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钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷三十
士丧礼下第十三之二
公赗玄纁束马两
正义郑氏康成曰公国君也赗所以助主人送葬也
两马士制也
春秋传曰宋
景曹卒鲁季康子使冉求赗之以马曰其可以称旌
繁乎
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庾氏蔚之曰赗马欲
以共驾魂车也 敖氏继公曰国君以马币礼于其
臣者唯此耳君赗之乃用两马者如其驾荐车之数
也 李氏如圭曰书传云士饰车骈马
摈者出请入告主人释杖迎于庙门外不哭先入门右
北面及众主人袒
正义郑氏康成曰尊君命也众
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主人自若西面
案众主人位在阼阶下西面疏云柩东者大槩之辞
耳
马入设
正义敖氏继公曰设于西方也杂记言诸侯相赗之
礼云上介赗陈乘黄大路于中庭则此赗马其亦中
庭与设于此者变于吉也吉时参分庭一在南
存疑郑氏康成曰设于庭在重南
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案下文宾奉币由马西则马当近堂涂设之凡嘉礼
宾礼设庭实皆参分庭一在南丧礼宜异敖氏援杂
记定之当已若在重南是更不及参分之一也明器
不当重北上已言之马亦无设于重北之法也有马
无车盖赗士之礼然与赗大夫之丧容有车
宾奉币由马西当前辂北面致命
正义郑氏康成曰宾使者币玄纁也辂辕
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缚所以属引由马西当前
辂之西于是北面致命得乡柩与奠柩车在阶閒少
前参分庭之北辂有前后
敖氏继公曰宾奉币入门左当阶
而北行当辂乃折而东行至其右北面致命君使乃
不升堂致命者柩在下也宾进自西方而云由马西
则马亦在西方明矣
案马在西方堂涂之东故宾由马西宾致命时尚在
前辂之西致讫乃之东而奠币以奠币故不以由尸
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首为嫌也
主人哭拜稽颡成踊宾奠币于栈左服出
正义郑氏康成曰栈谓柩车也栈车不革鞔而漆之
服车箱奠于左服象授人授其右也
贾氏公彦曰此车南乡以东为左
尸在车上以东为右故左服授其右也 敖氏继公
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曰下经云至于邦门公使宰夫赠玄纁束主人由左
听命宾由右致命然则此时主人虽不在位亦当进
于庭之北稍近于宾而听命矣宾既致命亦于是而
拜之奠于左服与委物于尸东殡东者同意
案春官巾车职士乘栈车注云栈车不革鞔而漆之
此柩车迫地四轮与栈车制异但不革鞔是同故亦
以栈名之服即考工记车人牝服植于车两旁为拦
蔽者也乘车则谓之较宾仍西行由马西而南行折
而东乃出
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宰由主人之北举币以东
正义郑氏康成曰柩东主人位以东藏之
敖氏继公
曰主人之北谓主人当时所立处之北也盖是时主
人不拜于位又以下文主人受赙之仪例之则主人
拜此君命亦西面矣
案宰私臣也其位在门东北面主人迎宾入门右北
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面时则固在宰之前左矣主人稍进听命拜宾宰乃
进而北行折而西由主人之北当柩东又折而北乃
举币以东也敖云主人不拜于位者谓不拜于柩东
之位也其拜在位之东南
士受马以出
正义郑氏康成曰此士谓胥徒之长也有勇力者受
马 敖氏继公曰此受马者亦以举币为节
主人送于外门外拜袭入复位杖
正义敖氏继公曰此亦为君命袒故既送使者则袭
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于外 贾氏公彦曰还入庙门复柩车东之位杖
存异敖氏继公曰此外门亦庙之外门也将葬则开
之以出柩吉时惟馆宾于此则开之
案外门只有一耳庙别有外门于经无据
右公赗
宾赗者将命摈者请入告出告须
正义贾氏公彦曰云将命者身不来遣使者将命告
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主人 敖氏继公曰宾卿大夫士之使者也 郑氏
康成曰不迎告曰孤某须
马入设宾奉币摈者先入宾从致命如初
正义敖氏继公曰摈者先入入门而若道之也宾从
入门而左也 郑氏康成曰初公使者
主人拜于位不踊
正义郑氏康成曰柩车东位也既启之后与在室同
敖氏
继公曰拜不稽颡亦以与君礼同节宜远辟之下礼
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放此
案此云拜于位则拜君赗之使者不于位明矣
宾奠币如初举币受马如初
正义敖氏继公曰举币亦蒙如初者是时主人之位
与拜君命之处虽不同而宰之举币以主人之北为
节则一也
摈者出请
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正义郑氏康成曰宾出在外请之为其复有事 敖
氏继公曰言出请见宾已出在外也此时宾客为礼
或不一而足故于其出也主人未送而必请之与襚
时异 贾氏公彦曰宾既行赗讫出更请之为其复
有事若无事宾报事毕送之乃去也
若奠
正义郑氏康成曰宾致可以奠也
案主人常日奠唯朝一夕一至葬日遣奠为奠之最
盛故亲者致其奠物以共奠事之用焉 徐稚为诸
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公所辟虽不就有死丧负笈赴吊以炙鸡絮酒竟到
其家醊酒则去不见丧主当时高之然则宾朋设酒
食以致祭奠自汉以来有之矣意吊宾之拜灵座亦
始此与
入告出以宾入将命如初士受羊如受马
正义敖氏继公曰此将命犹致命也主人亦拜于位
如受马如其受之以出也羊者士葬奠之上牲故此
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奠者用之奠不用币 郑氏康成曰士亦胥徒之长
又请若赙
正义郑氏康成曰赙之言补也助也货财曰赙
入告主人出门左西面宾东面将命
正义郑氏康成曰主人出者赙主施于主人 敖氏
继公曰此将命执物以将之也
案赗奠赠主人皆不出而独为赙出盖赙不施于死
者则宾固不入至柩车之前致命也主人岂得不出
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庙门而受之乎或疑以为轻礼而重财非也
主人拜宾坐委之宰由主人之北东面举之反位
正义敖氏继公曰主人有丧则于宾客之馈遗者不
宜亲受故宾坐委之以见不敢授之意有器而不委
之嫌若必以授主人 郑氏康成曰反位反主人之
后位
若无器则捂受之
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正义郑氏康成曰谓对相授受不委地 贾氏公彦
曰捂逆也对面相迎受也 敖氏继公曰亦宰捂受
之举之则同面受之则相对亦礼贵相变也器所以
盛赙物者也不委地者为其坋污无器则无必授主
人之嫌故可以不委之
案赙施于生者故宾不入门若入门则有并施死者
之嫌也少仪云赗马入庙门赙马与其币不入庙门
捂受即讶受也不言讶者以丧礼异之
又请宾告事毕拜送入
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正义敖氏继公曰宰既反位主人未即入俟摈者既
请事乃遂送之也如但赗若奠而已主人亦出送之
赠者将命
正义郑氏康成曰赠送也 敖氏继公曰以柩将去
而赠之与赠生人之意同
案此不蒙又请之文则是更端也然则赠礼较重于
奠赙与赠如聘礼之有赠谓以币若他物之可为明
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器者赠之
摈者出请纳宾如初
正义郑氏康成曰如其入告出告须
宾奠币如初
正义郑氏康成曰亦于栈左服 敖氏继公曰亦北
面致命既则主人拜之乃奠币也币亦玄纁束
若就器则坐奠于陈
正义郑氏康成曰就犹善也赠无常唯玩好所有陈
明器之陈 敖氏继公曰就成也谓已成之器也奠
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于陈从其类也以陈明器之处为陈者因事名之如
以脊肺为举之类是也
通论李氏如圭曰杂记云诸侯使人吊其次含襚赗
临皆同日而毕事此宾赗奠赙赠亦相次以一日行
之
案诸侯使吊之礼在殡宫行之不必定于迁祖后也
士大夫相吊诸礼当亦有殡后葬前陆续而来者经
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特于此著之耳若宾多礼备而尽集于俄顷之间则
日力不足以供而主人且不胜其病矣
凡将礼必请而后拜送
正义郑氏康成曰虽知事毕犹请君子不必人意
敖氏继公曰此为不见者言之也将行也行礼谓赗
若赙之属上文唯于赙之后言拜送此则明不赙若
不奠者亦当如之也
兄弟赗奠可也
正义郑氏康成曰兄弟有服亲者可且赗且奠许其
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厚也赗奠于死生两施 敖氏继公曰可者许其得
赗且奠然亦未必其并用之辞以上经考之其得赗
奠者亦可赙若赠也而此经兄弟唯正言赗奠文已
略矣乃复不必其并用者记曰有其礼无其财君子
弗行也圣人之意其或在是与
所知则赗而不奠
正义郑氏康成曰所知通问相知也降于兄弟 敖
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氏继公曰赗以币马尊敬之意也故亲疏皆得用之
奠以羊若相饮食然亲亲之恩也故疏者不得用之
以自别于兄弟所知谓知死知生者也朋友亦存焉
知死者赠知生者赙
正义郑氏康成曰各主于所知 贾氏公彦曰赠是
玩好施于死者赙是补主人不足施于生者 敖氏
继公曰是又于所知之中以此二者别之也知死者
且赗且赠知生者且赗且赙以是推之则生死两知
者三者皆得用也然此亦但许其力之所能为者耳
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初不必其备礼也经于兄弟已见其意矣
案古人称情为礼多少之节厚薄之差各有攸当如
此
书赗于方若九若七若五
正义郑氏康成曰方板也书赗奠赙赠之人名与其
物于板每板若九行若七行若五行 贾氏公彦曰
宾客所致有赗有奠有赙有赠直云书赗者举首而
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言所送有多少故行数不同 敖氏继公曰书者为
将读之行数多不过于九少不下于五言其疏数之
节也
书遣于策
正义郑氏康成曰策简也遣犹送也谓
所当藏物苞以下 贾氏公彦曰上书赗于方此言
书遣于策不同者聘礼记云百名以上书于策不及
百名书于方以宾客赗赙名字少故书于方遣送死
者明器之物名字多故书于策 敖氏继公曰书赗
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于方书遣于策所以别内外又遣皆为主人之物不
必别书之亦宜于策也策广于方
右宾赗奠赙赠
总论吕氏大钧曰诗云凡民有丧匍匐救之不谓
死者可救而复生谓生者或不救而死虽不死而
不能襄其大事也孝子之丧亲不能食者三日其
哭不绝声既病矣杖而后起问而后言其恻怛之
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心痛疾之意如不欲生则思虑所及虽其大事有
不能周之者而况于他哉故亲戚僚友乡党闻之
而往者不徒吊哭而已莫不为之致力焉始则致
含襚以佐其敛三日则具糜粥以扶其羸每奠则
执其礼治葬则助其事既祖而赗焉不足则赙焉
或助其奠物焉或赠以币器焉凡有事则奔走焉
故适有丧者之辞不曰愿见而曰比虽国君之临
亦曰寡君承事他国之使曰寡君使某毋敢视宾
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客主人见宾不以尊卑贵贱莫不拜之明所以谢
之且自别于常主也宾于主人无有答其拜者明
所以助之且自别于常宾也后世行之多失其义
丧主之待宾也如常主吊宾之于主人也如常宾
甚者为衣服饮食以奉之辍朝夕之哀以谢之而
先王之礼意荡然尽矣今有志于礼者但于其始
丧则哭之馈奠或与之又以力之所能及为营葬
事之未具者以应其求遣子弟仆隶之勤干者以
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助其役易纸币香烛之费以为襚除供帐酒馔之
文以为赗与赙凡丧家之待己者悉以他辞无受
焉庶乎其可也
乃代哭如初
正义郑氏康成曰柩有时将去不忍绝声也初谓既
小敛时 敖氏继公曰此陈柩与小敛后夷尸相类
故亦代哭明日而葬亦类于殡
案自启殡见柩而迁庙哭固已不绝声矣至是乃代
哭焉盖柩车在庙男妇群聚而守之彻夕不寐哭若
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绝声则不但忘哀且将懈怠倒废而不可振也若不
代则虽强有力者亦弗胜明日何以将事乎故代哭
之法有数善焉继哀声一也节劳逸二也使人人不
忘所有事三也圣人立法即乎人心如此 与小敛
后代哭合观之则代哭之法盖以夜为重以此见日
朝一庙之说之必不然夫男妇终夕在庙可暂也不
可常也暂则兴哀常则易玩人情同也若七庙七日
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人非铁石其能历七昼夜而尚安全乎 据曾子问
并有丧先葬母既启则不奠于父反葬而后奠亦以
主人主妇及五属之亲皆入庙直至送葬讫而后反
故也阅一二日则存其故奠可也更久则不可矣
又案初丧之后未殡以前暨既启之后未葬以前亲
疏男妇无不在位哭不绝声故于小敛后祖奠后分
班更代以警其昏惰以节其劳逸固已其间若有齿
力就衰者感患疴疾者任事劳剧者妇人自养子者
有父母舅姑老病待养者则又必有来往寝息休止
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之班焉但期不废礼而已盖圣人制礼祇道其常临
时变通则存乎行礼者耳
右代哭
宵为燎于门内之右
正义郑氏康成曰为哭者为明
敖氏继公曰于门右者宜远尸柩也必
远之者亦谓鬼神或者尚幽闇
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案疏谓奠在柩车西非是故敖但云远之妇人在阶
閒则阼阶下之西亦当设燎经特言其大概耳
右为燎
厥明陈鼎五于门外如初
正义郑氏康成曰鼎五羊豕鱼腊鲜兽各一鼎也士
礼特牲三鼎盛葬奠加一等用少牢也如初如殡奠
时 敖氏继公曰少牢五鼎大夫之礼士奠乃用之
者丧大事也而葬为尤重故于此奠特许摄用之明
非常礼
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案此为大遣奠陈之也奠讫即葬故亦曰葬奠士葬
奠用少牢五鼎则大夫葬奠其大牢七鼎与
其实羊左胖
正义敖氏继公曰实鼎实也总为五鼎言之羊其一
耳亦豚解之肩肫胉脊共四段也 郑氏康成曰用
左反吉祭也敖氏继公曰凡食生与吉
言左胖者体不殊骨也
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案体解则殊骨如士虞特牲少牢皆是也豚解则肩
臂臑为一肫胳为一三脊为一三胁为一合左右为
七体除右肩右肫右胁则四段而已故云体不殊骨
也
髀不升
正义敖氏继公曰此奠用大牲不合升故虽豚解亦
去髀
案小敛奠殡奠朔月奠荐新奠祖奠皆用豚是小牲
豚解合升不去髀此羊豕大牲升其胖虽豚解亦去
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髀以其成牲也
肠五胃五
正义郑氏康成曰亦盛之也敖
离肺
正义敖氏继公曰明无切肺也
豕亦如之豚解无肠胃
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正义郑氏康成曰如之如羊左胖脾不升离肺也豚
解解之如解豚亦前肩后肫脊胁而已豕无肠胃者
君子不食溷腴 敖氏继公曰豚解谓以
解豚之法解之凡俎实用羊豕者其体数同此豕云
豚解则羊如之明矣于羊不见之者不嫌其异也用
少牢矣乃熟而豚解之亦奠礼之异于祭者与
案于羊曰左胖脾不升离肺于豕曰豚解经文互相
备也则羊亦前肩后肫脊胁而已疏误会上注遂生
岐解
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鱼腊鲜兽皆如初
正义郑氏康成曰鲜新杀者加鲜兽而无肤者豕既
豚解略之 敖氏继公曰如初者如殡奠鱼九腊左
胖脾不升也鲜兽亦如腊凡鱼腊皆贵稿而贱新此
牲用少牢乃无肤而加鲜兽者凡牲用豚者例无肤
此豕用豚解之法故亦放豚之不用肤而以鲜兽代
之也
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东方之馔
正义敖氏继公曰亦设棜于东堂下南顺齐于坫馔
于其上
正义郑氏康成曰此东方之馔与祖奠同在主人之
南当前辂北上巾之
案祖奠奠者也东方之馔馔而待奠者也同处非是
四豆脾析蜱醢葵菹蠃醢
正义郑氏康成曰脾析百叶也
蜱蚌也
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四笾枣糗栗脯
正义郑氏康成曰糗以豆糗粉饵
馀论敖氏继公曰上四豆于周官为馈食之豆则此
四笾亦当为馈食之笾然笾人职于此但有枣栗而
无糗脯岂其所脱者乎
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醴酒
正义敖氏继公曰醴酒亦北上而笾在醴北豆在笾
北也其豆亦南上笾亦北上而皆綪之
陈器
正义郑氏康成曰明器也夜敛藏之
灭燎执烛侠辂北面
正义郑氏康成曰照彻与葬奠也 敖氏继公曰烛
在辂东者照彻祖奠与设遣奠也在辂西者照改设
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祖奠也
案特牲少牢之祭均无设烛国君而上燔燎萧光以
是求诸阳耳非藉以为照也则此烛为执事者之彻
与奠也明矣若夫鬼神则尚幽闇宁须照乎或以此
烛为照神灵非也 问质明灭烛矣奠在于庭岂须
烛照耶曰天虽初明视人则有馀察器则不足燎设
有定所光之所及者远烛随人为转移光之所被者
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亲夫是以既灭燎而犹执烛也既奠而烛犹侠辂者
何也为苞牲也为读赗读遣也数事相接俱在天初
明时总之设烛皆为人事也
馀论宋氏濂曰古者郊庙祭飨与凡朝觐会同之事
皆设庭燎甸人共之火师监之其数则天子百公五
十馀三十以为不若是则不严且敬也今乃以秉炬
当之矣古者郁合鬯臭阴达于渊泉既灌然后迎牲
萧合黍稷臭阳达于墙屋既奠然后焫萧合膻芗盖
求神于阴阳也今乃用薰香代之矣
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宾入者拜之
正义郑氏康成曰明自启至此主人无出礼 敖氏
继公曰亦乡而拜之
案玩文意盖随其入之先后而拜之以葬日事繁时
迫宾之执事于门外者必多不得一时毕入也
彻者入丈夫踊设于西北妇人踊
正义郑氏康成曰亦既盥乃入 敖氏继公曰彻者
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入门右由东方进当前辂折而西至辂东彻奠如初
位既则由柩车北而设于其西北也丈夫踊盖亦在
彻者折而西之时
存疑郑氏康成曰犹阼阶升时也入由重东而主人
踊犹其升也自重北西面而彻设于柩车西北亦犹
序西南
案上篇彻小敛奠殡奠皆升自阼阶降自西阶而设
于序西南以其奠在堂上故也此奠在堂下无升降
之节但踊之先后略仿之故注以相犹耳然入者必
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由堂涂虽在重东而相距尚远则不必以重东为节
也既彻必由柩北而西若仅曰重北而已不疑其出
于柩南乎注未别白故为明之
存异敖氏继公曰不设于序西南柩在下故也
案序西南盖西堂之下非堂上也此设于柩车西北
即序西南非两地也但据柩车言之则以为西北耳
敖氏二之与上篇彻小敛奠之处同缪
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彻者东
正义郑氏康成曰由柩车北东适葬奠之馔 敖氏
继公曰东适东堂下之馔以待事至
鼎入
正义郑氏康成曰举入陈之也陈之盖于重东北西
面北上如初 贾氏公彦曰小敛奠举鼎入阼阶前
西面错大敛奠举鼎入西面北上迁祖奠陈鼎皆如
殡此皆在阼阶下西面北上今此云鼎入亦陈于阼
阶下西面北上可知也
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案注云重东北即疏所云阼阶下一也故云如初盖
东西之节直阼阶而少西南北之节则当重东而又
北耳
乃奠豆南上綪笾蠃醢南北上綪
正义郑氏康成曰笾蠃醢南辟醴酒也
敖氏继公曰南上
綪蠃醢在脾析东也北上綪脯在枣东也
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俎二以成南上不綪特鲜兽
正义郑氏康成曰成犹并也不綪者鱼在羊东腊在
豕东 敖氏继公曰二列各南上是不綪也兽特于
其北
案二以成者羊与豕并鱼与腊并也羊贵于豕鱼贵
于腊故皆南上不綪者以其有特俎不可綪也凡设
俎皆不綪
醴酒在笾西北上
正义敖氏继公曰北上醴在枣西酒在糗西凡馔异
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位则所上相变明不相统也此设之次亦如殡奠
案注谓统于豆非也醴酒最尊故以要成无统于豆
之理据此所陈则一觯与一豆若一笾相当明矣
奠者出主人要节而踊
正义郑氏康成曰亦以往来为节既奠由重南东
敖氏继公曰奠者亦从柩北而西乃出也节亦谓阼
阶前乡西西阶下乡南及过重南时也上言彻者入
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此言奠者出则私臣于是日不复位于内矣
右遣奠
甸人抗重出自道道左倚之
正义郑氏康成曰抗举也出自道出从门中央也不
由闑东西者重不反变于恒出入也今时有死者凿
木置食其中树于道侧由此 贾氏公彦曰道左倚
之当倚于门东北壁 敖氏继公曰上篇言甸人置
重于中庭于此又言甸人盖始终之辞也所以见其
閒凡有事于重者皆此甸人为之
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案道车行之道也车从中行则两马在闑东西重从
中出则抗者亦在闑东西然则重出寝门入庙门时
皆由门中央可知杂记重既虞而埋之盖既不随至
圹所又不可留于庙中故于柩将行而因出之于外
也道左孔疏谓祖庙门外之东则东塾之东尽处也
岂其将埋于此故倚之于此与敖氏谓庙大门外之
道南不知何据
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荐马马出自道车各从其马驾于门外西面而俟南上
正义郑氏康成曰南上便其行也行者乘车在前道
槁序从 敖氏继公曰重与车马皆出自道者象其
平生之出必中道也门庙门也西面于门外之东方
俟器出而从之也将行以近外者为先也
案车各从其马则是两马并行而人挽车而从之也
西面而俟将西行由寝门南而出于大门也然则敖
谓庙门之南别有大门者非也 人之出入由一旁
非闑东即闑西执皮者不并行则并行者少矣此由
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中出者车有两轮重则两人抗之马出亦二以并圉
人牵之亦然则不得不夹闑之两旁而从中出也生
者乘车出入由中道步行则否
右出重与车马
彻者入踊如初彻巾苞牲取下体不以鱼腊
正义郑氏康成曰苞者象既飨而归宾俎者也
杂记曾子语为之士苞三
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个前胫折取臂臑后胫折取骼杂记曰父母而宾客
之所以为哀不以鱼腊非正牲也 贾氏公彦曰檀
弓国君七个遣车七乘大夫五个遣车五乘注云个
谓所苞遣奠牲体之数也人臣赐车马者乃得有遣
车杂记遣车视牢具注云言车多少各如所苞遣奠
牲体之数也然则遣车载所苞遣奠而藏之者与诸
侯大牢包七个大夫大牢包五个士少牢包三个大
夫以上乃有遣车以此而言士无遣车则所苞者不
载于车直持之而已 敖氏继公曰苞谓以苞盛之
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也彻巾即苞牲是即于席前为之也取下体为其皮
骨多差可以久也唯折取下体则是每牲之俎犹有
四段也此不取俎释三个之义与祭礼之归尸俎者
异
案羊豕皆豚解则体未折也至此乃折而苞之但折
取之故其在俎者仍有四段不减也不言改设者文
略也踊如初谓彻者入当前辂而西丈夫踊设于西
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北妇人踊也执羊豕俎者并执苞至西北改设讫执
苞以出
存异贾氏公彦曰士苞三个之外羊有二段在俎豕
有四段在俎相通亦得为俎释三个特牲注云俎释
三个为改馔于西北隅遗之此所释虽不为改馔西
北隅留之亦为分祷五祀也
案二段四段之说盖因上文羊左胖之缪解春官小
祝大丧及葬分祷五祀士未必有之贾以彼疏此恐
非其伦即有之夫岂以尸奠之折馀乎辨见春官本
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章
右苞牲
行器
正义郑氏康成曰目葬行明器在道之次 敖氏继
公曰器谓折抗席抗木行谓举之以出行器抗席在
后
案析言之则苞筲以下为明器总言之则折抗席抗
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木皆器也举之为行始故曰行器
茵苞器序从
正义郑氏康成曰如其陈之先后 敖氏继公曰茵
苞连言者见其相继也此器指筲瓮之属序从者茵
苞以下为序而从抗席也
案此盖人执一器而单行其有横有缩者亦人执其
一也出则由闑东与吉时出入由右凶行当反之
车从
正义郑氏康成曰次器
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案车已驾于门外西面而俟矣器前行车乃从之而
序于大门外以俟柩也
彻者出踊如初
正义敖氏继公曰彻者亦自柩北而设于西北乃出
也 郑氏康成曰于是庙中当行者唯柩车
案彻者设于西北既仍自柩北而东折而南乃出也
此时重先出不可由柩首也彻者自柩北东行丈夫
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踊与上文彻者入踊如初相接无閒亦是要节而踊
也
右行器
主人之史请读赗执算从柩东当前束西面不命毋哭
哭者相止也唯主人主妇哭烛在右南面
正义郑氏康成曰史北面请既
而与执算西面于主人之前读书释算烛在右南面
照书便也 敖氏继公曰赗即书于方者也赗礼宾
所为故主人之史读之不命毋哭嫌若并止主人主
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妇然也哭者相止将读书不可欢哗也右史右也执
烛者在右则执算者在左也
案奠赙赠及襚皆在其中公赗亦当首列焉举赗以
该前后也
读书释算则坐
正义郑氏康成曰必释算者荣其多 贾氏公彦曰
读书者立读之敬也释算者坐释之便也 敖氏继
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公曰释算则坐谓每释算则坐既则兴也必释算者
物有多寡宜知其数
案算释于地故坐而就之读书则如常非必以立读
为敬也注谓必释算者荣其多亦容有此意然不如
敖之该也
卒命哭灭烛书与算执之以逆出
正义敖氏继公曰卒谓读之毕也言逆出亦见执算
者在史南 贾氏公彦曰灭烛不言出其人亦出可
知
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公史在西方东面命毋哭主人主妇皆不哭读遣卒命
哭灭烛出
正义郑氏康成曰公史君之典礼书者
遣者入圹之物 敖氏继公曰遣即
书于策者也此主人之物故公史为读之柩将行而
读赗与遣者若欲神一一知之然向者赗时虽致命
于柩今亦宜与遣物皆读之故不嫌于再告也此读
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遣执算执烛之位与上同惟东西左右则异耳此二
烛即向之侠辂者少进而转南面耳出亦逆出
案主人之史私臣也公史公有司也二项人此最分
明其馀可从此推之赗物私史读之以见其识之不
忘也遣物公史读之以见其分之不越也于此史读
之则前之书者亦史也是日无门内之位则二史与
执策者其自门外届时而入者与 注谓君使史来
读之非也职丧掌卿大夫士凡有爵者之丧凡公有
司之所共职丧令之趋其事则公史不必由君使矣
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右读赗读遣
商祝执功布以御柩
正义郑氏康成曰居柩车之前若道有低仰倾亏则
以布为抑扬左右之节使引者执披者知之
吕
氏坤曰三礼图云功布长三尺以御柩居前为行者
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节度又隐义云羽葆功布等其象皆如麾以此考之
则功布启殡时执之以拂拭出葬时竿揭之以指麾
执披
正义郑氏康成曰士执披八人 敖
氏继公曰此见执披之节也不言引者披后于引言
执披则引可知矣
通论李氏如圭曰丧大记君葬御棺用羽葆大夫葬
御棺用茅士葬比出宫御棺用功布周官丧祝掌大
丧劝防之事及辟令启及朝御柩乃奠及祖饰棺乃
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载遂御及葬御柩出宫乃代及圹说载除饰小丧亦
如之乡师大丧及葬执纛以与匠师御柩而治役司
士作六军之士执披大司徒帅六乡之众庶属其六
引遂人帅六遂之役属六綍案士启殡以功布拂柩
至柩行因以御柩康成云士言比出宫用功布则出
宫而止至圹无矣
主人袒乃行踊无算
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正义郑氏康成曰袒为行变也乃行谓柩车行也
出宫踊袭
正义敖氏继公曰出宫而踊哀亲之遂离其室也行
路不宜袒故于此而袭 郑氏康成曰哀次
凡
从柩者先后如迁于祖之序
案从者之序当依敖氏主人从众主人以下从妇人
从女宾从男宾在后女宾已上其行皆以服之亲疏
为序服同乃以长幼也
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右柩行
至于邦门公使宰夫赠玄纁束
正义贾氏公彦曰邦门国城北门也檀弓云葬于北
方北首三代之达礼也赠死者用玄纁束帛以其君
物所重故用之送终也 敖氏继公曰柩至此公乃
赠亦异于臣
案宰夫亦士所谓使人以其爵也在涂无行吊之法
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如杞梁之妻之对齐庄公是也此赠施于死者之将
出故于此行之不在宫故无迎节
主人去杖不哭由左听命宾由右致命主人哭拜稽颡
正义郑氏康成曰左右柩车前辂之左右也
当时止柩车
贾氏公彦曰在庙柩车南乡左则在
东此柩车北乡左则在前辂之西也宾由右致命则
在柩车之东矣 敖氏继公曰是时柩北首宾当南
面致命主人东面听命而拜之略与赗于庙者相类
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不成踊变于家也
宾升实币于盖降主人拜送复位杖乃行
正义郑氏康成曰升柩车之前实其币于棺盖之柳
中若亲授之然复位反柩车后 敖氏继公
曰不奠于左服别于在庙之礼也是时宰不举之乃
行亦谓柩车行
案赗币奠于左服在墙柳之外不须升此赠币实于
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盖则当㧁柳之帷而后实之故升也
右公赠
案聘礼聘卿行舍于郊公使卿赠故公之使人赠
其臣亦以出国门为节也初丧既襚之矣又或视
其大敛矣既则赗之其柩行也又赠之于士如此
则大夫以上又加厚可知此堂廉不隔呼吸相通
同休共戚之情也
至于圹陈器于道东西北上
正义郑氏康成曰统于圹 敖
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氏继公曰西北上以西行北端为上谓苞筲而下者
也亦綪之茵以上当其北亦如庙中之陈然
茵先入
正义郑氏康成曰当藉柩也
存疑郑氏康成曰元士则葬用輁轴加茵焉
属引
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正义郑氏康成曰于是除饰说载
更属引于缄耳
敖氏继公
曰此属之为将窆也其用异矣犹以引名之者见其
索不易耳引柩下棺异索天子之礼也
主人袒众主人西面北上妇人东面皆不哭
正义贾氏公彦曰主人袒为下棺变也妇人不言北
上亦如男子北上可知不哭者为下棺宜静 郑氏
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康成曰侠羡道为位
敖氏继公曰皆不哭亦为有
事不可欢哗也丧大记云士哭者相止也
案众主人西面众宾在其南妇人东面女宾在其南
北上不属经不言者文不具也檀弓云司徒敬子之
丧夫子相男子西乡妇人东乡
乃窆主人哭踊无算袭
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正义郑氏康成曰窆下棺也
馀论司马氏光曰铭旌去杠覆于柩上
案此亦司马氏以意为之非古制然也铭旌入圹与
否经无文
赠用制币玄纁束拜稽颡踊如初
正义敖氏继公曰此赠谓主人以币赠死者于圹中
也尸柩已在圹则有长不复反之意故此礼亦以赠
名之朋友赠于家主人赠于圹亲疏之宜 郑氏康
成曰丈八尺曰制二制合之束十制五合
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案李氏如圭以此赠即为公赠非也经不言公赠而
重出其物曰玄纁束则为主人之赠明矣既窆则公
赠宾赠暨主人之赠胥入焉不言公
赠宾赠者可知也主人拜稽颡所以致赠且以是为
永诀也宾赠不于圹者在圹不可以将命且窆事亟
也 或疑赠物太多将毋启寇心而招祸乎曰古人
不以天下俭其亲此附身附棺所以必尽其分之所
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得为与力之所能为而从其厚不从其薄也古者葬
有定处蒿里北邙墓大夫掌焉帅其属而巡墓厉居
其中之室以守之且地近则子孙之视守亦便虽有
奸匪亦息其心矣逮秦汉而下乃有椎埋发冢之事
三代盛时固未之有也
卒袒拜宾主妇亦拜宾即位拾踊三袭
正义贾氏公彦曰卒谓赠卒也 郑氏康成曰主妇
拜宾拜女宾也即位反位也
拾更也 敖氏继公曰于此拜宾特为之
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袒重其礼也主妇所拜宾谓内宾与宗妇之属古者
妇人非有亲者不送其葬即位主人主妇也拜宾必
乡之拾踊者主先宾后妇人居閒三谓三者三也袭
者主人也礼妇人不袒
案小记妇人为夫与长子稽颡其馀则否杂记三年
之丧以其丧拜非三年之丧以吉拜是则妻主夫之
丧母主长子之丧者皆稽颡妇主舅姑之丧者不稽
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颡但拜也若然则自初丧小敛大敛殡启诸事主妇
于女宾之吊皆当拜之但或稽颡或不稽颡异耳其
应稽颡者亦如男子有所特重为之加礼乃稽颡不
概施也然经至此始见主妇之拜女宾其馀皆不见
之文略耳凡礼之节详于丈夫而略于妇人以其同
于丈夫者可不言也送葬尤勤劳且丧以葬为大故
于此著之
宾出则拜送
正义郑氏康成曰相问之宾也凡吊宾有五去皆拜
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之此举中焉
敖氏继公曰拜送云则明宾有未出者也
案经言出则当圹之所盖有帷幕为之次舍与
藏器于旁加见
正义郑氏康成曰见棺饰也更谓之见者加此则棺
柩不复见矣先言藏器乃云
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加见者器在见内也檀弓曰周人墙置翣 敖氏继
公曰器用器至燕器也此旁先言之谓棺之左旁也
加见者以见加于棺及藏器之上也墙柳之属谓之
见者以其见于棺器之外故因以名之此藏器者其
冢人之属与冢人职大丧入藏凶器
藏苞筲于旁
正义郑氏康成曰于旁者在见外也不
言瓮甒馔相次可知四者两两而居丧大记曰棺椁
之间君容柷大夫容壶士容甒
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敖氏继公曰苞筲先陈乃藏于用器以下
之后亦先陈而后用也旁右旁也藏苞筲瓮甒于右
亦犹奠于尸柩之右之意也士棺椁之间容甒则此
四者盖一一而居也若藏器多则相重累可
加折郤之加抗席覆之加抗木
正义敖氏继公曰加者谓在见与苞筲之上也抗木
不言郤与覆是两面同矣
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案折郤之善面向里近棺也席覆之善面向表近外
也犹小敛之衣美者在中大敛之衣美者在外也椁
周于圹之四围加抗木则与椁为盖而窆事毕矣古
人所以无使土亲肤者周备详慎如此杂记瓮甒筲
衡实见间而后折入
实土三主人拜乡人
正义郑氏康成曰谢其勤劳
贾氏公彦曰杂记云乡人五十者从反哭四十
者待盈坎于时乡人并在故主人拜谢之 敖氏继
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公曰下云袭是亦袒拜乡人也不言袒盖文脱耳
即位踊袭如初
正义贾氏公彦曰既拜乡人乃于羡道东即位踊无
算如初也 敖氏继公曰如初亦拾踊三也
馀论郑氏康成曰檀弓有司以几筵舍奠于墓左为
父母形体在此礼其神也
案春官冢人大丧甫竁遂为之尸小宗伯成葬而墓
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祭则为位注谓成葬而祭墓地之神以先人形体托
于此地故祀其神以安之小宗伯为位冢人则为之
尸也开元礼政和礼司马氏书仪朱子家礼俱有既
窆祀后土之文此经无之或文不具耳盖士之祀墓
神不可谓僭也檀弓亦通士丧言之但云舍奠则未
必有尸耳
右窆
乃反哭入升自西阶东面众主人堂下东面北上
正义郑氏康成曰反哭者于其祖庙
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西阶东面反诸其所作也 敖
氏继公曰反哭于祖庙者为柩从此而出也升自西
阶未变其向者升堂之路也升堂而不见故但止于
西阶之上焉此亦变于尸柩在堂之位也众主人西
方东面统于主人也
案主人升西阶者以宾将在西阶吊之故豫空阼阶
为妇人位也虞祭尚升自西阶则此时固不宜由阼
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矣众主人西方亦辟妇人之所由也
妇人入丈夫踊升自阼阶
正义郑氏康成曰辟主人也 敖氏继
公曰以上经及此文考之则送葬之行妇人次于众
主人以下明矣
主妇入于室踊出即位及丈夫拾踊三
正义郑氏康成曰入于室反诸其所养也
出即位堂上西面也 敖氏继公曰唯主
妇入于室则馀人先即位于阼矣必入于室者以其
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生时于此共祭祀也入室又不见矣故出而与主人
相乡而哭踊同其哀也
案主人不入室者以宾将升堂吊也且主人在堂主
妇入室亦男妇内外之分也与丈夫拾踊者众妇及
女宾皆在焉以主妇出为节故直言主妇耳
馀论朱子曰反哭升堂反诸其所作也主妇入于室
反诸其所养也须知得这意思则所谓践其位行其
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礼等事行之自安方见得继志述事之事
宾吊者升自西阶曰如之何主人拜稽颡
正义郑氏康成曰宾吊者众宾之长也
反而亡焉失之矣于是为甚故吊之
吊者北面主人拜于位 敖氏继公曰
此吊异于常故为之稽颡 方氏悫曰人之始死也
则哀其死既葬也则哀其亡亡则哀为甚矣吊也者
所以吊其哀也已葬虽为哀然不若反哭之哀为甚
存疑郑氏康成曰主人不北面拜宾东者以其亦主
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人位也
案西阶东面本非主人之正位以丧事遽吊者北面
则主人因其故位拜之而已若北面拜于宾东饮射
及少牢宾尸酬宾诸礼则然所谓主人之位恒左人
者也以此相较似非其伦疏又谓特牲少牢助祭之
宾主人皆拜送于西阶东面尤不可晓夫立宾主而
行礼主人焉得东面乎
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宾降出主人送于门外拜稽颡
正义敖氏继公曰门外庙门外也送宾而稽颡者以
其送葬且从反哭尤勤劳也故重谢之杂记云相见
也反哭而退朋友虞祔而退然朋友于此时亦出至
虞祔则复来助祭也
案二庙者反哭时唯于祖庙而已陈氏浩以为先祖
后祢非也朝则祢不可阙然视祖为杀反哭于祖则
当亟之殡宫矣以虞事不可缓也
遂适殡宫皆如启位拾踊三
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正义郑氏康成曰启位妇人入升堂丈夫即中庭之
位 敖氏继公
曰拾踊者丈夫先妇人后而已盖此时无宾
案妇人在庙降自阼阶出庙门而适殡宫以其从丈
夫后故然与他礼之升降自侧阶出入由闱门者异
迁祖时亦然但迁祖升自西阶降自阼阶此则升降
皆自阼阶为不同耳
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兄弟出主人拜送
正义郑氏康成曰兄弟小功以下也异门大功亦可
以归 贾氏公彦曰始死时兄弟皆来临丧殡讫各
归其家朝夕哭则就殡所至将葬启殡而来送葬反
哭讫亦各归其家至虞卒哭还来与焉故丧服小记
云缌小功虞卒哭则皆免是也 敖氏继公曰宾出
自庙兄弟出自殡宫亲疏之杀
案殡讫哭殡葬讫反哭主人于兄弟拜送者唯此耳
以此二节事尤大而哀尤甚也兄弟家人之谊似可
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不拜而亦拜之者死丧之威兄弟孔怀彼之于我勤
矣厚矣亲亲之道宜各尽也
众主人出门哭止阖门主人揖众主人乃就次
正义郑氏康成曰次倚庐也
案此与殡奠之末同说见上篇问丧云成圹而归不
敢入处室居于倚庐哀亲之在外也寝苫枕块哀亲
之在土也
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右反哭
犹朝夕哭不奠
正义郑氏康成曰是日也以虞易奠
敖氏继公曰既葬矣犹朝夕哭于殡
宫以其神灵在此也不奠者为无尸柩也
案此自反哭之后讫卒哭之前通言之故列于三虞
之前无庸以此疑葬日之不虞也唯虞故不奠不奠
则虞尤亟矣
三虞卒哭
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正义郑氏康成曰虞丧祭名虞安也卒哭三虞之后
祭名 敖氏继公曰卒哭谓卒殡宫之哭也以其明
日祔于祖故不复朝夕哭于殡宫唯朝一哭夕一哭
于其次而已
案反哭而虞止朝夕之奠三虞后乃卒殡宫之哭礼
以渐而杀也 古者卒哭在既葬三虞之后无有未
葬而先行卒哭者政和礼乃以百日为卒哭之期列
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此祭于朝夕奠之后而既葬虞祭之后反无之盖缘
后世葬无定期常溢于三月之外遂于百日先行卒
哭之祭葬则随其或迟或速而不为之限也夫礼制
出自朝廷自当折衷古典以为天下万世之章程岂
可迁就于浮薄轻儇之末俗哉以政和君臣而议礼
宜其缪戾而不可为典要也
通论李氏如圭曰杂记士三月而葬是月也卒哭大
夫三月而葬五月而卒哭诸侯五月而葬七月而卒
哭士三虞大夫五诸侯七
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明日以其班祔
正义郑氏康成曰班次也祔卒哭之明日祭名
祔犹属也祭昭穆之次
而属之丧服小记
云祔必以其昭穆亡则中一以上 敖氏继公曰班
昭穆之次也祔谓祔于祖父孙与祖其昭穆同既葬
则祔之者尸柩已去神宜在庙也祔而祭之因名其
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祭为祔云
案上而祔下而设尸皆以其昭穆此于死者之精神
所以联属而凝聚之者至矣非通幽明之故而知鬼
神之情状者其孰能制之
右虞卒哭祔
案此数事皆因既葬反哭而终言之
钦定仪礼义疏卷三十
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