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钦定仪礼义疏-清-高宗弘历卷三

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钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷三
　士昏礼第二之一
　正义郑氏康成曰士娶妻之礼以昏为期因而名焉
　必以昏者阳往而阴来日入三商为昏(贾疏商谓商量是漏刻之)
　(名马氏云日未出日入后皆二刻半前后共五刻今云三商者据整数言其实二刻半也)昏于五
　礼属嘉礼大小戴及别录皆第二　贾氏公彦曰昏
　礼据士身自昏　敖氏继公曰此篇主言士之适子
　娶妻之礼娶必以昏者取其近夜也
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　案士或自昏或士之孤子昏皆得用此礼但仪礼冠
　昏丧祭诸篇皆主适长立制则此当以士之昏其适
　子者为主如敖氏之说也故醮子辞曰承我宗事若
　庶子昏自可以此为准权而降杀其礼醮妇记云庶
　妇则使人醮之是也
昏礼
　正义匡氏衡曰妃匹之际生民之始万福之原昏姻
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　之礼正然后品物遂而天命全　吕氏大临曰物不
　可以苟合受之以贲天下之情不合则不成其合也
　敬则克终苟则易离必受以致饰者所以敬而不苟
　也昏礼者其受贲之义乎自纳采至亲迎皆男先于
　女所以别疑远耻成妇之顺正也　朱子曰男女居
　室人事之至近而道行乎其间幽暗之中衽席之上
　人或亵而慢之则天命有所不行矣然非知几慎独
　之君子其孰能体之易首乾坤而中于咸恒礼谨大
　昏而诗以二南为正始之道其以此与　敖氏继公
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　曰此不言士者辟下达之文
　通论家语鲁哀公问于孔子曰礼男必三十而有室
　女必二十而有夫也岂不晚哉孔子曰夫礼言其极
　也不是过也男子二十冠有为人父之端女子十五
　许嫁有适人之道于此以往则为昏矣　孔丛子曰
　子张云女子必渐乎二十而后嫁何也孔子曰十五
　许嫁而后从夫是阳动而阴应男倡而女随之义也
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　以为纺绩组紃织纴者女子之所有事也黼黻文章
　之美妇人之所有大功也必十五以前渐乎二十然
　后可以通乎此事通乎此事然后乃能上以孝于舅
　姑下以事夫养子也　杜氏佑曰康成谓男必三十
　娶女必二十嫁王肃以为男十六可娶女十四可嫁
　三十二十言其极耳今案三十二十而嫁娶者周官
　掌万民之判众庶之礼也服经有为夫姊之长殇士
　大夫之礼也左传十五而生子国君之礼也又郑氏
　嫁娶必以仲春王肃以为秋冬嫁娶之时孙卿云霜
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　降逆女冰泮杀止家语霜降而妇功成嫁娶者行焉
　冰泮而农桑起昏礼杀于此束晰曰春秋二百四十
　年天王娶后鲁女出嫁夫人来归大夫逆女自正月
　至十二月悉不以得时失时为褒贬何限于仲春季
　秋以相非哉夫冠昏笄嫁男女之节冠以二十限无
　春秋之期笄以嫁而设不以日月为断何独嫁娶当
　系于时月乎士昏礼请期辞云惟是三族之不虞卜
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　得吉日便可配合先贤以时月为限恐非至当　罗
　氏愿曰圣人为男女之节弱而后冠非美其容也责
　之成焉壮而后昏非足其欲也责之代焉
　存异袁氏准曰同姓不相娶远别也中外之亲近于
　同姓古人以为无疑故不制也今以古之不言因谓
　之可昏此不知礼者也
　辨正朱子语类尧卿问姑舅之子为昏曰据律中不
　许然自仁宗之女嫁李璋家乃是姑舅之子故欧阳
　氏曰公私皆已通行又如鲁初间与宋世为昏后又
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　与齐世为昏其间皆有姑舅之子从古已然只怕无
　不是　郑氏樵曰氏同姓不同者婚姻可通姓同氏
　不同者婚姻不可通
　案郑樵之说盖以古者有姓有氏同出一祖者谓之
　同姓大传所谓缀之以姓而弗殊虽百世而昏姻不
　通者也有同姓而异氏者如鲁之孟季宋之华向是
　也有异姓而同氏者其氏偶同本非一姓如宋孔氏
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　为子姓卫孔氏为姞姓晋栾氏为姬姓齐栾氏为姜
　姓之类是也然后世宗法湮废族氏异同猝难辨析
　则慎其所可知者可耳
　馀论王氏吉曰夫妇人伦大纲夭寿之萌也世俗昏
　娶太蚤未知为人父母之道而有子是以教化不明
　而多夭　胡氏宏曰夫妇之道人丑之者以淫欲为
　事也圣人安之者以保合为义也接而知有礼焉交
　而知有道焉惟敬者为能守而勿失也
下达纳采用雁
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　正义郑氏康成曰诗云取妻如之何匪媒不得昏必
　由媒交接设绍介(贾疏行礼皆使使往是交接设绍介也)皆所以养廉
　耻纳采而用雁为贽者取其顺阴阳往来　贾氏公
　彦曰大宗伯职卿执羔大夫执雁士执雉此昏礼无
　问尊卑皆用雁　敖氏继公曰此谓自天子下达于
　庶人纳采皆用雁也以此推之则馀礼之用雁者皆
　当下达惟纳徵之礼或异耳用雁者先儒谓取其不
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　再偶义恐或然
　存疑郑氏康成曰达通达也将欲与彼合昏姻必先
　使媒氏下通其言女氏许之乃后使人纳其采择之
　礼　贾氏公彦曰下达者男为上女为下取阳倡阴
　和之义谓以言辞下通于女氏也　陆氏佃曰下达
　若逆女之类自天子达是也
　辨正朱子曰大夫执雁士执雉而士昏下达纳采用
　雁如大夫乘墨车士乘栈车而士昏亲迎乘墨车也
　注疏知乘墨车为摄盛而不知下达二字本为用雁
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　一事而发言士庶皆得用雁亦摄盛之意也盖既许
　摄盛虽庶人不用匹昏礼贽不用死不得不越雉而
　用雁尔注疏既失其指陆氏于下达之义虽近得之
　然未知其与用雁通为一义则亦未为尽善也
　馀论司马氏光曰凡议昏姻当先察其婿与妇人之
　性行及家法何如勿苟慕其富贵　程子曰世人多
　谨于择婿而忍于择妇其实婿易见而妇难知所系
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　甚重岂可忽哉
主人筵于户西西上右几
　正义郑氏康成曰主人女父筵为神布席也(贾疏下醴宾彻)
　(几改筵是为人设席故知此为神席)户西者尊处(贾疏户西是宾客之位故为尊处)将
　以先祖之遗体许人故受其礼于祢庙(贾疏记云凡行事受诸祢)
　(庙)席西上右设几神不统于人(贾疏乡射燕礼等设席皆东上是统于人)
　(今以神尊不统于人是地道尊右之义)席有首尾(贾疏公食记蒲筵萑席皆卷自末是席有)
　(首尾)　敖氏继公曰筵之者有司也乃云主人者对使
　者立文也几漆几也右几席南面几在席西端也席
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　西上右几变于生人也神位于室则居主位于堂则
　居客位凡受礼于庙而不于户牖之间行礼者必设
　神位于客位示有所尊且敬其事也士用漆几亦神
　人同是时主人立于阼阶东摈者亦玄端负东塾下
　礼放此
　案此主人女父为适子有祢庙者也若祖为适者在
　则祖主之若祖父俱殁则兄之为父后者主之记云
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　弟则称其兄是婿之适兄得主其弟之昏则女之适
　兄亦得主女弟之昏矣女适人为兄弟之为父后者
　不敢降服亦其證也若女有父而不为父后及父殁
　而无适兄者则世父主之若并无世父则小宗尊属
　近者主之记云支子则称其宗是婿族宗子得主此
　婿之昏则女族宗子亦得主此女之昏矣记又云祖
　庙已毁教于宗室白虎通云大夫士皆有宗族自于
　宗子之室学事人亦可推也西上右几席为神设神
　道尚右故也
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使者玄端至(使师异反)
　正义郑氏康成曰使者夫家之属若群吏使往来者
　玄端士莫夕之服又服以事其庙(贾疏士以玄端祭庙今使者服玄端)
　(至亦于主人庙中行事)有司缁裳(贾疏缁裳即玄裳)　敖氏继公曰使
　者婿父之家臣奉婿父之命而为使者服玄端以行
　礼则玄端亦不独为士之正服矣至谓至于门外
　案疏以使者为中下士此其尊卑也微末可以相属
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　而相使也敖说得之玄端朝服士以下通得服之特
　牲记可證下经云从者毕玄端而疏以从者为仆隶
　亦足以见之矣
摈者出请事入告
　正义郑氏康成曰摈者有司佐礼者(贾疏士冠礼有司是主人之属)
　(及群吏佐主人行礼之人知此亦然在主人曰摈)请犹问也礼不必事虽知
　犹问之重慎也　敖氏继公曰此亦宾之将命者入
　告摈者告主人乃出请事也其辞盖曰某也使某请
　事凡宾非主人之所戒速而来者则有请事之礼摈
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　者请事宾执雁请纳采摈者乃入告凡请事者西面
　入告者东面大夫士之礼也
主人如宾服迎于门外再拜宾不答拜揖入
　正义郑氏康成曰门外大门外(贾疏大夫士唯有两门寝门大门而已庙)
　(在寝门外之东此下有至于庙门明此是大门外)不答拜者奉使不敢当其
　盛礼　敖氏继公曰拜迎之礼主于使者乃不答拜
　者使事未致不敢以私礼杂之也　贾氏公彦曰士
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　冠礼主人迎于大门外主人西面此及乡饮酒乡射
　皆不言面位者文不具耳
至于庙门揖入三揖至于阶三让
　案揖入三揖注疏及敖氏说已见士冠礼兹不重出
主人以宾升西面宾升西阶当阿东面致命主人阼阶
上北面再拜(注今文阿为庪)
　正义敖氏继公曰主人以宾升谓主人先升而宾从
　之也致命谓致其主人之辞也　贾氏公彦曰主人
　阼阶上北面再拜不言当阿则如乡饮酒主人当楣
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　再拜
　存疑郑氏康成曰阿栋也(贾疏士之庙五架为之栋北一楣下有室户中脊为)
　(栋栋南一架为前楣楣前接檐为庪)入堂深示亲亲(贾疏乡饮酒聘礼皆云宾当楣此独)
　(云当阿故云示亲亲)　贾氏公彦曰礼之通例宾主敌者宾主
　俱升士冠与此文是也若乡饮酒乡射皆主尊宾卑
　故初至之时主人升一等宾乃升至卒洗之后亦俱
　升
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　案使者升阶即至栋下疑其太骤或当从今文作庪
　则宾致命与主人拜所南北不甚相县似为近情注
　以阿为栋亦无据以考工四阿之法推之则阿距檐
　不远岂阿即庪之别名与　又案升阶之法宾尊者
　于主人之让宾则先升如聘礼主君使卿归饔饩大
　夫先升一等宾朝服问卿宾升一等大夫从又觐礼
　王使人劳侯氏使者不让先升皆是也主人尊及宾
　主敌者宾三让既乃主人先升道宾如聘礼受玉公
　升二等宾升乡饮酒主人升宾升此主人尊者也乡
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　射主人升一等宾升聘礼宾傧卿时宾升一等大夫
　升问卿大夫傧宾时大夫升一等宾从之此宾主敌
　者也曲礼云主人与客让登主人先登客从之可见
　宾主敌体亦主人先升一等道宾也冠礼主人升此
　经主人以宾升乡饮酒卒洗主人升宾升乡射卒洗
　主人以宾升明皆主人先升也疏以为宾主敌者宾
　主俱升恐非确义
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授于楹间南面
　正义郑氏康成曰授于楹间明为合好其节同也(贾疏)
　(节同宾以雁授主人于楹间其远近节同也)　李氏如圭曰楹柱也堂上
　有两楹间堂东西之中也　敖氏继公曰此文承主
　人之下则授宜作受受者南面则授者宜北面矣为
　人使而授于堂乃不南面者辟君使于大夫之礼也
　授受于楹间敌也使者虽贱于主人然主人士也其
　爵卑未足以自别故使者无降等之嫌而得与主人
　于楹间相授用敌者礼也主人拜受而宾不拜送者
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　以其非己物也此与上文不答拜之意异凡为使之
　礼皆放此
　通论贾氏公彦曰凡宾主敌者授于楹间不敌者不
　于楹间是以聘礼宾面大夫大夫受币于楹间南面
　注云敌也公侧受玉于中堂与东楹之间注云东楹
　之间亦君行一臣行二至醴宾及宾私觌皆云当东
　楹是尊卑不敌故不于楹间也
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　存疑郑氏康成曰南面并受也(贾疏经云南面不辨宾主故知并受也)
郝氏敬曰南面者主北面宾南面阳尊阴卑也

　案宾主授受之正礼当讶受不当并受也聘礼宾面
　大夫受币之法受者南面授者北面此亦当然故敖
　氏决之非苟为异而已若南面授而北面受则君使
　卿大夫归饔于聘使则然非常礼也郝氏阳尊阴卑
　之说非也
宾降出主人降授老雁
　正义敖氏继公曰出出庙门老室老大夫士之贵臣
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　授雁于阶下既则进立于中庭　贾氏公彦曰授雁
　讫宾降自西阶出门主人降自阼阶授老雁于阶立
　待后事也
　存疑郑氏康成曰老群吏之尊者(贾疏大夫家臣称老士虽无君臣之)
　(名云老亦是群吏中尊者)
　案服传公卿大夫有室老与士皆为贵臣其馀皆众
　臣也注云室老家相也据此则室老为家臣之长家
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　臣畜于私家不食于公与群吏府史等异也特牲礼
　士有私臣曲礼云士不名家相明士有室老矣敖氏
　较注为优

右纳采


总论贾氏公彦曰昏礼有六尊卑皆同五礼用雁


惟纳徵不用雁以其自有币帛可执也纳采言纳


者以其始相采择恐女家不许故言纳问名女家


已许故不言纳纳吉男家卜吉往与女氏故更言

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纳纳徵用币帛则昏礼成故更言纳请期亲迎则


昏礼已成故皆不言纳也

摈者出请
　正义郑氏康成曰不必宾之事有无　敖氏继公曰
　请请事也下文放此
宾执雁请问名主人许宾入授如初礼(注古文礼为醴)
　正义郑氏康成曰问名者将归卜其吉凶　范氏宁
　曰问女名而卜之知吉凶　贾氏公彦曰此一使兼
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　行纳采问名二事相因又使还须卜故因即问名主
　人许者摈请入告乃报宾宾得主人许乃入门升堂
　授雁与纳采礼同　敖氏继公曰问名问女之名也
　初礼三揖以下之仪也此虽俟于中庭亦有三揖与
　聘礼同　吴氏澄曰主人受雁于楹间还于阼阶上
　答以女之名宾既受命乃降出也
　总论陈氏祥道曰纳采问名一使二雁三入庙而再
　迎之
　存疑孔氏颖达曰问名者问其母所生之姓名昏礼
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　云为谁氏言母之姓何氏也　贾氏公彦曰言问名
　者问女之姓氏不问三月之名也名有二种一是名
　字之名三月之名是也一是名号之名若以姓氏为
　名之类也
　辨正朱子曰孔疏问名与仪礼不同
　案纳采时既对以某之子则女之姓氏不待问矣此
　问名者既纳采将加诸卜不得不知名以告于鬼神
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　也记云谁氏者问者之谦不欲径询女名耳周官媒
　氏凡男女自成名以上皆书名此为万民之判立制
　也古人妇人有讳然则士大夫之女子子其亦登名
　与说见本篇记

右问名

摈者出请宾告事毕入告出请醴宾
　正义郑氏康成曰醴宾者欲厚之　敖氏继公曰醴
　与醴子之醴同凡自敌以下其使之行重礼者事毕
　则醴之所以见殷勤也摈者请醴宾亦以其降等也
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　若敌者则主人自请之
　存疑郑氏康成曰此醴亦当为礼(贾疏士冠礼醴宾已从礼故此云亦)
　辨正李氏如圭曰士之醴子醴宾醴妇经皆作醴不
　必改为礼
宾礼辞许
　正义郑氏康成曰礼辞一辞　贾氏公彦曰一辞许
　者主人醴宾之常法乡已行纳采问名宾主之情已
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　通故一辞而已
　案冠礼请醴宾宾礼辞许下有宾就次此亦当就次
　以待彻几改筵诸事也次在庙门外
主人彻几改筵东上侧尊甒醴于房中(甒亡甫反)
　正义郑氏康成曰彻几改筵者乡为神今为人(贾疏为神)
　(则西上为人则东上)侧尊亦言无玄酒(贾疏以醴质故士冠与此皆无玄酒)侧尊
　于房中亦有篚有笾豆如冠礼之设(贾疏下云赞者酌醴加角柶明)
　(有篚盛之又赞者荐脯醢则有笾豆可知冠礼尊在服北南上则此尊与篚等亦南上如冠礼)　贾
　氏公彦曰于户西礼神坐彻去其几于后授宾改设
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　其筵
　存疑贾氏公彦曰东上者统于主人　敖氏继公曰
　改筵者易他筵而布之也
　案生人之席东上此仅一席耳非必有所统也聘礼
　为神蒲筵缋纯加莞席纷纯右彫几为宾宜蒲筵缁
　布纯加莞席玄帛纯左漆几宾卿不得视诸侯之先
　君故易几筵而用之士则神人同用蒲筵缁布纯漆
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　几因神席而改设东上可也
主人迎宾于庙门外揖让如初升主人北面再拜宾西
阶上北面答拜主人拂几授校拜送宾以几辟北面设
于坐左之西阶上答拜(校胡孝反辟音避注古文校为枝)
　正义贾氏公彦曰如初升者如纳采时三揖三让也
　主人再拜者拜宾至此堂也　郑氏康成曰拂拭也
　拭几者尊宾新之也校几足辟逡遁　敖氏继公曰
　几者所以安体宾虽不隐几主人犹进之者崇优厚
　也拂几者新之且为恭也凡拂几以袂校未详以有
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　司彻执几之法推之则校者其谓左廉与以几辟者
　嫌辟时或释几也左之在席上之东也设几于左便
　其右也授几于筵前西面拜送亦于阼阶上北面设
　几之法有司彻备之
　案几足无分于前后此云授校既夕记云校在南则
　指一边而言故敖氏亿其为左廉也以足授人亦嫌
　不恭
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　通论贾氏公彦曰案有司彻主人西面左手执几缩
　之以右袂推拂几三二手横执几进授尸于筵前注
　云此外拂之也凡敌者拂几皆若此卑于尊者则内
　拂之不欲尘坋尊者也凡有几者宾重也其无几者
　宾轻也云以几辟者宾卑也不云者宾尊也聘礼云
　宰夫奉两端以进有司彻云尸进二手受于手间故
　凡授几设几之法卑者以两手执几两端尊者则以
　两手于几间执之或受其足皆横受之及其设之皆
　旋几纵执乃设之于坐南北面陈之位为神则右之
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　为人则左之为异不坐设之几轻故也
赞者酌醴加角柶面叶出于房(柶音四注古文叶作擖)
　正义郑氏康成曰赞佐也佐主人酌事也赞者亦洗
　酌加角柶覆之如冠礼矣(贾疏冠礼云赞者洗于房中侧酌醴加柶覆之)出
　房南面待主人迎受　熊氏朋来曰柶六寸匕也以
　角为之冠昏宾祭受醴必用角柶盖扱醴小匙醴浊
　扱乃可饮也
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　案酌醴酌侧尊以实觯也冠昏宾祭之角柶与丧礼
　角柶异玉府大丧共角柶猊如轭上两末楔齿用之
　士丧记大小敛奠有木柶二制如吉礼角柶也又凡
　面枋者枋向外面叶者叶向外此经赞者面叶主人
　讶受则面枋至宾讶受时则仍面叶必使宾得面叶
　者便其执枋扱祭也
主人受醴面枋筵前西北面宾拜受醴复位主人阼阶
上拜送(枋彼命反柄同)
　正义郑氏康成曰主人西北面疑立待宾即筵也(贾疏)
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　(知疑立者乡饮酒云主人阼阶东疑立明此亦然凡主人将授酒醴待宾即筵前乃授之此注云即筵谓)
　(就筵前与下宾即筵别也)宾复位于西阶上北面明相尊敬此筵
　不主为饮食起　敖氏继公曰西北面以宾在西阶
　上不可背之也醴子醴妇皆北面者以其立于席西
　也宾拜亦于西阶上复位俟既荐乃升席于宾之拜
　也主人少退主人拜送宾亦如之
　案主人受醴筵前西北面立定然后宾拜于西阶上
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　注著主人疑立所以为宾拜之节也
赞者荐脯醢宾即筵坐左执觯祭脯醢以柶祭醴三西
阶上北面坐啐醴建柶兴坐奠觯遂拜主人答拜(觯支义反)
　(啐七内反)
　正义郑氏康成曰即就也左执觯则祭以右手也凡
　祭于脯醢之豆间(贾疏祭脯醢在笾豆之间直言豆者省文公食大夫及有司彻豆多)
　(者则言祭于上豆之间)啐尝也尝之者成主人意建犹扱也兴
　起也奠停也　贾氏公彦曰因事曰遂因坐奠觯不
　复兴而拜冠礼醴子醮子及此下醴妇不言坐奠觯
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　遂者皆文不具
　案行礼之节有不因坐而遂拜者如妇见舅姑奠笲
　枣栗舅坐抚之兴答拜奠笲腶脩姑坐举以兴拜是
　坐而又兴兴而又拜也少牢尸酢主人节主人左执
　爵右受佐食坐祭之又祭酒不兴遂啐酒亦是因事
　曰遂与此同也受嘏节主人坐奠爵兴再拜稽首兴
　再拜是不因事遂拜与此异也
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宾即筵奠于荐左降筵北面坐取脯主人辞
　正义郑氏康成曰荐左笾豆之东降下也自取脯者
　尊主人之赐将归执以反命(贾疏记云宾右取脯左奉之乃归执以反命)
　辞者辞其亲彻　敖氏继公曰即筵奠觯者以取脯
　当北面礼贵相变也主人辞者见宾珍己之物而取
　之则以不腆辞也
　案下醴妇节妇取脯注云亲彻且荣得礼燕礼大射
　礼宾取脯注云重得君赐此云尊主人之赐将归执
　以反命要皆成礼不虚所赐之意但荐脯五挺横祭
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　于其上云取者取其笾内之一而已此非所祭者若
　特牲少牢俱云宾取祭以降则所祭者也冠礼卒醮
　云取笾脯如初与此同燕礼大射宾取脯复赐钟人
　者无所为反命也
　通论贾氏公彦曰此奠于荐左不言面位下赞礼妇
　奠于荐东注升席奠之明皆升席南面奠则冠礼礼
　子亦南面奠之聘礼礼宾宾北面奠者以公亲执束
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　帛待赐已也燕礼大射重君物君祭酬酒亦南面奠
宾降授人脯出主人送于门外再拜
　正义郑氏康成曰人谓使者从者授于阶下西面然
　后出(贾疏以宾位在西故知西阶下西面授之)　敖氏继公曰门者大门
　也

右醴宾

纳吉用雁如纳采礼
　正义郑氏康成曰归卜于庙得吉兆复使使者往告
　昏姻之事于是定(贾疏未卜时恐有不吉昏姻未定故纳吉乃定也)　贾氏
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　公彦曰上文纳采在前问名在后此不云如问名而
　云如纳采者问名宾不出大门故此如其纳采也
　敖氏继公曰如纳采礼兼醴宾而言下礼放此
　存疑孔氏颖达曰女家每事告庙则男氏将行六礼
　必皆告庙不徒卜而已　陈氏祥道曰卜常在告庙
　之日礼记曰卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲
　考之义也郑氏谓受命退乃卜卜昏之礼盖亦如之
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　然则告庙始于纳采问名之后矣
　案纳吉请期无卜筮仪仪略见于冠礼也冠礼筮于
　庙门不复布几筵告庙以为祖考亦闻之矣若卜得
　吉是神许之即祖考许之也请期之卜亦然白虎通
　云娶妻不先告庙者示不必安也安犹定也纳采未
　定不必告庙卜而不吉犹不定也故问名之后纳徵
　之前卜于庙门而已女家不卜者女从男为主吉则
　与吉也至请期又卜之亲迎醮子止行于寝而不于
　庙矣凡士有祢庙宗子主之支庶娶妻必宗子为之
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　涖卜
　馀论朱子语类问古人纳采后又纳吉若卜不吉则
　如何曰便休也
　案夫妇一体也不吉则均不吉亦非女家之愿矣告
　而已焉非人谋有所私悔而不失慎重昏姻之意

右纳吉

纳徵玄纁束帛俪皮如纳吉礼(纁许云反俪音丽力移反注今文纁皆作熏)
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　正义郑氏康成曰徵成也使使者纳币以成昏礼用
　玄纁者象阴阳备也束帛十端也周官曰凡嫁子娶
　妻入币纯帛无过五两(贾疏五两十端也必言两者欲得配合之名十者象五行)
　(十日相成也杂记云纳币一束束五两两五寻然则每端二丈)俪两也执束帛以致
　命两皮为庭实皮鹿皮　何氏休曰俪皮者所以重
　古　程子曰徵證也成也用皮帛以證成男女之礼

敖氏继公曰纳吉则成昏矣故于纳吉之后复纳

　其成昏之礼玄纁合而为两束帛玄纁各五端也用
　束帛俪皮则当至庙门主人揖先入宾乃执束帛而
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　庭实先入设也如是则纳吉之礼不足以蒙之乃云
　如者以其异者可得而见也下言如纳徵礼类此
　贾氏公彦曰纳徵无雁者以有束帛故也　吕氏大
　临曰纳徵者纳币以聘之也古之聘士聘女皆以币
　交贞洁之女非礼则不行犹贞洁之士非其招则不
　往是以有俪皮束帛
　通论贾氏公彦曰用玄纁者象阴阳备也士大夫乃
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　以玄纁束帛天子加以榖圭诸侯加以大璋若庶人
　宜用缁色无纁故此注云备也其大夫无冠礼而有
　昏礼若试为大夫及幼为大夫者依士礼若五十而
　爵改娶者玄纁及鹿皮则同于士馀有异者无文
　馀论王氏通曰昏娶而论财君子不入其乡古者男
　女之族各择德焉不以财为礼　朱子语类问古人
　纳币五两恐太简曰计繁简则是以利言矣

右纳徵

请期用雁主人辞宾许告期如纳徵礼
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　正义贾氏公彦曰婿之父使使纳徵讫乃卜昏日得
　吉日又使使往女家告日男家执谦若云期由女氏
　故曰请期女氏知阳倡阴和当由男家出故辞使者
　既见主人辞遂告期日也请期如纳徵礼纳徵如纳
　吉礼纳吉如纳采礼案上纳采之礼下至主人拜送
　于门外其中揖让升降及礼宾送迎之事皆如之
　郑氏康成曰主人辞者阳倡阴和期日宜由夫家来
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　也夫家必先卜之得吉日乃使使者往辞即告之
　孔氏颖达曰请者谦谨之辞示不敢自专　吕氏大
　临曰昏期主于男氏必请于女氏固辞然后告者宾
　主之义不敢先也　敖氏继公曰婿家既得吉日乃
　不敢直以告女家而必请之者亦听命于女家之意
　尊之也许告期即记所谓某不敢不告期者也

右请期


案曾子问昏礼既纳币有吉日女之父母死则如

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之何孔子曰婿使人吊如婿之父母死则女之家


亦使人吊父丧称父母丧称母又曰父母不在则


称伯父世母也又曰婿已葬婿之伯父致命曰某


之子有父母之丧不得嗣为兄弟使某致命女氏


许诸而弗敢嫁礼也疏云致命必待已葬者俟哀


情稍杀始兼他事又曰婿免丧女之父母使人请


婿弗取而后嫁之礼也女之父母死婿亦如之凡


此皆礼之变者也

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期初昏陈三鼎于寝门外东方北面北上其实特豚合
升去蹄举肺脊二祭肺二鱼十有四腊一肫髀不升皆
饪设扄鼏(去起吕反肫音纯髀笔倚反扃居萤反鼏迷翼反注古文纯为钓髀为脾今文扃作铉鼏)
　(皆作密)
　正义郑氏康成曰期取妻之日(贾疏此陈同牢之馔下云亲迎之礼其中)
　(无厥明之文明是娶日也)鼎三者升豚鱼腊也寝婿之室也(贾疏命士)
　(以上父子异宫自然别有寝若不命之士父子同宫其中亦隔别各有门户故总云寝门外)北面
　乡内也(贾疏东方北面是礼之正但数鼎故云北上此及少牢皆是也特牲陈鼎当门不在东方)
　(者辟大夫也此是东方不辟者重昏礼慑盛也凡陈鼎于外者北面为正)特犹一也合升
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　合左右胖升于鼎也(贾疏以夫妇各一故左右胖俱升)去蹄蹄甲不
　用也(贾疏以其践地秽恶)举肺脊者食时所先举也肺者气之
　主也周人尚焉脊者体之正也食时则祭之(贾疏对祭肺未)
　(食时祭也)饭必举之贵之也(贾疏特牲注云先食啖之所以导食通气也)每皆
　二者夫妇各一耳凡鱼之正十五而鼎(贾疏鱼阴中之物取数于)
　(月十五日而盈特牲少牢尊卑同用十五)减一为十四者欲其敌偶也(贾疏)
　(夫妇各有七也)腊兔腊也(贾疏少牢用麋腊士兔腊可知)肫或作纯纯全也
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　凡腊用全(贾疏左右体骨相配共为一体故得全名)髀不升者近窍贱也
　饪孰也扃所以扛鼎鼏覆之　敖氏继公曰初昏谓
　日方入之时东方直东塾少南也陈鼎东方大夫士
　之礼也北面北上便其入设也合升者用豚之法宜
　然也不言四剃两胉者士丧下篇有成文故此略之
　举肺脊者所举之肺脊也此二者先饭则举之每饭
　则啖之脊正脊也肺切肺也他肺亦祭此直以祭名
　之者以其惟王于祭而已故又谓之祭肺凡食而有
　牲俎者皆有祭肺士礼腊用一胖此一肫乃用左右
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　胖者亦异昏礼也特牲记曰腊如牲骨然则此腊之
　体骨亦略放于豚惟去髀为异
　案豚解七体则脊为一体而有举脊二者以夫妇各
　一举故以脊折而用之与肺同加于俎如鱼之有膴
　祭耳其他则仍之不折肩臂臑为一体膊骼为一体
　髀亦属焉下惟去蹄则觳连于骼矣
　通论贾氏公彦曰祭时二肺俱有生人惟有举肺皆
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　祭今此得有祭肺者礼记郊特牲论娶妇鬼神阴阳
　也据下文先用祭肺后用举肺此先言举肺后言祭
　肺者以举肺脊长大故先言是以特牲少牢入鼎时
　举肺脊在前夫妇鬼神阴阳故同祭祀鱼十五而去
　一若生人则异故公食大夫一命者七鱼再命者九
　鱼三命者十有一鱼天子诸侯无文或诸侯十三鱼
　天子十五鱼也
　案此特先陈婿妇合卺之鼎重昏礼故特杀三鼎者
　士之正礼其数同于馈食至士冠则杀惟一鼎耳豚
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　合升以共牢也二肺俱有亦同馈食也鱼夫妇各七
　亦依一命之数也凡腊固用全此于昏义尤切云
设洗于阼阶东南
　正义郑氏康成曰洗所以承盥洗之器弃水者
　案此南洗也下经举者盥赞者洗皆于此房中北洗
　亦应此时设之冠礼亦有房中之洗及此经皆不言
　设之时节文略也
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馔于房中醯酱二豆菹醢四豆兼巾之黍稷四敦皆盖
　(馔助碗反醯呼西反敦音对下并同)
　正义郑氏康成曰醯酱者以醯和酱(贾疏得醯者无酱得酱者无醯)
　(若和之则夫妇皆有)生人尚亵味(贾疏此文与公食皆以醯和酱少牢特牲不言之故云然)
　兼巾之者六豆共巾也巾为禦尘盖为尚温天官食
　医职食齐视春时(贾疏引此释敦有盖者饭宜温比春时也)　敖氏继公
　曰此馔盖顺其设之先后也然则豆敦皆二以并而
　醯酱二豆其在南与菹醢葵菹蜗醢也盖以会　杨
　氏复曰有虞氏之敦周用之士大夫簠簋敦豆镫皆
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　有盖而敦之盖有首　聂氏崇义曰覆馔巾士大夫
　以缁布赪里　熊氏朋来曰古者尊罍笾豆皆有布
　巾幂覆之
　案齑菹酱三物皆须醯成味而齑菹亦有用酱和者
　周官醯人职兼掌齑菹是也此言以醯和酱盖指临
　时和之非据其始也酱为食本临时以醯和之公食
　大夫礼亦然是为生人贵亵味也葵菹蜗醢乃馈食
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　八豆之首士冠士虞特牲皆用两豆则两豆者士之
　正礼此用四者以夫妇各二耳黍稷各二敦亦然
大羹湆在爨(大音泰湆音泣注今文湆皆作汁)
　正义郑氏康成曰大羹湆煮肉汁也大古之羹无盐
　菜爨火上周官曰羹齐视夏时(贾疏引周官證大羹须热故在爨临时乃)
　(取也)　贾氏公彦曰左传云大羹不致郊特牲云大羹
　不和谓不致五味大古有此羹三王以来更有铏羹
　则致五味犹存大羹不忘古也　敖氏继公曰大羹
　上牲之肉汁也云大羹复云湆者嫌羹当用肉也此
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　上牲谓豚爨烹豚之灶也不言镬者可知也
　通论杨氏复曰尔雅竹豆谓之笾其实乾实木豆谓
　之豆其实菹醢瓦豆谓之镫其实大羹之湆
尊于室中北墉下有禁玄酒在西绤幂加勺皆南枋(幂迷)
　(绎反注今文枋作柄)
　正义郑氏康成曰墉墙也禁所以庪甒者(贾疏士冠礼云甒此)
　(虽不言甒然此尊亦甒也庪承于甒云禁者因为酒戒)玄酒不忘古也绤粗葛
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　幂覆尊巾　敖氏继公曰士虞礼尊于室中北墉下
　当户此东西之节宜亦如之尊不言其器如上篇可
　知以巾覆物谓之幂
　案此尊为夫妇之酳而设所谓内尊也士禁以承尊
　有足者也大夫用棜则无足若天子诸侯则废禁亦
　无足南枋者取其便于酌
尊于房户之东无玄酒篚在南实四爵合卺(卺音谨)
　正义郑氏康成曰无玄酒略之也夫妇酌于内尊其
　馀酌于外尊合卺破匏也四爵两卺凡六为夫妇各
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　三酳　敖氏继公曰无玄酒则惟一尊而已且不尊
　于房户之间又不幂皆远下尊者也篚实爵卺主酳
　夫妇也乃设于此者非常礼因有尊而为之耳凡设
　此篚于堂者必在尊南乡饮酒曰设篚于禁南东肆
　卺云合者谓合而实之也　徐氏孝嗣曰实四爵加
　以合卺既崇尚质之礼复象牉合之义
　案卺爵与外尊并列者为赞位在外将酌以酳婿妇
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　故设之于外为便也初酳再酳用爵赞洗爵自酢亦
　用此三酳用卺则专主为夫妇也

右陈器馔

主人爵弁纁裳缁袘从者毕玄端乘墨车从车二乘执
烛前马(袘逸戏反又音移从才用反下同二乘绳證反)
　正义郑氏康成曰主人婿也婿为妇主(贾疏亲迎向女家女父称)
　(主人男称婿今此未至女家仍据男家而言是婿为妇主故下亲迎至男家婿还称主人)爵弁而
　纁裳玄冕之次(贾疏爵弁亦冕之类故亦纁裳夏官弁师注一命之大夫冕而无旒士变)
　(冕为爵升故曰冕之次)大夫以上亲迎冕服冕服者鬼神之鬼
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　神之所以重之亲之(贾疏郊特牲文)纁裳者衣缁衣(贾疏缁衣即玄)
　(衣大同故也)不言衣与带而言袘者空其文明其与袘俱
　用缁(贾疏士冠陈爵弁服云缁衣缁带此文有缁袘无衣带二字故云空其文以袘著缁者欲见袘)
　(与衣带色同故云俱用缁)袘谓缘袘之言施以缁缘裳象阳气下
　施(贾疏纯缘于裳故字从衣义取施及于物故作袘男阳女阴象阳气下施故以衣带上体同色之物)
　(下缘于裳也)从者有司也乘贰车从行者也毕犹皆也(贾疏)
　(士仆隶皆曰有司使乘贰车从婿大夫以上有贰车士有者摄盛也)墨车漆车士乘墨
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　车摄盛也(贾疏大夫墨车士栈车今士乘大夫墨车故云摄盛)执烛前马使从
　役持炬火居前照道　敖氏继公曰此礼据婿家而
　言故以婿为主人爵弁者以亲迎当用上服也言缁
　袘不言衣带韠与前篇互见也从者谓在车及执烛
　者也从车栈车也从车二乘与乘车而三士之车数
　于此可见墨车加黑色而漆之栈车不加黑色漆之
　而已烛用蒸　李氏如圭曰昏各用其上服爵弁士
　之上服也杂记曰士弁而亲迎
　通论贾氏公彦曰士自祭服玄端助祭用爵弁今用
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　助祭之服亲迎以为摄盛则卿大夫助祭用玄冕亲
　迎亦当玄冕也若上公有孤之国孤絺冕卿大夫同
　玄冕侯伯子男无孤之国卿絺冕大夫玄冕也孤卿
　大夫士为臣卑须摄盛取助祭之服以亲迎天子诸
　侯尊则尊矣不须摄盛宜用家祭之服则五等诸侯
　玄冕以家祭亲迎不过玄冕天子亲迎当服衮冕矣
　是以郊特牲云玄冕齐戒鬼神阴阳也将为社稷主
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　据诸侯而说故知诸侯玄冕也(朱子曰案孔疏云五冕通玄故合称玄冕)
　(恐其说为是)又案春官巾车王之车有玉路金路象路革
　路木路诸侯则自金路以下有差孤乘夏篆卿乘夏
　缦大夫乘墨车士乘栈车庶人乘役车今士乘墨车
　为摄盛则庶人当乘栈车大夫当乘夏缦卿当乘夏
　篆诸侯天子亦不假摄盛自乘本车然玉路祭祀不
　可以亲迎当乘金路矣以摄盛言之士之子冠与父
　同则昏亦同但尊适子皆与父同庶子宜降一等也
　案亲迎之礼自夫家而行故婿称主人至妇家则女
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　父又当为主人也女父为主人则婿为宾故曰宾东
　面答拜对女父之称也至宾出而妇从则直称曰婿
　对妇之辞也
　存疑贾氏公彦曰以摄盛言孤卿虽絺冕以助祭至
　于亲迎亦用玄冕臣不得过君也卿当乘孤之夏篆
　以上有水路质而无饰不可使孤乘之礼穷则同还
　乘夏篆孤特置亦是尊不摄盛也
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　案五冕通玄合为玄冕朱子取孔疏说然则亲迎上
　公宜衮冕侯伯宜鷩冕子男宜毳冕而非指絺冕以
　下之玄冕矣至上公之孤侯伯子男之卿既得絺冕
　以助祭则亲迎时摄盛用絺冕原无过于君之嫌也
　路车有五皆君所乘臣非特赐不得上拟孤之亲迎
　不摄盛木路者不可拟于君也亦非以其质而无饰
　之谓
妇车亦如之有裧(裧昌占反同幨)
　正义郑氏康成曰亦如之者车同等(贾疏妇车亦墨车从车二乘执)
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　(烛前马亦如之也)士妻之车夫家共之大夫以上嫁女则自
　以车送之(贾疏左传宣五年齐高固及子叔姬来反马也士昏则异士礼无反马高固秋月逆)
　(叔姬冬来反马则妇入三月祭行行反马礼故知大夫以上嫁女自以其车逆之)裧车裳帷
　周官谓之容(贾疏巾车职重翟厌翟安车皆有容盖郑司农云容谓襜车山东谓之裳帷或)
　(谓之幢容后郑从之)车有容则固有盖(贾疏巾车职有容盖容盖相配之物此既有裧)
　(之容明有盖)　敖氏继公曰有裧者妇人重自蔽且以别
　于男子之车也裧亦以布为之在上曰裧在下曰裳
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　帷丧时妇车裧用疏布
　案杂记裧与帷裳并言则二物也渡水而渐及帷裳
　是帷裳在下也此云有裧亦有帷裳可知举上以包
　下故郑即以帷裳解之曲礼妇人不立乘御妇人则
　进左手后右手以避嫌也盖弓长者庇轵短者庇轸
　皆冒全车裧蔽妇人不可以蔽御者然则设裧之法
　车前当视盖弓稍进御者前立近式而妇坐少后昏
　车姆亦在焉则在右与妇齐
　通论贾氏公彦曰凡妇车之法自士以上至孤卿皆
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　与夫同有裧为异至于王后及三夫人并诸侯夫人
　皆乘翟车案巾车王后之五路重翟厌翟安车皆有
　容盖又云翟车辇车注云诗硕人篇翟茀以朝谓诸
　侯夫人始来乘翟车以朝见于君盛之也此翟茀盖
　厌翟也然则王后始来乘重翟乎又诗序云王姬下
　嫁于诸侯车服不系其夫下王后一等以此差之王
　后始来乘重翟则上公夫人用厌翟侯伯子男夫人
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　用翟车也安车次厌翟在翟车之上以其安车在宫
　中所乘无翟饰不用为嫁时所乘也三夫人与三公
　夫人当用翟车九嫔与孤妻同用夏篆世妇与卿大
　夫妻同用夏缦女御与士妻同用墨车其诸侯夫人
　侄娣及二媵侄娣依次下夫人一等为差也
　案孤之妻仍乘本车夏篆者亦犹孤之不摄盛木路
　一也
至于门外
　正义郑氏康成曰妇家大门之外(贾疏以下有揖入乃至庙庙在大门)
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　(内故知此大门外也)
主人筵于户西西上右几
　正义郑氏康成曰主人女父也　敖氏继公曰此主
　于女家而言故复以女父为主人　贾氏公彦曰以
　先祖之遗体许人故女父先于庙设神席乃迎婿也
　案此于纳采首见之其纳吉纳徵请期从同至亲迎
　复著此者礼重亲迎且列陈上下之仪不可以偏略
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　也　又案白虎通云遣女于祢庙者重先祖之遗支
　体也不敢自专故告祢也但设坐依神而临其礼即
　是告非别有奠酒瘗币之仪也至于婿家来迎并无
　筵于庙之文盖纳吉请期两番命卜于庙门则齐戒
　以告鬼神之义已备故至亲迎之节不必更行告庙
　之仪也
　通论李氏如圭曰凡逆者皆受女于庙春秋传云其
　敢爱丰氏之祧是也
女次纯衣纁衻立于房中南面(衻如占反)
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　正义郑氏康成曰次首饰也今时髲也周官追师掌
　为副编次(贾疏彼注云副之言覆所以覆首为饰其遗象若今步摇矣编编列发为之其遗象)
　(若今假紒矣次次第发长短为之所谓髲剃)纯衣丝衣女从者毕袗玄则
　此衣亦玄矣(贾疏既以纯为丝恐色不明故云亦用玄色)衻亦缘也(贾疏上纁)
　(裳缁袘袘为缘故云亦缘也)衻之言任也以纁缘其衣象阴气上
　任也(贾疏妇人阴象阴气上交于阳)凡妇人不常施衻之衣盛昏礼
　为此服(贾疏此纯衣即褖衣是士妻助祭之服寻常不用纁为衻今用之故云盛昏礼言凡妇人)
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　(者欲见王后以下初嫁皆有衻也)丧大记曰复衣不以衻明非常
　贾氏公彦曰不言裳者以妇人之服不殊裳内司服
　注云妇人尚专一德无所兼连衣裳不异其色是也

敖氏继公曰立于房中亦当户纯衣说见士冠礼

　存疑敖氏继公曰衻者裳连于衣而异其色之称此
　缁衣而纁裳故曰纁衻也妇人之衣裳异色者惟此
　时耳嫁时特服此衣者亦所以重之　吴氏澄曰衻
　裳下襈也妇人之蔽膝
　案妇人之德纯一平时衣不殊裳不应嫁时异色敖
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　说未当吴氏以衻为裳下襈本杂记疏以衻为妇蔽
　膝本释文引王肃语案士丧礼褖衣为男子玄衣玄
　裳相连之衣以纁裳故曰下襈此经纯衣乃妇人玄
　衣玄裳相连之衣为盛昏礼以纁缘其衣裳耳夏小
　正云八月玄校传曰玄也者黑也校也者若绿色然
　妇人未嫁者衣之若然是不特纁衻异于常而衣用
　纯亦异于未嫁时矣不言笄者笄横贯于次必有正
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　焉若衣若笄于下记见之　又案内则女子出门必
　拥蔽其面此嫁时亦当有之不言者文略耳
　通论贾氏公彦曰外内命妇衣鞠衣袒衣者服编衣
　褖衣者服次其副惟于三翟祭祀服之士服爵弁助
　祭之服以迎则士之妻亦服褖衣助祭之服也案内
　司服王后之六服袆衣揄翟阙翟鞠衣展衣褖衣素
　沙素沙与上六服为里五等诸侯上公夫人与王后
　同侯伯夫人自揄翟以下子男夫人自阙翟以下玉
　藻有鞠衣展衣褖衣注云诸侯之臣皆分三等其妻
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　以次受此服公之臣孤为上卿大夫次之士次之其
　内命妇则三夫人自阙翟而下九嫔自鞠衣而下世
　妇自袒衣而下女御自褖衣而下嫁时服之诸侯夫
　人无助天子祭亦各得申上服与祭服同也
姆纚笄宵衣在其右(姆莫候反音茂又音母纚所绮反又山买反)
　正义郑氏康成曰姆妇人年五十无子出不复嫁能
　以妇道教人者(贾疏案家语云妇人有七出其一无子出馀六出是无德行不堪教人故)
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　(无子出能以妇道教人者以为姆既教女因从女向夫家也)若今时乳母(贾疏汉时乳母)
　(选德行有乳者为之并使教子与古时乳母别故引之以證姆也)纚韬发笄今时簪
　也纚亦广充幅长六尺(贾疏亦如士冠纚以缯为之广充幅长六尺以韬发而结)
　(之)姆在女右当诏以妇礼(贾疏少仪云诏辞自右故姆在女右)　贾氏
　公彦曰此见女既在房须有传命者姆异于女者女
　有纚兼有次姆则有纚而无次也　敖氏继公曰姆
　女师也此笄象笄也长尺二寸少牢礼主妇被褖衣
　特牲礼主妇纚笄宵衣以是差之则宵衣次于褖衣
　矣但其所以异于褖者则未之闻
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　存异郑氏康成曰宵读为诗素衣朱绡之绡鲁诗以
　绡为绮属也姆亦玄衣以绡为领因以为名且相别
　耳
　辨正杨氏复曰案特牲礼主妇纚笄宵衣注以绡为
　衣此以绡为领二说牴牾
　案特牲礼主妇纚笄宵衣疏谓玄绡衣盖士妻以下
　礼事通用之服故姆及女从者服之下经夙兴妇沐
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　浴纚笄宵衣以俟见与此宵衣一也昏礼既成不用
　纯衣纁衻而服宵衣尤为确据与扬水诗异也
女从者毕袗玄纚笄被顈黼在其后(顈苦迥反黼音甫)
　正义郑氏康成曰女从者谓侄娣也(贾疏下注云古者嫁女必侄娣)
　(从谓之媵即此女从者)袗同也同玄者上下皆玄也(贾疏袗读从左氏均)
　(服振振一也)顈襌也(贾疏读如诗褧衣之褧故为襌)考工记曰白与黑谓
　之黼　敖氏继公曰玄者玄衣也其亦宵衣与在其
　后盖东上顈黼者以黼为襌衣而被之于玄衣之上
　亦犹妇之加景然也昏礼尚饰故用顈黼不登车乃
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　被之者远别于妇也
　存异郑氏康成曰诗云素衣朱襮尔雅云黼领谓之
　襮天子诸侯后夫人狄衣(贾疏内司服掌王后之六服祎衣揄狄阙狄注云侯)
　(伯之夫人揄狄子男之夫人阙狄惟二王后袆衣故云后夫人狄衣也)卿大夫之妻刺
　黼以为领(贾疏以士之妻言被明非常则知卿大夫刺之常也后夫人亦同刺黼为领但若于)
　(衣上则画之若于领上则刺之以男子冕服衣画而裳绣妇人领虽在衣亦刺之矣)如今偃领
　矣士妻始嫁施顈黼于领上假盛饰耳言被明非常
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　服(贾疏对大夫以上妻则常服有之非被也)　杨氏复曰袗设饰也袗玄
　者设饰以玄也
　案经于纚笄之下别言被顈黼则顈黼另为一衣非
　即玄衣之领明矣如谓被此领于玄衣之上则古人
　之服从无殊领于衣者况妇服本连衣裳者乎敖说
　为长
主人玄端迎于门外西面再拜宾东面答拜
　正义敖氏继公曰亦摈者出请入告乃出迎之此时
　宾爵弁服而主人玄端不嫌于服异者主人不正与
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　宾为礼特拜而迎之入庙耳拜之者迎宾之礼也
　郑氏康成曰宾婿
　案冠礼宾主人同服玄端昏礼纳采至请期亦同以
　正相为礼也玄端士入庙之服此非正相为礼服如
　入庙服耳不言缁带爵韠者可知也婿摄盛而主人
　服如常故异
主人揖入宾执雁从至于庙门揖入三揖至于阶三让
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主人升西面宾升北面奠雁再拜稽首降出妇从降自
西阶主人不降送
　正义郑氏康成曰宾升奠雁拜主人不答主为授女
　耳(贾疏纳采问名纳吉纳徵请期皆言主人拜独于此不言明婿拜为授女不为主人故不答)主
　人不降送礼不参(敖氏继公曰礼不参者据凡行礼者言此婿迎女而女从之是二人)
　(为礼矣故主人不参之)　敖氏继公曰宾于外门外即执雁别
　于币也凡币为礼者至庙门乃执之北面奠雁以女
　在房也再拜稽首礼之重者而为之重昏礼之始也
　昏义曰再拜奠雁盖受之于父母是亦一义也降出
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　谓出外门俟妇车亦在大门外　贾氏公彦曰宾奠
　雁当在房外当楣北面　何氏休曰夏后氏逆于庭
　殷人逆于堂周人逆于户后代渐文迎于房者亲亲
　之义也
婿御妇车授绥姆辞不受(婿息诣反)
　正义郑氏康成曰婿御者亲而下之绥所以引升车
　者曲礼曰仆人之礼必授人绥　贾氏公彦曰姆辞
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　不受谦也　敖氏继公曰曲礼又云若仆者降等则
　受不然则否婿非降等也故姆辞不受于姆之辞婿
　乃舍绥既则女自取之以升
　案前称女今称妇此时女已从男则成为妇故遂以
　妇称之
妇乘以几姆加景乃驱御者代(注今文景作憬)
　正义郑氏康成曰乘以几者尚安舒也(贾疏谓登车时也几所以)
　(安体谓若尸乘以几重初昏与尸同也)景之制盖如明衣(贾疏士丧记明衣裳用布)
　(此景之制无正文故云盖如明衣此嫁时尚饰不用布盖以襌縠为之)加之以为行道
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　禦尘令衣鲜明也景亦明也驱行也行车轮三周御
　者乃代婿　敖氏继公曰景之制亦连衣裳为之姆
　为加之是姆与女同车也已登车乃加景则未下车
　其脱之与　熊氏朋来曰中庸云尚絅诗云衣锦褧
　衣尚即加之谓也景即褧絅音讹也注谓为行道禦
　尘则此当作褧
　案乘以几谓置几于车后而妇履之以升也妇既升
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　坐于车左姆坐于车右婿驱车三周由右下御者乃
　亦由右升代之
婿乘其车先俟于门外
　正义郑氏康成曰婿车在大门外(贾疏谓在妇家大门外)乘之
　先者道之也男率女女从男夫妇刚柔之义自此始
　也(贾疏郊特牲文)门外婿家大门外(贾疏命士以上父子异宫故解为婿家大门外)
　(若不命之士父子同宫则大门外父之大门外也)　敖氏继公曰御者既代
　止车以俟婿乘其车先然后从之
　案内则自命士以上父子皆异宫注云异宫崇敬也
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　程子曰愈贵则愈严故父子异宫既曰异宫是别有
　大门别为缭垣而堂寝下室之制备矣下记婿见时
　云请吾子之就宫明此为婿宫可知或以注疏父子
　各有大门为疑若非别有大门则不得为异宫矣

右亲迎


案曾子问亲迎女在涂而婿之父母死如之何孔


子曰女改服布深衣缟总以趋丧又曰女在涂而

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女之父母死则女反注云奔丧服期疏云女子子


在室为父箭笄髽衰三年今既在涂非复在室故


知服期于时女亦改服布深衣缟总反而奔丧又


曰如婿亲迎女未至而有齐衰大功之丧则如之


何孔子曰男不入改服于外次女入改服于内次


然后即位而哭案此皆亲迎之变礼也附此

妇至主人揖妇以入及寝门揖入升自西阶媵布席于
奥夫入于室即席妇尊西南面媵御沃盥交(媵异證反奥乌诰反)
　(御如字)
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　正义郑氏席成曰升自西阶道妇入也(贾疏寻常宾客主人在东)
　(宾在西今主人与妻俱升西阶故云道妇入)媵送也谓女从者也御谓婿
　从者也(贾疏此婿从者谓夫家之贱者也)夫妇始接情有廉耻媵御
　交道其志　贾氏公彦曰夫入于室即席谓婿也妇
　在尊西未设席婿既为主东面须设馔讫乃设对席

李氏心传曰御婿家之女侍也　敖氏继公曰奥

　室中西墉下少南也夫妇既升而并俟于堂媵既布
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　席乃入也即席立于席上也妇立于尊西则尊亦当
　户明矣交者御沃媵盥媵沃御盥也居室之始即行
　此礼相亲相下之义也此盥盖于北洗
　案家者婿之家故至门而婿称主人室则夫妇共之
　故入室而主人称夫不言烛入文不具升自西阶或
　谓父在子不由阼阶之义然此时妇始至未授之室
　其升必由西阶而夫为之道则虽孤子自昏亦必升
　自西阶矣
　存疑郑氏康成曰媵沃婿盥于南洗御沃妇盥于北
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　洗(贾疏以其有南北二洗又云沃盥交故知南北交相沃盥也)　敖氏继公曰布
　席东面北上宜变于神席也
　案媵与御皆妇人也妇礼不下堂则不于南洗明矣
　此夫妇之席皆南上曲礼东乡西乡以南方为上正
　指室中布席之法而言以其与寻常布席之法无异
　故经不著之耳在堂则文故人席与神席变在室则
　质无变也
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右夫妇入室

赞者彻尊幂
　正义敖氏继公曰事已至也
　案此赞者或疑为妇人非也洗在阼阶东南洗爵以
　酳必下堂也妇礼不下堂则其为男子明矣意以子
　弟若旧戚之卑属为之与内尊有绤幂彻之者待酌
　也下不言彻豆巾者文不具
举者盥出除鼏举鼎入陈于阼阶南西面北上匙俎从
设(鼏本作幂敖云当作鼏旧监本已改作鼏今从之)
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　正义敖氏继公曰盥北面盥于南洗也除鼏者右人
　也除鼏而后举鼎吉礼也陈鼎于内而当阶士礼也
　既陈鼎则右人抽扃委于鼎北而西面于鼎东以俟
　少牢礼陈鼎南于洗西其与士礼异者当东序耳执
　匙俎者从鼎入而设于鼎之西设谓设俎也既设则
　各加匙于其鼎东枋遂退此三匙三俎从设则是有
　司三人各兼执一匙一俎与　郑氏康成曰执匙俎
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　者从鼎而入设之匙所以别出牲体也俎所以载也
　(贾疏凡牲有体别为肩臂臑肫骼脊胁之等于鼎以次别匙出之载者依其体别以次载于俎)
　案疏所言牲体乃体解之法为匙者通言之此昏礼
　特豚合左右七体耳与此异也
　通论贾氏公彦曰特牲少牢公食有司彻及此昏礼
　执匙俎举鼎各别人者吉礼尚威仪也士丧礼举鼎
　右人以右手执匙左人以左手执俎举鼎人兼执匙
　俎者丧礼略也公食执匕俎之人入加匙于鼎陈俎
　于鼎南其匙与载皆举鼎者为之特牲注云右人也
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　尊者于事指使可也则右人于鼎北南面匙肉出之
　左人于鼎西俎南承取肉载于俎士虞右人载者丧
　祭少变故在西方长者在左今昏礼鬼神阴阳当与
　特牲同亦右人匙左人载遂执俎而立以待设也
　案举者盥出除鼏出出寝门也三鼎则三匙三俎有
　司三人兼执一匙一俎各从其鼎入而设俎于鼎之
　西加匙于鼎之上举鼎者每鼎二人
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北面载执而俟
　正义敖氏继公曰北面载者左人也右人则西面匙
　此载以俎承物之称士丧礼载豚云载两髀于两端
　两肩亚两胉亚脊肺在于中皆进柢载鱼左首进鬐
　三列腊进柢此鱼十有四则为二列也载腊如豚惟
　无肺耳俟俟时而升　郑氏康成曰执俎而立俟豆
　先设(贾疏下文设菹醢后乃云俎入设于豆东)
匙者逆退复位于门东北面西上
　正义郑氏康成曰执匙者事毕逆退由便至此乃著
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　其位略贱也(贾疏初陈鼎门外时不见执匙者位)　敖氏继公曰匙者
　右人以匙出鼎实者也以匙出物而谓之匙亦因其
　所用者称之逆退则匙下鼎者在先匙上鼎者在后
　也言复位见其初位在此门东北面西上私臣之位
　也此亦因文而见之耳特牲记曰私臣门东北面西
　上　李氏如圭曰逆退后入者先退
赞者设酱于席前菹醢在其北俎入设于豆东鱼次腊
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特于俎北
　正义李氏如圭曰酱为馔本故先设之俎以牲体为
　主故豚专得俎名鱼次者次在俎东　敖氏继公曰
　菹醢在酱北南上也别见鱼腊则此俎指豚俎也当
　豚俎北端而云特者明不与豚俎为列亦横设之凡
　俎数奇于其下者特设之　郑氏康成曰豆东菹醢
　之东(贾疏酱与菹醢俱在豆知不在酱东者下文酱东有黍稷故知在菹醢东也)
　案席谓奥间东向之席
赞设黍于酱东稷在其东设湆于酱南
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　正义郑氏康成曰馔要方也(贾疏豆东两俎酱东黍稷是其要方也)
　敖氏继公曰黍在豚南稷在鱼南湆不言其器在豆
　可知少牢礼曰进二豆湆
　案弟子职云羹胾中别胾在酱前其设要方注言要
　方本此自赞者设酱至此乃夫席也其位在西而东
　面夫席先设者男帅女女从男也黍稷在敦湆不言
　器公食大夫礼大羹湆不和实于镫盖瓦豆也此亦
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　然
设对酱于东
　正义郑氏康成曰对酱妇酱也设之当特俎(贾疏婿东面设)
　(酱在南为右妇西面则酱在北为右皆以右手取之为便故知设之当特俎也)　敖氏继公
　曰下文云设黍于腊北而此酱宜在黍东则于特俎
　为东北也
菹醢在其南北上设黍于腊北其西稷设湆于酱北
　正义贾氏公彦曰菹在酱南其南有醢从北向南陈
　为北上也若婿醢在菹北从南向北陈为南上湆即
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　上文大羹湆在爨者羹宜热临食乃将入　敖氏继
　公曰二豆在酱南俱当特俎之东也腊北即酱西也
　必云腊北者所以见对馔东西南北之节也稷在黍
　西则在腊之西北而遥当婿醢之北矣惟于设黍云
　腊北可见特俎亦横设之也
　存异李氏如圭曰俎亦设豆西鱼次腊特于俎南乃
　设黍于酱西而曰腊北者以其次腊设之其实在俎
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　北也
　案上文匙俎从设三鼎则三匙三俎并无六俎也经
　文自对酱以下陈设诸物历历分明无所为对俎者
　且云设黍于腊北即承上特于俎北之腊言之弥可
　见矣盖同牢则共俎义当然也后人岐解纷纷良由
　李氏误之耳
　通论贾氏公彦曰公食大夫礼大羹湆不和实于镫
　由门入公设之于酱西生人食法也特牲士虞等为
　神食法皆为敬尸尸不食也乡饮酒乡射燕礼大射
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　不设者湆非饮具故无也少牢无湆者文不备有司
　彻有湆者宾尸礼亵故有也此经上设婿湆于酱南
　特牲出于馔北此设妇湆于酱北在特俎东馔内不
　得要方上注云要方者据大判而言耳
御布对席赞启会郤于敦南对敦于北(会如字却去约反注今文启为)
　(开古文却为绤)
　正义敖氏继公曰未设而布婿席已设乃布妇席示
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　尊卑之义也媵布夫席御布妇席见其事之之意也
　此于婿席为少北不正相乡特取其一东一西故云
　对耳对酱之类亦然对敦于北谓启妇敦之会则郤
　于敦北也其南北之会各当其湆之东西　郑氏康
　成曰启发也会合也谓敦盖也　贾氏公彦曰启会
　郤于敦南对敦于北者取夫东面以南为右妇西面
　以北为右便也郤仰也谓仰于地也
赞告具揖妇即对筵皆坐皆祭祭荐黍稷肺
　正义郑氏康成曰赞者西面告馔具也(贾疏主人东面知西面告)
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　(也)婿揖妇使即席荐菹醢　敖氏继公曰祭荐黍稷
　肺释上所谓祭者此也祭荐以菹擩于醢而祭也祭
　黍稷取于敦而祭之肺祭肺也亦皆祭于豆祭
　存疑贾氏公彦曰言荐者据笾豆而言
　案经文无笾疏兼笾言夹字耳
赞尔黍授肺脊皆食以湆酱皆祭举食举也(注古文黍作稷)
　正义郑氏康成曰尔移也移置席上便其食也(贾疏尔训)
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　(为近谓移之使近人)皆食食黍也以用也用口啜湆用指𠯗酱
　(贾疏以湆不用箸酱又不须以箸也)　贾氏公彦曰举谓举肺以其举
　以祭以食故名肺为举则上文名肺者祭肺也　敖
　氏继公曰古文迩尔通惟尔黍者夫妇各二敦惟取
　其尊者而食之凡尔敦者皆右之于席上经特于少
　牢见之授肺脊者兼举而授之也皆授以右手惟饭
　时则左执之也赞授夫于馔南西面授妇则于馔北
　东面皆讶受之皆食谓一饭也以湆酱皆谓𠯗之未
　食举用此安食耳举谓肺脊以其先食而举因名曰
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　举祭谓振祭哜之一饭乃祭举异于馈食礼也食举
　谓啖之再饭三饭则皆食举不复以湆酱矣
　通论贾氏公彦曰特牲少牢祭举食举乃饭此先食
　黍乃祭举者彼九饭礼盛故先食举以导食气此三
　饭礼略故不须导也此先尔黍后授肺特牲亦然以
　士礼同也少牢佐食先以举肺脊授尸乃尔黍者大
　夫礼异也然士虞亦先授举肺脊后乃尔黍者丧礼
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　与吉反也
　案尔黍而不及稷黍为食主也少牢尔黍注云食以
　黍大夫祭礼则然特牲并尔黍稷士祭礼异于大夫
　也士虞尔黍不及稷丧祭略也黍已祭湆酱非盛不
　祭但并食之肺为气主脊为正体故祭而后食之豚
　解者皆不食殽以非体解节折也鱼腊不祭亦不食
　以上牲为主故也公食大夫礼云鱼腊酱湆不祭
三饭卒食(饭父返反)
　正义郑氏康成曰卒已也同牢示亲不主为食起三
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　饭而成礼也(贾疏少牢十一饭特牲九饭此独三饭故云)　贾氏公彦曰
　三饭而止故不食殽　敖氏继公曰不言赞者受肺
　脊文省
　存疑敖氏继公曰饭犹食也或言食或言饭随文便
　耳三饭卒食远下馈食之礼
　案食者总食黍稷湆酱等之名饭则专指黍言之少
　牢注云食大名小数曰饭疏云㨿一口谓之一饭此
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　解尤晰昏三饭成礼注以为同牢示亲则上下通礼
　也

右食

赞洗爵酌酳主人主人拜受赞户内北面答拜酳妇亦
如之皆祭(酳羊进反)
　正义郑氏康成曰酳漱也酳之言演也安也漱所以
　洁口且演安其所食酳酌内尊(贾疏以下文赞酌户外尊故知此酌内尊)

贾氏公彦曰婿拜当东面妇拜当南面少牢𧃊皆

　答拜注云在东面席者东面拜在西面席者皆南面
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　拜故知妇拜南面若赞答妇拜亦于户内北面也
　敖氏继公曰洗爵洗于庭也酳之言继也其字从酉
　既食之而复继之以酒因以为名取酒食相续之意
　所以见殷勤也此拜受者皆在席户内之西也
　祭谓祭酒凡酳皆坐受爵
　通论贾氏公彦曰特牲注云酳犹衍也尸既卒食又
　欲颐衍养乐之少牢注云酳犹羡也既食之又饮之
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　所以乐之此注云漱所以洁口且演安其所食三注
　不同相兼乃具士虞亦酳尸注直云酳安食也不言
　养乐及羡者丧故也
　案赞酳主人主妇当两番降洗以无并执二爵之礼
　也主人不辞洗者以在室且赞贱也
赞以肝从皆振祭哜肝皆实于菹豆(哜才计反)
　正义郑氏康成曰肝肝炙也饮酒宜有肴以安之
　敖氏继公曰以肝从谓以肝俎从于酒而进之二肝
　盖共俎而进本赞则缩执之振祭者执而振动之以
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　为祭也此亦以肝擩于盐乃振祭肝从之法少牢礼
　备之矣
　案此赞者又一人非即洗爵酌酳者肝俎在内东塾
　洗酌时一赞者取以从既则反之
　通论贾氏公彦曰案特牲少牢献尸以肝从尸哜之
　加于菹豆与此同礼之正也主人与祝亦以肝从加
　于俎不加于豆者下尸故不敢同之也士虞献尸以
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　肝加于俎者注云从其牲体以丧不志于味也此云
　实不云加异于祭故也
卒爵皆拜赞答拜受爵
　正义郑氏康成曰妇拜尚右手　贾氏公彦曰赞答
　拜献主处也　敖氏继公曰卒爵而拜拜其饮已也
　赞答拜亦一拜也受爵出奠于篚乃复洗他爵以升
　案夫妇卒爵有先后则拜与答拜之先后因之疏言
　献主处者谓户内北面献主人之处也
再酳如初无从
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　正义贾氏公彦曰如初者如自赞洗爵以下至答拜
　受爵也　敖氏继公曰无从见其异于初耳
三酳用卺亦如之
　正义敖氏继公曰至是乃用卺者昏礼将终示以合
　体相亲之意也食后进酒至于再三犹云酳者同牢
　之礼赞主其事而此酒则皆赞进之故皆谓之酳特
　牲少牢礼进酒于尸者惟主人言酳主妇宾长则皆
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　不言酳而曰献以食礼非二人主之也　郑氏康成
　曰亦无从也
赞洗爵酌于户外尊入户西北面奠爵拜皆答拜坐祭
卒爵拜皆答拜兴
　正义郑氏康成曰赞酌者自酢也　贾氏公彦曰三
　酳乃酌外尊自酢者略贱者也既合卺乃用爵不嫌
　相袭爵明更洗馀爵也皆皆夫妇也　敖氏继公曰
　三酳乃自酢变于常礼也自酢之礼代人酢已耳洗
　爵象其为已洗也奠爵拜象受也夫妇皆答拜则象
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　同酢之也兴谓夫妇也户字疑衍下云赞酌外尊可
　见矣

右酳

主人出妇复位
　正义贾氏公彦曰直云主人出不云处所下文云主
　人说服于房则此时亦东房矣妇人不宜出复入故
　因旧位而立　敖氏继公曰主人出为将说服于房
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　也妇当说服于室故不出惟变位而已　郑氏康成
　曰复位复尊西南面之位
乃彻于房中如设于室尊否
　正义郑氏康成曰彻室中之馔设于房中为媵御馂
　之(贾疏下文媵馂主人之馀已下是也)彻尊不设有外尊也(贾疏惟尊不设于房)
　(中)　敖氏继公曰彻之者亦赞也如设于室谓其馔
　与席之位也亦皆东西相乡
　案房中媵先于御则媵席在西墉下直室东南隅西
　乡布之于馂婿馀便也
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主人说服于房媵受妇说服于室御受姆授巾(说吐活反后同)
　(注今文说作税)
　正义敖氏继公曰说服皆谓去上服也于房于室男
　女宜异处亦重亵也记云母施衿结帨是妇自有帨
　巾也今既说服御亦并受此物故姆还以他巾授之

吴氏澄曰婿与妇各说服者男女有别也　贾氏

　公彦曰媵受御受与沃盥交同亦是交接有渐也
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　郑氏康成曰巾所以自洁清
　案此云姆授巾则姆亦在室矣盖妇入室时姆亦从
　入妇即筵坐则姆立于其右以相礼至说服既乃授
　巾而出也
御衽于奥媵衽良席在东皆有枕北止(注古文止作趾)
　正义郑氏康成曰衽卧席也妇人称夫曰良孟子曰
　将覸良人之所之止足也　贾氏公彦曰衽于奥主
　于妇席使御布妇席使媵布夫席亦示交接有渐之
　义也前布同牢席夫在西妇在东今乃夫在东妇在
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　西易处者前示阴阳交会有渐故男西女东今取阳
　往就阴故男女各于其方也　敖氏继公曰卧席谓
　之衽此衽云者谓设衽亦犹布筵谓之筵夫东妇西
　变于坐席也
　案室中以奥为尊故布同牢席夫西妇东西则当奥
　也今卧席同布于奥则男阳当在东妇阴当在西从
　男女之正位也
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主人入亲说妇之缨
　正义郑氏康成曰入者从房还入室也(贾疏夫前出说服于房今)
　(从房入于室)妇人十五许嫁笄而礼之因著缨(贾疏曲礼云女子许)
　(嫁缨又云女子许嫁笄而字以十五为限则自十五以上皆可许嫁也)明有系也盖以
　五采为之(贾疏周官巾车职五路皆有繁缨注云以五采罽为之此缨虽用丝当用五采)其
　制未闻(贾疏此缨与男子冠缨异彼缨垂之两旁结其末此不同于彼)　贾氏公彦
　曰缨有二内则云男女未冠笄者总角衿缨皆佩容
　臭注容臭香物也以缨佩之为尊者给小使此幼时
　缨也又云妇事舅姑如事父母衿缨綦屦注衿犹结
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　也妇人有缨示系属也内则示有系属之缨即许嫁
　之缨与此说缨一也　敖氏继公曰主人亲说之者
　明此缨为已而系也亦示亲之
　存疑陈氏祥道曰许嫁之缨既嫁夫说之矣无所复
　用则事舅姑之衿缨非许嫁之缨也
　案许嫁之缨昏而主人说之耳非一说而不复用也
　妇事舅姑衿缨即此贾疏甚明陈氏说未的
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烛出
　正义郑氏康成曰昏礼毕将卧息　贾氏公彦曰出
　出于室
媵馂主人之馀御馂妇馀赞酌外尊酳之(馂音俊)
　正义敖氏继公曰食馀曰馂馀谓其所尝食者也媵
　御各馂馀者见其惠之及之也此馂之位媵当东面
　而长者在南御当西面而长者在北略如少牢𧃊者
　之位不洗而酌略贱也仪惟拜受拜送而已不拜既
　爵　郑氏康成曰外尊房户外之尊　贾氏公彦曰
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　酌外尊者不敢与主人同酌内尊也
　案赞不酢略也
媵侍于户外呼则闻(注今文侍作待)
　正义郑氏康成曰为尊者有所徵求　贾氏公彦曰
　不使御侍于户外共承夫妇者以女为主故使媵侍
　于户外也　敖氏继公曰媵虽妇之从者然自妇至
　之后凡主人有事皆媵为之此侍于户外不使御而
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　使媵者亦主于夫也呼则闻释所以侍户外之意

右昏礼成

钦定仪礼义疏卷三
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