)车旗服饰皆白歌西皓
八佾舞育命之舞使谒者以一特牲先祭先虞于坛有
事天子入囿射牲以祭宗庙名曰貙刘语在礼仪志立
冬之日迎冬于北郊祭黑帝玄冥(月令章句曰北郊/六里因水数也)车
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旗服饰皆黑歌玄冥八佾舞育命之舞(献帝起居注曰/建安八年公卿)
(迎气北郊始复用八佾皇览曰迎礼春夏秋冬之乐又/顺天道是故距冬至日四十六日则天子迎春于东堂)
(距邦八里堂高八尺堂阶三等青税八乘旗尾尚青田/车载矛号曰助天生唱之以角舞之以羽翟此迎春之)
(乐也自春分数四十六日则天子迎夏于南堂距邦七/里堂高七尺堂阶二等赤税七乘旗旄尚赤田车载戟)
(号曰助天养唱之以徵舞之以鼓鼗此迎夏之乐也自/夏至数四十六日则天子迎秋于西堂距邦九里堂高)
(九尺堂阶九等白税九乘旗旄尚白田车载兵号曰助/天收唱之以商舞之以干戚此迎秋之乐也自秋分数)
(四十六日则天子迎冬于北堂距邦六里堂高六尺堂/阶六等黑税六乘旗旄尚黑田车载甲铁鍪号曰助天)
(诛唱之以羽舞之以/干戈此迎冬之乐也)
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章帝即位元和二年正月诏曰山川百神应祀者未尽
其议增修群祀宜享祀者(东观书诏曰经称秩元祀咸/秩无文祭法功施于民则祀)
(之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能禦大灾则祀/之以日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取财)
(用也非此族也不在祀典传曰圣王先成民而后致力/于神又曰山川之神则水旱厉疫之灾于是乎禜之日)
(月星辰之神则雪霜风雨之不时于是乎禜之孝文十/二年令曰比年五谷不登欲有以增诸神之祀王制曰)
(山川神祗有不举者为不敬今恐山川百神应典祀者/尚未尽秩其议增修群祀宜享祀者以祈丰年以致嘉)
(福以蕃兆民诗不云乎怀柔百神及河乔岳/有年报功不私幸望岂嫌同辞其义一焉)二月上东
巡狩将至泰山道使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成
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阳灵台上至泰山修光武山南坛兆辛未柴祭天地群
神如故事壬申宗祀五帝于孝武所作汶上明堂光武
帝配如雒阳明堂祀癸酉更告祠高祖太宗世宗中宗
世祖显宗于明堂各一太牢卒事遂觐东后飨赐王侯
群臣因行郡国幸鲁祠东海恭王及孔子七十二弟子
(汉晋春秋曰阙里者仲尼之故宅也在鲁城中帝升庙/西面群臣中庭北面皆再拜帝进爵而后坐东观书曰)
(祠礼毕命/儒者论难)四月还京都庚申告至祠高庙世祖各一特
牛又为灵台十二门作诗各以其月祀而奏之和帝无
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所增改
安帝即位元初六年以尚书欧阳家说谓六宗者在天
地四方之中为上下四方之宗以元始中故事谓六宗
易六子之气日月雷公风伯山泽者为非是三月庚辰
初更立六宗祀于雒阳西北戍亥之地礼比太社也(月/令)
(孟冬祈于天宗卢植注曰天宗六宗之神李氏家书曰/司空李合侍祠南郊不见六宗祠奏曰案尚书肆类于)
(上帝禋于六宗六宗者上不及天下不及地傍不及四/方在六合之中助阴阳化成万物汉初甘泉汾阴天地)
(亦禋六宗孝成之时匡衡奏立南北郊祀复祀六宗及/王莽谓六宗易六子也建武都雒阳制祀不道祭六宗)
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(由是废不血食今宜复旧制度制曰下公卿议五官将/行弘等三十一人议可祭大鸿胪庞雄等二十四人议)
(不可当祭上从合议由是遂祭六宗六宗之议自伏生/及乎后代各有不同今并抄集以證其论云虞书曰肆)
(类于上帝禋于六宗望于山川伏生马融曰万物非天/不覆非地不载非春不生非夏不长非秋不收非冬不)
(藏禋于六宗此之谓也欧阳和伯夏侯建曰六宗上不/谓天下不谓地傍不谓四方在六者之间助阴阳变化)
(者也孔安国曰精意以享谓之禋宗尊也所尊祭其祀/有六埋少牢于太昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王)
(宫祭日也夜明祭月也幽禜祭星也雩禜祭水旱也禋/于六宗此之谓也孔丛曰宰我问六宗于夫子夫子答)
(如安国之说臣昭以此解若果是夫子所说则后儒无/复纷然文秉案刘歆曰六宗谓水火雷风川泽也贾逵)
(曰六宗谓日宗月宗星宗岱宗海宗河宗也郑玄曰六/宗星辰司中司命风伯雨师也星五纬也辰谓日月所)
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(会十二次也司中司命文昌第五第四星也风师箕也/雨师毕也晋武帝初司马绍统表驳之曰臣以为帝在)
(于类则禋者非天山川属望则海岱非宗宗犹包山则/望何秩焉伏与歆逵失其义也六合之间非制典所及)
(六宗之数非一位之名阴阳之说又非义也并五纬以/为一分文昌以为二箕毕既属于辰风师雨师复特为)
(位玄之失也安国案祭法为宗而除其天地于上遗其/四方于下取其中以为六宗四时寒暑日月众星并水)
(旱所宗者八非但六也传曰山川之神则水旱厉疫之/灾于是乎禜之日月星辰之神则雪霜风雨之不时于)
(是乎禜之又曰龙见而雩如此禜者祀日月星辰山川/之名雩者周人四月祭天求雨之称也雪霜之灾非夫)
(禜之所禳雩祭之礼非正月之所祈周人之后说有虞/之典故于学者未尽喻也且类于上帝既礼天也望于)
(山川禜所及也案周礼云昊天上帝日月星辰司中司/命风师雨师社稷五祀五岳山林川泽四方百物又曰)
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(兆五帝于四郊四类四望亦如之无六宗之兆祭法云/祭天祭地祭时祭寒暑日月星祭水旱祭四方及山林)
(川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆是有天下者祭百/神非此族也不在祀典复无六宗之文明六宗所禋即)
(祭法之所及周礼之所祀即虞书之所宗不宜特复立/六宗之祀也春官大宗伯之职掌玉作六器以礼天地)
(四方以苍璧礼天以黄琮礼地以青圭礼东方以赤璋/礼南方以白琥礼西方以玄璜礼北方天宗日月星辰)
(寒暑之属也地宗社稷五祀之属也四方之宗者四时/五帝之属也如此则群神咸秩而无废百官遍修而不)
(渎于理为通幽州秀才张髦又上疏曰禋于六宗礼祖/考所尊者六也何以考之周礼及礼记王制天子将出)
(类于上帝宜于社造于祢巡狩四方觐诸侯归格于祖/祢用特尧典亦曰肆类于上帝禋于六宗望于山川遍)
(于群神班瑞于群后肆觐东后叶时月正日同律度量/衡巡狩一岁以周尔乃归格于艺祖用特臣以尚书与)
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(礼王制同事一义符契相合禋于六宗正谓祀祖考宗/庙也文祖之庙六宗即三昭三穆也若如十家之说既)
(各异义上下违背且没乎祖之礼考之礼考之祀典尊/卑失序若但类于上帝不禋祖祢而行去时不告归何)
(以格以此推之较然可知也礼记曰夫政必本于天殽/以降命命降于社之为殽地降于祖庙之谓仁义降于)
(山川之谓兴作降于五祀之谓制度又曰祭帝于郊所/以定天位也祀社于国所以列地利也祭祖于庙所以)
(本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本祀也又曰礼/行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行)
(于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉故自郊/社祖庙五祀义之修而礼之藏也凡此皆孔子所以祖)
(述尧舜纪三代之教著在祀典首尾相證皆先天地次/祖宗而后山川群神耳故礼祭法曰七代之所更变者)
(禘郊宗祖明舜受终文祖之庙察璇玑考七政审已天/命之定遂上郊庙当义合尧典则周公其人也郊祀后)
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(稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内/各以其职来祭者也居其位摄其事郊天地供群神之)
(礼巡狩天下而遗其祖宗恐非有虞之志也五岳视三/公四渎视诸侯皆以案先儒之说而以水旱风雨先五)
(岳四渎从祖考而次上帝错于肆类而乱祀典臣以十/一家皆非也太学博士吴啇以为禋之言烟也三祭皆)
(积柴而实牲体焉以升烟而报阳非祭宗庙之名也郑/所以不从诸儒之说者将欲据周礼禋祀皆天神也日)
(月星辰司中司命风师雨师凡八而日月并从郊故其/馀为六宗也以书禋于六宗与周礼事相符故据以为)
(说也且文昌虽有大体而星名异其日不同故随事祭/之而言文昌七星不得偏祭其第四第五此为周礼复)
(不知文昌之体而又妄引为司中司命箕毕二星既不/系于辰且同是随事而祭之例又无嫌于所系者范宁)
(注虞书曰考观众议各有说难郑氏證据最详是以附/之案六宗众议未知孰是虞喜别论云地有五色太社)
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(象之总五为一则成六六为地数推案经句阙无地祭/则祭地臣昭曰六宗纷纭众释互起竟无全通亦难偏)
(折历辨硕儒终未挺正康成见宗是多附焉盍各尔志/宣尼所许显其一说亦何伤乎窃以为祭祀之敬莫大)
(天地虞典首载弥久弥盛此宜学者各尽所求臣昭谓/虞喜以祭地近得其实而分彼五色合五为六又不通)
(禋更成疑昧寻虞书所称肆类于上帝是祭天天不言/天而曰上帝帝是天神之极举帝则天神斯尽日月星)
(辰从可知也禋于六宗是实祭地地不言地而曰六宗/宗是地数之中举中足以该数社稷等祀从可知也天)
(称神上地表数中仰观俯察所以为异宗者崇尊之称/斯亦尽敬之谓也禋也者埋祭之言也实瘗埋之异称)
(非周烟之祭也夫置字涉神必以今之示今之示即古/之神所以社稷诸字莫不以神为体虞书不同祀名斯)
(隔周礼改烟音形两异虞书改土正元祭义此焉非疑/以为可了岂六置宗更为傍祭乎风俗通曰周礼以为)
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(槱燎祀司中司命文昌上六星也槱者积薪燔柴也今/民犹祠司命耳刻木长尺二寸为人像行者置箧中居)
(者别作小居齐地大尊重之汝南诸郡/亦多有者皆祠以猪率以春秋之月)延光三年上东
巡狩至泰山柴祭及祠汶上明堂如元和三年故事顺
帝即位修奉常祀
桓帝即位十八年好神仙事延熹八年初使中常侍之
陈国苦县祠老子九年亲祠老子于濯龙文罽为坛饰
淳金扣器设华盖之坐用郊天乐也
　后汉书卷十八
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　后汉书卷十八考證
祭祀志中灵台未用事注取其尊崇则曰太室取其向
　明则曰明堂○监本崇字下衍矣字向明二字误作
　堂字俱依宋本改
　又以周清庙论之○论下衍曰字
　又明鲁之太庙犹周清庙也○明下衍堂字之下脱
　太字俱依宋本改
　又圆盖方载六九之道也○六九何焯校本改九六
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迎夏于南郊祭赤帝祝融注月令章句去邑七里○本
　亦作南郊七里(臣良裘/)按下祭黄帝后土注云南郊
　五里互见之文也
　
　
　
　
　后汉书卷十八考證