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钦定仪礼义疏-清-高宗弘历卷二十九

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钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷二十九
　士丧礼下第十三之一
正义郑氏康成曰既夕士丧礼之下篇也大戴第


五小戴第十四别录名士丧礼下篇第十三　黄


氏干曰案此篇名既夕礼郑目录云别录名士丧


礼下篇周官注所引亦皆称士丧礼下今复士丧


礼下以从旧名　敖氏继公曰此礼承上篇为之

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乃别为篇者以其礼更端也篇首云既夕哭故以


既夕名篇


案古者简册以竹为之而所编之简不可以多故


每于文多者釐而为二如此经士丧之有既夕少


牢之有有司彻是也此篇黄氏干依刘氏向别录


目为士丧礼下今从之　记总二篇目为士丧记


则可目为既夕记则偏举不该若少牢之有司彻


则无碍矣续通解所以此用刘向而彼仍二戴也

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既夕哭
　正义郑氏康成曰谓先葬二日与葬閒一日既夕哭
　出门哭止复外位时(贾疏据经夕哭请期之明日开殡迁祖又明日柩行乃葬故知)
　(是葬前二日与葬閒一日也既殡后朝夕哭在殡宫于此日夕哭讫出寝门复外位乃请期如下文所云)
　(也不于既朝哭而待既夕哭者以明日朝始启殡不可隔夕哭也)
　存异郑氏康成曰此诸侯之下士一庙其上士二庙
　则先葬前三日　贾氏公彦曰一庙则一日朝二庙
　则二日朝故上士先葬前三日也若然大夫三庙葬
　前四日诸侯五庙葬前六日天子七庙葬前八日差
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　次可知
　案下记朝祢讫而适祖无厥明之文是二庙以一日
　而毕也曾子问谓天子国君之丧祝取群庙之主藏
　诸祖庙卒哭而后主反其庙则无庸越六日八日而
　遍历之矣大夫亦有大祖庙礼当同之士无大祖故
　二庙并朝与郑贾以每日一庙为计日之差是必不
　然其义互见下代哭章
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请启期告于宾(注今文启为开)
　正义郑氏康成曰将葬当迁柩于祖有司于是乃请
　启肂之期于主人以告宾宾宜知其时也　贾氏公
　彦曰复外位时有吊宾来亦在外位故请期因告宾
　也　敖氏继公曰向者既卜日即告于异爵者及众
　宾宾固知其葬日矣则启之期不言可知而有司必
　请其期以告于宾者重慎之至也于夕哭而宾在焉
　则其朝夕哭之仪同矣此不载主人答辞者下文巳
　明故略之
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　案告于宾盖兼来者与未来者而言以夕哭未必尽
　来若告之使来会葬则宜遍也下文请祖期请葬期
　皆不云告于宾者亦告可知蒙此文故略之耳

右请启期

夙兴设盥于祖庙门外
　正义郑氏康成曰祖王父也下士祖祢共庙(贾疏下记云其)
　(二庙则馔于祢则此经所朝据一庙者而言设盥于祖是一庙者祖祢共庙也专言祖据尊者而言)
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　贾氏公彦曰小敛设盆盥在东堂下大敛设盥于门
　外约小敛盥在东堂下则大敛盥在门外东方此下
　陈鼎如大敛奠此盥亦设在门外东方可知　敖氏
　继公曰设盥为举鼎及设奠者也一庙而祖祢皆在
　焉惟云祖者是礼主于祖也
陈鼎皆如殡东方之馔亦如之
　正义郑氏康成曰皆皆三鼎也如殡如大敛既殡之
　奠　敖氏继公曰皆如殡谓三鼎之面位与其实皆
　如向者门外所陈殡奠之鼎也东方之馔云如殡亦
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　但据其盛者言之其迁祖奠之脯醢当在甒北不别
　见者略之
　案此所陈者祖奠也其陈之在祖庙门外东方之馔
　亦馔于祖庙之东堂下祖奠之前先有迁祖之奠故
　敖云脯醢并馔于此柩入庙后先设从奠彻从奠而
　后设迁祖奠彻迁祖奠而后设祖奠明日乃设遣奠
　此其序也
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夷床馔于阶閒
　正义郑氏康成曰朝祖正柩用此床(贾疏柩至祖庙两楹閒尸北首)
　(之时乃用此床也)　杨氏复曰朝祖时载柩有輁轴正柩则
　有夷床　敖氏继公曰阶閒祖庙堂下
　存疑敖氏继公曰此即向者承尸于堂之床也
　案小敛之床以承尸此床以承柩广狭崇卑或不一
　式敖氏谓夷床即承尸之床以夷字同耳殆未必然

右陈祖奠器馔

二烛俟于殡门外
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　正义郑氏康成曰早闇以为明也烛用蒸(贾疏周官甸师氏以)
　(薪蒸役外内饔注云大曰薪小曰蒸又少仪主者执烛抱燋注云未爇曰燋燋即蒸)　贾氏公
　彦曰二烛者以开殡彻奠下注云炤彻奠与启肂者
　是也故于此豫备之
丈夫髽散带垂即位如初(髽侧瓜反)
　正义郑氏康成曰为将启变也(贾疏小敛时变服男子括发免散带垂妇)
　(人髽今将启殡见尸柩故变同小敛时也)如初朝夕哭门外位　敖氏继
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　公曰皆为之于次乃即位髽者去冠与纚而为露紒
　也将髺发者必先髽故言此以明之亦与前经髺发
　互见也此斩衰者耳其齐衰以下则皆免散带垂解
　其三日所绞者也凡大功以上皆然髽与散带垂未
　殡之服也是时棺柩复见故复此服焉此但言丈夫
　是妇人不与也妇人之带所以不散垂者初已结本
　又质而少变故于此不可与丈夫同也其所以不言
　髽者妇人不当髽者虽未殡亦不髽则此时可知矣
　其当髽者自小敛以来至此自若无所改变故不必
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　言之
　存疑郑氏康成曰此互文以相见耳髽妇人之变(贾疏)
　(髽是妇人之变则免是男子之变今丈夫见其人不见免则丈夫当免矣妇人见其髽不见人则妇人当)
　(髽矣故云互文以相见也)　贾氏公彦曰小敛时斩衰男子括发
　齐衰以下男子免此不言男子括发者欲见启殡之
　后虽斩衰亦免而无括发知者丧服小记云君吊虽
　不当免时也主人必免不散麻虽异国之君免也注
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　云为人君变也以此言之启后主人免可知若然后
　至卒哭其服同矣以其反哭时更无变服之文故知
　同也　李氏如圭曰为母于即位又哭而免斩衰启
　殡乃免礼之差也
　案括发与免形制略同但麻与布异耳将启斩衰者
　复小敛时之服无缘舍括发而以免也然则小记所
　云者盖指已葬之后言之与若母丧则启殡时自应
　免矣
妇人不哭主人拜宾入即位袒
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　正义郑氏康成曰此不蒙如初者以男子入门不哭
　故也不哭者将有事止欢嚣也(贾疏谓将有启殡之事)　敖氏
　继公曰妇人不哭说见于前
　案此拜宾亦在门外三三拜之大夫入门不哭妇人
　俟男子哭乃哭凡朝夕哭之节皆然此亦然但下文
　祝命哭乃哭则丈夫之不哭又待告启也
商祝免袒执功布入升自西阶尽阶不升堂声三启三
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命哭(免音问注今文免作絻)
　正义郑氏康成曰执功布为有所拂㧍也(贾疏拂㧍犹言拂拭)
　(下经云拂柩用功布是拂拭去尘且去凶邪之气也)声三三有声存神也启三
　三言启告神也旧说以为声噫兴也(贾疏曾子问祝声三注云警神)
　(即此存神也彼亦以为噫歆盖旧说然也)　敖氏继公曰商祝公有司也
　其为士但当吊服加麻此时有事于柩故复为之袒
　免
烛入
　正义郑氏康成曰炤彻与启肂者(贾疏一烛于室中炤彻奠一烛于堂)
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　(炤开殡肂也)
祝降与夏祝交于阶下取铭置于重(重直龙反下同注今文铭皆作名)
　正义敖氏继公曰祝降者周祝取铭而降也不言其
　升故以降见之与夏祝交事相接也唯云交者亦相
　右也凡交而非相右者经必言相左以别之夏祝与
　执事者升取宿奠也祝取铭置于重为启肂迁之取
　铭在前置于重在后乃合而言之文顺耳
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　案有事于尸柩者商祝也有事于奠者夏祝也有事
　于铭与重者周祝也其职有常故各共而不乱周祝
　取铭夏祝彻奠自袭小敛之时而已然矣注谓夏祝
　取铭周祝彻奠非也彻奠者当有四人夏祝但执醴
　耳不言执事者省文也此宿奠从至庙而设之既彻
　降执之立于西堂下以俟其位则东面北上与入庙
　而俟于堂下同疏谓奠于序西南非也
踊无算
　正义郑氏康成曰主人也　李氏如圭曰为见柩
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商祝拂柩用功布幠用夷衾(幠忽乌反)
　正义郑氏康成曰拂去尘也怃覆之为其形露(敖氏继公)
　(曰形露犹露见也)　贾氏公彦曰夷衾于后无彻文当随柩
　入圹矣　敖氏继公曰夷衾即小敛后覆尸者也以
　其事相类故复用之　魏氏了翁曰柩出南首

右启

迁于祖用轴
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　正义郑氏康成曰迁于祖朝祖庙也檀弓曰殷朝而
　殡于祖周朝而遂葬(孔氏颖达曰殷人尚质死则为神故朝而殡于祖庙周则尚文)
　(亲初殁未忍便以神事之故殡于路寝及朝庙遂葬)盖象平生时将出必辞尊
　者(贾疏曲礼出必告反必面)　崇精问葬母亦朝庙否焦氏曰内
　竖职王后之丧朝庙则为之跸是母丧亦朝庙明也
　妇未庙见不朝庙
　案祖祢共庙迁于祖则祢在其中统于尊者之辞也
　檀弓云丧之朝也顺死者之孝心也其哀离其室也
　故至于祖考之庙而后行敖氏谓以昭穆同又当祔
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　之于此故迁于祖夫然则唯朝祖而不及祢乎若不
　相似然　殡时升棺用轴故启殡而降出殡宫门入
　庙门而升也亦用之轴制注疏见上篇
重先奠从烛从柩从烛从主人从
　正义郑氏康成曰行之序也　贾氏公彦曰柩前后
　皆有烛者以其柩车为隔恐闇故各有烛以炤道若
　至庙烛在前者升炤正柩在后者在阶下炤升柩故
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　下记云烛先入者升堂东楹之南西面后入者西阶
　东北面在下是也　敖氏继公曰主人从众主人以
　下从妇人从女宾从男宾在后女宾以上其行皆以
　服之亲疏为序服同乃以长幼也经但言主人从者
　以其馀皆从可知也葬而从柩之序亦然
　存疑郑氏康成曰主人从者丈夫由右妇人由左以
　服之亲疏为先后
　案注据内则谓丈夫由右妇人由左此谓寻常行路
　则然耳若从柩则必男为男焉女为女焉且出寝门
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　入庙门门中迫隘男妇非可以并行也敖说得之
升自西阶
　正义郑氏康成曰柩也　敖氏继公曰升自西阶神
　之也凡柩归自外而入庙者既小敛则升自阼阶未
　忍异于生也既大敛则升自西阶此亦入庙耳故其
　礼与大敛而入者同
　存疑郑氏康成曰犹用子道不由阼也
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　案不由阼阶父在者则然耳今此所丧者父也生时
　由阼久矣不必以犹用子道为义故敖氏据曾子问
　说之方小敛则将大敛于阼故由阼既大敛则遂就
　西阶而殡焉亦近远之别也
奠俟于下东面北上
　正义郑氏康成曰俟正柩也(贾疏既正柩乃设奠)　敖氏继公
　曰北上则巾席在后也记云巾席从而降
主人从升妇人升东面众人东即位(众下当从敖氏补主字)
　正义郑氏康成曰位东方之位(李氏如圭曰东阶下西面位)　贾
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　氏公彦曰举主妇东面主人西面可知众主人以下
　从柩至西阶下遂乡东阶下即西面位　敖氏继公
　曰妇人东面当负序以辟奠者之往来东即位者乃
　众主人也脱一主字耳以记考之可见此时堂下之
　位亦如朝夕哭不皆在东方
正柩于两楹閒用夷床
　正义郑氏康成曰两楹閒象乡户牖也是时柩北首
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　(贾疏朝祖不可以足乡之)　敖氏继公曰两楹閒东西节也其于
　楹閒为少北此正柩于堂正与小敛后尸夷于堂者
　相类
　存疑贾氏公彦曰乡户牖则在两楹閒而近西矣记
　云夷床輁轴馔于西阶东馔夷床俟正柩而言西阶
　东则正柩于楹间近西可知
　案经言两楹閒注云乡户牖则户牖之閒适当两楹
　之间士大夫之室居中而左右各有房康成此注足
　以为明徵矣贾氏欲伸其东房西室之说故迁就其
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　辞而云近西耳夷床馔堂下则西阶东便其升也升
　堂上则两楹间欲其正也各有攸当岂必因其西而
　西之乎且妇人位于西设奠者必由之若柩近西不
　嫌其太偪邪
主人柩东西面置重如初
　正义敖氏继公曰柩东明近于柩　郑氏康成曰如
　初如殡宫时也(贾疏亦如殡宫三分庭一在南二在北而置之依上文序次重先不先置)
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　(重者以其待正柩讫乃置之也)
　案祝取铭置于重亦如初
席升设于柩西奠设如初巾之升降自西阶
　正义敖氏继公曰席设于柩西亦差近于柩奠设于
　席前亦当柩少北柩北首西乃右也于此奠焉与奠
　于尸右之意同不统于柩奠宜统于席也不去席者
　先已用席则不变之且奠于尸与奠于柩亦宜异也

郑氏康成曰从奠设如初东面也(贾疏如殡宫室中东面设之于)

　(席前也)不统于柩神不西面也不设柩东东非神位也
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　(贾疏据神位在奥而言)巾之者为禦当风尘(贾疏檀弓云丧不剥奠也与祭肉也)
　(与据小敛奠殡奠朔奠荐新奠有牲肉不可裸露故巾之此从奠脯醢醴酒无祭肉亦巾之者以在堂风尘)
　(故也朝夕奠在室不巾)
　存疑郑氏康成曰席设于柩西直柩之西当西阶也
　案奠无席则统于尸有席则统于席此时柩虽北首
　以有席故奠设于席前而东面如此则奠近柩而席
　稍远矣席虽稍远必不当西阶以醴酒脯醢占地无
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　多且席西为举奠者往来所由也记云将载祝及执
　事举奠户西南面东上举奠者自户以西则席尚当
　西楹之东明矣
　通论杨氏复曰丧奠之礼有三变始死奠于尸东小
　敛奠亦如之既殡奠于室之奥设席东面朝夕奠朔
　月奠荐新奠亦如之启殡入庙席设于柩西奠设如
　初如初者如室中之神席东面也朝祖奠亦如之降
　奠及祖奠遣奠皆如之但设于柩东为异
主人踊无算降拜宾即位踊袭主妇及亲者由足西面
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　正义敖氏继公曰主人即柩东之位则踊既奠乃降
　也即位亦在阼阶下袭亦在序东妇人由足出于柩
　南也西面于阼阶上亦南上若有南面者则东上
　郑氏康成曰亲者西面堂上迫疏者可以居房中(贾疏)
　(房中西面)　贾氏公彦曰妇人不即乡柩东西面者以主
　人在柩东待设奠讫主人降拜宾妇人乃得东也
　案主人在柩东由足而西至西阶乃降主人既降妇
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　人乃得由足而东也
　存疑郑氏康成曰设奠时妇人皆室户西南面奠毕
　乃得柩东西面
　案柩北首妇人不可由其首则注谓户西南面殆未
　然也初升时但东面耳由足而东则疏而幼者前行
　故柩西则北上柩东则南上也主妇以下西面则疏
　者当南面如亲者多而西面不能容则应有南面者
　而疏者居房中矣
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右朝祖

荐车直东荣北辀
　正义郑氏康成曰荐进也进车者象生时将行陈驾
　也(贾疏曲礼云君车将驾则仆执策立于马前已驾仆展軨效驾是生时将行陈驾今陈车亦象之也)
　今时谓之魂车(贾疏注以汉法况之以其神灵在焉故曰魂车)辀辕也(贾疏考工)
　(记辀人为辀辀亦谓之辕)车当东荣西上于中庭(贾疏此车即记云荐乘车道车)
　(槁车是也先陈乘车次陈道车槁车以次而东是西上也中庭者南北之中)敖氏继公曰知在东方之　
　(中庭者以杂记所言赗车之位定之也)　敖氏继公曰北辀者以柩北
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　首故耳
　存疑敖氏继公曰此即遣车也
　案春官巾车职大丧饰遣车遂廞之行之凡周官言
　廞者皆明器也故注云遣车一曰鸾车谓陈驾之行
　之使人以次举之以如墓也夏官校人职饰遣车之
　马及葬埋之注云言埋之则是马涂车之刍灵是则
　遣车载遣奠之包牲而置之椁之四隅者非真车非
　生马即檀弓涂车刍灵是也若此所荐之三车则岂
　藉人举之以行而驾之之马又可得而埋之乎敖氏
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　谓此即遣车非也　曲礼祥车旷左注云祥车葬之
　乘车即此所荐车也以其载皮弁服朝服蓑笠之等
　魂神所依故亦谓之魂车
　通论敖氏继公曰乘车之前一木当中而曲缚衡以
　驾马者谓之辀大车之前二木在旁而直缚轭以驾
　牛者谓之辕
　案辀辕散文则通实指则别考工记辀人车人言之
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　析矣
质明灭烛
　正义郑氏康成曰质正也　贾氏公彦曰自启殡至
　在道及祖庙皆有二烛为明以尚早也今至正明故
　灭烛　敖氏继公曰烛堂之上下者
彻者升自阼阶降自西阶
　正义郑氏康成曰彻者辟新奠(贾疏将设迁祖之奠故彻去从奠以辟之)

敖氏继公曰彻者无由足之嫌故得升自阼阶从

　其正礼亦可以见此奠者自西阶升之意矣彻奠不
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　改设于序西南亦以无俎而非盛馔故也
　存疑郑氏康成曰不设序西南已再设为亵
　案从奠唯醴酒脯醢耳本无改设序西南之理不以
　再设故
乃奠如初升降自西阶
　正义郑氏康成曰为迁祖奠也奠升不由阼阶柩北
　首辟其足(贾疏来往不可由柩首又饮食之事不可亵之而由足故升自西阶也彻由足者旧)
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　(奠则由足无嫌)　李氏如圭曰亦柩西席前设之　敖氏继
　公曰此奠亦惟以脯醢醴酒
　案从奠即昨日之夕奠也此迁祖奠则本日之朝奠
　矣唯于质明后不用烛耳其脯醢则设祖奠馔于东
　方时在甒北者彻从奠而后设迁祖奠彻迁祖奠而
　后设祖奠祖奠则殷奠也凡设殷奠当夕则不夕奠
　当朝则不朝奠以日奠不过于二也
　馀论朱子语类问朝祖时有迁祖奠恐在祖庙之前
　祖无奠而亡者难独飨否曰不须如此理会礼说有
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　奠处自合有无奠处自合无更何用疑
　案始死之后将葬柩行之前无顷刻离于奠者直以
　是为魂魄之所冯焉若祖祢在庙而以丧奠干之是
　黩且不类也问者昧于吉凶之分非可与言礼者故
　朱子以不答答之
主人要节而踊
　正义郑氏康成曰节升降　贾氏公彦曰奠升时主
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　人踊降时妇人踊由重南主人踊此不言妇人文不
　具也　敖氏继公曰节谓彻者奠者之升降与奠者
　由重南东时也要节而踊丈夫妇人皆然如其在殡
　宫之仪惟言主人亦文省
　案彻者升自阼阶丈夫踊降自西阶妇人踊奠者升
　自西阶丈夫踊降自西阶妇人踊奠者由重南东丈
　夫踊疏遗彻者则不备
荐马缨三就入门北面交辔圉人夹牵之御者执策立
于马后(圉鱼吕反)
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　正义郑氏康成曰驾车之马每车二匹(贾疏即荐车之马也下经)
　(云公赗两马两马士制也此车三乘马则六匹矣)缨今马鞅也(贾疏缨是夹马颈故以马)
　(鞅解之)就成也诸侯之臣饰缨以三色而三成(贾疏巾车职上)
　(公缨九就侯伯缨七就子男缨五就诸侯之臣不得与子男同则大夫士同三就此三色则如聘礼记朱)
　(白苍也)此三色者盖绦丝也(贾疏谓以丝为绦)其著之如罽然
　(贾疏尔雅释言氂罽也郭注云罽染毛为之郑注巾车云玉路金路象路之樊及缨皆以五采罽饰之此)
　(士车缨三就以三采丝为绦饰之但著之则同故云其著之如罽然)天子之臣如其命
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　数(贾疏典命三公八命其卿六命大夫四命出封皆加一等故其就得与诸侯同依命数其色则无过)
　(五采罽天子之大夫以上五采罽与诸侯同士三命以下当与诸侯之臣同矣)王之革路绦
　缨(贾疏王革路木路不用罽而用绦丝为缨与此缨三色者同)圉人养马者(贾疏周官)
　(校人职乘马一师四圉以其养马故使之荐也)在左右曰夹(贾疏每马二人交辔夹之是在)
　(左右)既奠乃荐者为其践污庙中也(贾疏欲其既荐即出)　贾氏
　公彦曰荐马并荐缨者缨为马饰故与马同时荐之
　下记云荐乘车缨辔贝勒县于衡又云道车载朝服
　槁车载蓑笠注云道车槁车之缨辔及勒亦县于衡
　也若然荐车时缨县于衡此荐车得有缨者以荐车
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　时县于衡至荐马又取而用之故两见之也
　敖氏继公曰三就采三匝也惟言入门则是但没霤
　耳每马两辔交辔而夹牵之谓左人牵右辔右人牵
　左辔也马有缨而无樊盖臣礼也春秋传卫仲叔于
　奚请繁缨以朝孔子非之
　案圉人职凡丧纪牵马而入陈谓此也凡有车马必
　有圉人则圉人亦私臣之属矣
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　存疑郑氏康成曰凡入门参分庭一在南　贾氏公
　彦曰大敛陈事在庭分为三分一分在北则继堂而
　言一分在南则继门而言此继门故云参分庭一在
　南不言门左门右则当门之北矣
　案经但言入门固无以见其距门远近之节也参分
　庭一在南置重之处则荐马必不于是焉可知
哭成踊右还出(还音旋下并同)
　正义敖氏继公曰哭成踊圉人与御者也杂记云荐
　马者哭踊右旋者西上也
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　存疑郑氏康成曰主人于是乃哭踊者荐车之礼成
　于荐马
　案荐马所以终荐车之礼圉人御者哭踊而出丧无
　不致其哀犹祭无不致其敬也郑与孔贾皆以哭踊
　属主人玩此及杂记上下文意敖说殆是与　又案
　彻奠设奠之时荐车荐马其事相接作经者置奠事
　于车与马之间见堂上堂下彼此并作也荐马在后
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　固欲其速出然亦非荐车既久而停以待之也学者
　善会之
宾出主人送于门外
　正义敖氏继公曰送亦拜之门庙门也

右荐车设迁祖奠荐马

有司请祖期
　正义郑氏康成曰将行而饮酒曰祖祖始也(贾疏诗韩侯出)
　(祖是将行饮酒也死者始行亦曰祖)亦因在外位请之当以告宾(贾疏既夕)
　(哭讫因在外位请启期此亦因外位请祖期故云亦也此宾即上来吊主人启殡者)宾每事毕
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　辄出(贾疏有司请期之礼每皆待事事毕因主人出在外位乃请之如篇首云请启期此云请祖期)
　(下云请葬期皆因出在外位请之故云每事也)
　案丧无饮酒之礼但以还车乡外之节为行始名之
　曰祖耳
曰日侧
　正义贾氏公彦曰此主人辞　郑氏康成曰侧昳也
　谓过中之时　敖氏继公曰有司既得祖期不言告
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　宾者于请启期已见之此可知故略也下经请葬期
　亦然
　存疑敖氏继公曰不用日中者辟殷人所尚也檀弓
　云殷人尚白大事敛用日中
　案自启殡朝祖以主载柩饰棺诸事相接无间势不
　能及日中而祖矣且祖奠即以当夕奠日过中则为
　阴候之始虽视常日之夕奠差早而要为夕之分也
　若以日中则非其宜祖与敛事不类殷人未必日中
　而祖也又何辟乎
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右请祖期

主人入袒乃载踊无算卒束袭
　正义郑氏康成曰袒为载变也乃举柩郤下而载之
　(贾疏柩在堂北首今郤下以足乡前下堂载于车故谓之郤)束束棺于柩车(贾疏柩车)
　(即周官蜃车也四轮迫地其舆状如长床两畔竖軨子载柩讫以物束棺使与柩车相持不动此束非棺)
　(束丧大记君盖用漆三衽三束檀弓棺束缩二横三彼是棺束也)宾出遂匠纳车于
　阶间谓此车(贾疏下记文)　敖氏继公曰主人入袒当在
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　阼阶下既载则在柩东柩东之位亦当柩少北
　案降柩仍用轴降自西阶乃载之柩车下注云柩车
　在阶间少前参分庭之北以其北当容妇人之位故
　以三分之北为节盖自其始载而已然及既祖不改
　也主人此时在柩东于尸为左柩车之前束在北
降奠当前束
　正义郑氏康成曰下迁祖之奠也当前束犹当尸腢
　也亦在柩车西(敖氏继公曰亦当柩少北)束有前后(贾疏言前束则有后束可)
　(知)　贾氏公彦曰卒束乃云降奠则未束以前人各
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　执之可知
商祝饰柩一池纽前赪后缁齐三采无贝(赪丑成反敖作赪齐脐同)
　正义郑氏康成曰饰柩为设墙柳也(贾疏设墙柳即加帷荒是也)
　巾奠乃墙谓此也(贾疏下记文)墙有布帷柳有布荒(贾疏在旁)
　(曰帷在上曰荒总名为柳柳之言聚诸饰之所聚也对言之则帷为墙荒为柳通言之言墙即兼柳檀弓)
　(周人墙置翣及此巾奠乃墙是也言柳亦兼墙周官缝人缝棺饰衣翣柳之材是也荒蒙也取蒙覆之义)
　池者象宫室之承霤以竹为之状如小车笭衣以青
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　布(贾疏生人宫室以木为承霤仰之以承霤水死者无水可承用竹直象平生有之而已)一池
　县于柳前(贾疏丧大记君三池大夫二池士一池君三面俱有大夫县于两相士唯县于柳前)
　(面而已)纽所以联帷荒前赤后黑因以为饰(孔氏颖达曰荒在上)
　(帷在旁属纽以结之与束棺属披之纽别)左右面各有前后齐居柳之中
　央若今小车盖上蕤矣(贾疏齐若人之脐亦居身之中央汉时小车盖上有蕤在)
　(盖之中央故举以为说)以三采缯为之上朱中白下苍(贾疏聘礼记三)
　(采朱白苍彼据缫藉此齐用三采亦然)著以絮(贾疏以絮著之使高)元士以上有
　贝
　案棺饰曰柳盖以杞柳为骨而外以布衣之柳者以
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　其质言墙者以其形言也池孔氏谓织竹为笼盖为
　长笼仰之类池也齐荒之顶也若今之轿顶然丧大
　记士一贝与此异记者各举所见故有异同耳注谓
　天子之元士有贝此诸侯之士故云无贝乃因其不
　合而强为之辞
　通论郑氏康成曰饰棺者以华道路及圹中也帷荒
　皆所以衣柳也士布帷布荒者白布也君大夫加文
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　章焉柳象宫室县池于荒之爪端若承霤然君大夫
　以铜为鱼县于池下揄揄翟也青质五色画之于绞
　缯而垂之以为振容象水草之动摇行则鱼上拂池
　杂记曰大夫不揄绞属于池下是不振容也士则去
　鱼齐缝合杂采为之形如瓜分然缀贝络其上及旁
　也　又曰采青黄之间曰绞人君之柳其池系绞缯
　于下而画翟雉焉名曰振容又有铜鱼在其间大夫
　去振容士去鱼　孔氏颖达曰池织竹为笼三池者
　诸侯礼也天子四池诸侯阙后故三也大夫二池者
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　贺云前后各一庾云两边而已一池者唯在前也不
　振容者谓不以揄绞属于池下为振容也齐五采者
　谓鳖甲上当中央形圆如车盖高三尺径二尺馀以
　五采缯衣之列行相次又连贝为五行交络齐上也
　三采者绛黄黑也
　案饰棺之法莫详于大记当互考之然孔氏所言三
　色与此注异不知其何所本也大夫二池象前后霤
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　则贺说近之
　馀论朱子曰某旧为先人饰棺考制度作帷荒延平
　先生以为不切礼文繁多使人难行后圣有作必稍
　裁减方始行得耳
设披(披彼义反注今文披皆为藩)
　正义郑氏康成曰披络柳棺上贯结于戴人居旁牵
　之以备倾亏(贾疏丧大记注云戴之言值也所以连系棺束与柳材使相值因而结前后披)
　(也合此注言之则戴两头皆结于柳材又以披在棺上络过然后贯穿戴之连系棺束者乃结于戴馀披)
　(出之于外一畔有二为前后披使人持之以备倾亏也)丧大记曰士戴前纁后
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　缁二披用纁(贾疏引此者證披连戴而施之)　许氏慎曰从旁持曰
　披　孔氏颖达曰披用帛为之以一头系于戴出一
　头于帷外人牵之若柩车登高则引前适下则引后
　欹左则引右欹右则引左
　案周官司士注云披柩车行所以披持棺者有纽以
　结之谓之戴结披必当棺束于束系纽视此注尤明
　爽
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　通论郑氏众曰披者扶持棺险者也天子旁十二诸
　侯旁八大夫六士四
　案大记君纁戴六纁披六大夫戴前纁后玄披亦如
　之士戴前纁后缁二披用纁先郑乃加一倍数之者
　以执披之人言耳下记云执披者旁四人
属引(属音烛)
　正义郑氏康成曰属犹著也引所以引柩车(贾疏引谓拂绳)
　(郑注丧大记云在棺曰绋行道曰引言绋见绳体言引见用力)古者人引柩(贾疏杂记云乘)
　(人专道而行又云诸侯五百大夫三百皆是引人也春秋传曰坐引而哭之三)　敖氏继公
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　曰引柩车之索也属之于车辂云引者以用名之凡
　引天子用六诸侯四大夫士二
　案杂记诸侯执绋五百人大夫执引三百人以此差
　之则士执引者二百人与下经云实土三主人拜乡
　人则皆乡人为之矣四闾为族八闾为联以相葬埋
　族师掌之而统于司徒之教民间之相为者然也况
　于士之官治其丧者乎曲礼曰助葬必执绋　束棺
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　于柩车者曰束连系棺束与柳材而结之者曰戴贯
　结于戴而出之于外人居旁牵之者曰披车之辕前
　后出横缚于辕以属引者曰辂以长绳属辂之两端
　而人引之者曰引行道曰引属于柩车者也在棺曰
　绋说柩车而但属于棺谓迁祖时及在圹将窆时也
　其为绳一也

右载柩

陈明器于乘车之西(乘绳證反)
　正义郑氏康成曰明器藏器也(贾疏自苞筲以下总是藏器以其俱入圹)
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　(也)檀弓云其曰明器神明之也言神明者异于生器
　竹不成用瓦不成味(贾疏彼注云味当作沬沬靧也)木不成斲琴瑟
　张而不平竽笙备而不和有钟磬而无簨簴　敖氏
　继公曰陈于车西其在东堂之南与
　存疑郑氏康成曰陈器于乘车之西则重之北也(李氏)
　(如圭曰荐车陈于南北之中庭重三分庭一在南明器陈于乘车之西知在重北)
　案荐车乘车直东荣道车槁车以次而东则东堂之
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　南尚空也重置于庭当东西之中乘车之距之也远
　焉得及重之北乎且陈涂当阶为往来之所由明器
　必不越陈涂而西可知
折横覆之(折之设反覆芳屋反)
　正义郑氏康成曰折犹庪也(贾疏窆毕加圹上所以承抗席若庪藏物然)
　窆事毕加之圹上以承抗席横陈之者为苞筲以下
　䋫于其北便也覆之见善面也(贾疏善面乡上)　贾氏公彦
　曰折于抗席前用而不加于抗席之上者以其重大
　故别陈于南用之仍在茵后　敖氏继公曰陈折云
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　横则是折之状当与抗木之横者相似但未必有缩
　者耳于此横陈之盖象其在圹也后言横者缩者皆
　放此自抗木至茵亦后用者先陈此折之用在抗木
　之前乃首陈之者以其差重大于抗木故特异之与
　存疑郑氏康成曰折方凿连木为之盖如床而缩者
　三横者五(贾疏此无正文以经云横覆之明有从既为从横即知有长短广狭以承抗席故以)
　(如床解之)无箦
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　案折盖以板片为之以其在棺饰之上不宜以厚重
　者压之也且其上有抗木以为固则此固无须厚重
　矣注疏敖氏均以意度之而敖氏差近首陈之者为
　其亲棺故与
抗木横三缩二(抗苦浪反刘音刚后同)
　正义郑氏康成曰抗禦也所以禦止土者其横与缩
　各足掩圹　贾氏公彦曰圹口大小无文但明器等
　皆由羡道入诸侯以上又有輴车亦由羡道入圹口
　惟以下棺则圹口大小容棺而已今抗木亦足掩圹
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　口而已
加抗席三
　正义郑氏康成曰席所以禦尘(贾疏抗木在上故云禦土抗席在下)
　(隔抗木虑有尘乡下故云禦尘)　贾氏公彦曰抗木不言加明别
　陈于折之北抗席言加加于抗木之上可知下云
　如茵明又于抗席之上加之此三者后陈者先用
　故先陈抗木次陈抗席而后陈茵及葬时茵先入
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　扩窆事讫加折圹上则先用抗席后用抗木是其
　次也　敖氏继公曰此席在茵与抗木缩者之间
　是亦缩也不言者亦文省耳每席之长亦与圹齐
　用时云覆则此陈时郤也　李氏如圭曰古之为
　椁累木于棺之四旁而上下不周棺之下藉以茵
　其上加以折次加抗席次加抗木故陈时亦重累
　陈之
　案抗木入圹则两端置于椁上丧大记注云抗木之
　厚盖与椁方齐椁绕四旁而抗木在上此即椁之盖
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　也东西曰横南北曰缩横者合三片而足掩圹缩者
　合二片而足掩圹一横一缩两层重之所以为固密
　也抗席其用苇若萑与广轮必足掩圹席之三重亦
　欲其周叠也抗木与茵俱两重而以席之三重者置
　于其间又取相变也
加茵用疏布缁剪有幅亦缁二横三(茵音因注今文剪作浅)
　正义郑氏康成曰茵所以藉棺者剪浅也幅缘之(敖氏)
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　(继公曰剪与有幅皆未详或曰有幅谓缭缝之而不削幅也)亦亦抗木也及其用
　之木三在上茵三在下象天三合地二人藏其中焉
　(贾疏说卦传参天两地奇偶之数取于此)　敖氏继公曰疏布六升以上
　至四升者也茵与抗木其陈之用之横缩之次各不
　类盖贵相变也
　案后陈者先用则茵先其横者次其缩者抗木先其
　缩者后其横者经文甚明且于相变之例吻合注茵
　三在下传写者讹为茵二而疏即作茵二解之乃令
　读者展转迷眩今以经正之
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器西南上綪(綪菑耕反)
　正义郑氏康成曰器目言之也陈明器以西行南端
　为上綪屈也不容则屈而反之　敖氏继公曰器自
　苞而下者也均其多寡分为数列以要方也其前列
　始于茵北之西以次而綪焉其后列不过于茵北之
　东可知矣器主于入圹故南上
茵
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　正义郑氏康成曰茵在抗木上陈器次而北也　贾
　氏公彦曰茵非明器而言之者以器从茵乡北为次
　第故也　敖氏继公曰茵之下有抗席抗木唯言茵
　者指其可见者言也
苞二
　正义郑氏康成曰所以裹遣奠羊豕之体(贾疏下文既设遣奠)
　(乃云苞牲取下体故知苞二所以裹奠)
筲三黍稷麦
　正义郑氏康成曰筲畚种类也(贾疏旧说畚以盛种故云畚种此筲与畚)
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　(俱盛种同类故举以为况)其容盖与簋同一觳(贾疏考工记瓬人为簋实一觳觳斗)
　(二升此筲与簋俱盛黍稷故约同之)
瓮三醯醢屑幂用疏布(瓮乌贡反注今文幂皆作密)
　正义郑氏康成曰瓮瓦器其容盖亦一觳(贾疏聘礼记致饔饩)
　(云瓮十二升此瓮约同之)屑姜桂之屑也内则曰屑桂与姜
甒二醴酒幂用功布皆木桁久之(桁户郎反又户庚反一户盎反久郑读为)
　(灸敖读如字注古文甒皆作庑)
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　正义郑氏康成曰甒亦瓦器桁所以庪苞筲瓮甒也
　每器异桁(李氏如圭曰言皆知异桁)　孔氏颖达曰桁以木为之
　置于地所以庪瓮甒也　敖氏继公曰谓皆以桁久
　之也久说见上篇
　案凡酒稻为上黍次之粱又次之杂记云醴者稻醴
　也则此醴酒盖用其上者
　存疑郑氏康成曰久当为灸谓以盖案塞其口
　案敖氏以木桁为久之之物所以著苞筲瓮甒之底
　而使之平也参观上篇重鬲久法其说似为得之瓮
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　甒既幂之宜无庸更塞其口矣
用器弓矢耒耜两敦两杅槃匜匜实于槃中南流(敦音对杅)
(音于匜音移注今文杅为桙)
　正义郑氏康成曰此皆常用之器也杅盛汤浆槃匜
　盥器也流匜口也　敖氏继公曰耒耜田器也耜以
　起土耒其柄也此有爵矣乃以耒耜为用器为其有
　圭田故也孟子曰卿以下必有圭田圭田者主人所
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　亲耕以共祭祀之斋盛者也
无祭器
　正义郑氏康成曰士礼略也大夫以上兼用鬼器人
　器也(贾疏明器鬼器也祭器人器也)　敖氏继公曰祭器尊唯尊者
　乃得用之郑氏以此士丧礼无祭器故意大夫有之
　然亦未有以见其必然若天子诸侯则固宜有之矣
有燕乐器可也
　正义郑氏康成曰与宾客燕饮用乐之器也　贾氏
　公彦曰乐器升歌有琴瑟庭中有特县云可者许其
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　得用也　敖氏继公曰如琴瑟之类是也檀弓云琴
　张而不平竽笙备而不和有钟磬而无簨簴其此之
　谓与云可亦不必其用之也
役器甲胄干笮(笮菑赫反)
　正义郑氏康成曰此皆师役之器甲铠胄兜鍪干楯
　笮矢箙　贾氏公彦曰上用器有弓矢此无弓矢者
　示不用也下记云荐乘车鹿浅幦干笮革靾者是魂
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　车所载象生者与此干笮别
　馀论敖氏继公曰笮不属用器乃属役器岂以有师
　役方用之乎
燕器杖笠翣(翣师插反)
　正义郑氏康成曰燕居安体之器也笠竹𥱀盖也(贾疏)
　(𥱀竹青之皮)翣扇　贾氏公彦曰杖所以扶身笠所以禦
　暑翣所以招凉皆燕居用之
　通论李氏如圭曰周官大丧司弓矢共明弓矢司兵
　廞五兵视瞭廞乐器典庸器廞笋簴笙师镈师籥师
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　司干并廞乐器及葬奉而藏之又乐师凡丧陈乐器
　则帅乐官
　案巾车设遣车廞之行之车仆廞革车司常建廞车
　之旌及葬如之校人饰遣车之马及葬埋之皆共明
　器者也此篇无一及焉则郑氏谓士无遣车信矣

右陈器


总论荀氏况曰具生器以适墓象徙之道也略而

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不尽貌而不功趋舆而藏之明不用也象徙道又


明不用所以重哀也　刘氏熙曰送死之器曰明


器神明之器异于人也


馀论朱子答明器之问曰礼既有之自不宜去然


亦更在斟酌今人或全不用也　又曰苞筲瓮以


盛羊豕五谷酒醯醢虽古人不忍死其亲之意然


实非有用之物且脯肉腐败生虫聚蚁尤为非便


虽不用可也

彻奠巾席俟于西方主人要节而踊
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　正义郑氏康成曰巾席俟于西方祖奠将用焉　贾
　氏公彦曰此彻迁祖奠者为将还车更设祖奠也
　敖氏继公曰彻者由东方当柩车之南折而西至柩
　车之西南折而北东面而彻奠既彻至西方折而南
　乃由重南东也要节者东方西乡时丈夫踊既彻西
　方南乡时妇人踊由重南东时丈夫踊也此时彻奠
　辟还柩也不改设亦以无俎也
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　正义郑氏康成曰要节者来象升丈夫踊去象降妇
　人踊彻者由明器北西面既彻由重南东不设于序
　西南者非宿奠也宿奠必设者为神冯依之久也
　案注谓明器在重北故彻者由其北而西其实明器
　在陈涂之东非彻者所经也有宿奠而不改设者常
　日之夕奠是也有非宿奠而改设者彻朔奠设于外
　如于堂为将夕奠故也敖氏析矣
袒
　正义郑氏康成曰为将祖变
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商祝御柩
　正义郑氏康成曰亦执功布居前为还柩车为节(贾疏)
　(谓居柩车前郤行以为还车者节度)
　案启柩之初商祝拂柩用功布此注云亦亦者亦拂
　柩也
乃祖
　正义郑氏康成曰还柩乡外为行始(贾疏辕乡外也祖者始也)
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　案还柩不嫌以足向祖者庭与堂其地别也距室则
　远矣
踊袭少南当前束
　正义郑氏康成曰主人也(贾疏前袒是主人此袭亦是主人)柩还则
　当前束南(贾疏车未还之时当前束近北今还车亦当前束少南)　敖氏继公
　曰不言主人者可知也此踊袭皆于故位既则少南
　也主人柩东之位皆当前束载时前束在北及还柩
　则在南故少南以当之然则柩车虽还亦不离其所
　也
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　案还柩车之时主人当郤行而东稍远以辟还柩既
　则复于故处踊袭乃少南焉众主人堂下直东序西
　面自若
妇人降即位于阶间
　正义敖氏继公曰柩已还而首南乡妇人乃得即位
　于其北位亦当西上妇人不位于车西恐妨宾客之
　行礼者也
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　存疑郑氏康成曰为柩将去有时也位东上(贾疏堂上时妇)
　(人在阼阶西面统于堂下男子今柩车南还男子在车东故妇人降亦东上统于男子也)
　案妇人降由阼阶以次而西行则西上是也柩亦明
　旦行则妇人降节非为柩将去也柩既降本应从降
　但未祖则不宜立于尸首故稍俟耳注盖未确凡行
　列从无男子妇人相统之法
　存异贾氏公彦曰妇人不乡车西者以车西有祖奠
　故辟之在车后
　案凡奠皆在尸右柩初降时北首降奠当前束则奠
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　在西也及祖而还车柩南首矣下云乃奠如初谓设
　祖奠于柩车之东亦当前束也疏误
祖还车不还器(还音旋下并同陆音患)
　正义郑氏康成曰祖有行渐车亦宜乡外也器之陈
　自已南上　敖氏继公曰不还器者以陈之之时西
　南上已见行意也必云不还器者嫌车与重皆还此
　亦宜如之也
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　案此车即所荐之乘车道车槁车也荐时北辀还时
　南辀还车者欲其与柩车同乡也器陈时已南上故
　不须更还
祝取铭置于茵
　正义郑氏康成曰重不藏故于此移铭加于茵上(贾疏)
　(重不入圹拟埋于庙门左茵是入圹之物铭亦入圹之物故置于茵也)　敖氏继公曰
　铭之在重其面外乡与重之乡背异故将还重则彻
　之亦以是时可以不用铭也置于茵者当与之同入
　圹
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　案此取铭者亦周祝也
　通论贾氏公彦曰士无廞旌唯有乘车所建摄盛之
　旃并此铭旌而已大夫以上有廞旌通此二旌则备
　三旌也
二人还重左还
　正义郑氏康成曰重与车马还相反由便也　敖氏
　继公曰车马西上宜右还重一而已宜左还皆由便
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　也二人还之则凡举之亦二人矣重之乡背不必与
　柩同但因还柩之节而并还之也
　案左还自北而东转乃南乡也经于重言左还故知
　车右还也然则柩车亦右还矣
布席乃奠如初主人要节而踊
　正义郑氏康成曰柩车已祖可以为之奠也是之谓
　祖奠(贾疏下记云祝馔祖奠于主人之南是谓之祖奠)　敖氏继公曰记云
　祝馔祖奠于主人之南当前辂北上巾之谓此时与
　如记所云则是布席于柩东少南东面而奠于其东
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　也柩已南首故奠于此亦奠于尸东之意也布席于
　柩西则北上柩东则南上与初大敛时举鼎以下之
　仪也是虽所奠异处而面位则同故以如初蒙之奠
　者之来由东方当前辂而西既奠则由柩北而西亦
　由重南而东反于其位矣要节而踊谓奠者于东方
　西乡时丈夫踊西方南乡时妇人踊由重南东丈夫
　踊也
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　案柩南首奠者自西而东无由首之嫌者以有重为
　之隔也
　存异贾氏公彦曰祖奠既与迁祖奠同车西人皆从
　车而来则此要节而踊一与迁祖奠同
　案堂上柩北首则奠在柩西初载降奠同之既祖柩
　南首则奠在车东矣焉得同乎疏失之
荐马如初
　正义郑氏康成曰柩动车还宜新之也
宾出主人送
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　案宾入为祖也主人入袒时宾亦入矣方出而旋入
　者礼更端也祖讫乃出主人出庙门拜送之

右祖

有司请葬期
　正义郑氏康成曰亦因在外位时(贾疏亦者亦上请启期请祖期皆因)
　(在外位时也)
入复位
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　正义郑氏康成曰主人也　敖氏继公曰复柩东之
　位
　通论郑氏康成曰自始死至于殡自启至于葬主人
　及兄弟恒在内位(贾疏始死未小敛以前位在室中尸东小敛后位在阼阶下启殡柩)
　(既入祖庙位亦在阼阶下皆内位也)
　案既殡主人丧次在寝门外则外位也自朝夕哭奠
　外皆居之启殡则棺露与未殡时同主人不可离尸
　柩故恒在内位非拜送宾则不出也
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右请葬期

钦定仪礼义疏卷二十九