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钦定四库全书
大学衍义卷四十一
宋 真德秀 撰
齐家之要三
定国本
建立之计宜蚤
春秋庄六年九月丁卯子同生
胡安国曰经书子同生所以正国家之本防后世配
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嫡夺正之事垂训之义大矣此世子也其不曰世子
何也天下无生而贵者誓于天子然后为世子
臣按贾谊之书有曰誓明则民定而出于一道故
人争为宰相而不奸为世子非宰相尊而世子卑
也不可以智求不可以力争也臣谓古者之生世
子则已表而扬之使国人皆知之所以系众望也
是则国本之定不在于建储之日而已定于始生
之初此春秋于子同之生必谨而书之也
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僖十七年齐侯之夫人三王姬徐嬴蔡姬皆无子齐侯
好内多内宠内嬖如夫人者六人长卫姬生武孟
少卫姬生惠公郑姬生孝公葛嬴生昭公
密姬生懿公宋华子生公子雍公与
管仲属孝公于宋襄公以为太子雍巫有宠于卫共姬
因寺人貂以荐羞于公亦有宠公许之立
武孟管仲卒五公子皆求立冬十
月乙亥齐桓公卒易牙入与寺人貂因内宠以杀群吏
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而立公子无亏孝公奔宋十八年春宋襄公
以诸侯伐齐三月齐人杀无亏齐人将立孝公不
胜四公子之徒遂与宋人战夏五月宋败
齐师于甗立孝公而还
臣按管仲相桓公霸诸侯匡天下而身殁未几五
公子争立国内大乱垂二十年以不蚤定之故也
其所以不早定者溺爱于少子故也盖桓公君臣
知以富国彊兵为急而不知修身齐家之本故其
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祸卒兆于此可不戒诸
史记齐景公适子死宠妾芮姬生子荼荼少其母贱无
行诸大夫恐其为嗣乃言愿择诸子长贤者为太子景
公老恶言嗣事又爱荼母欲立之惮发之口乃谓诸大
夫曰为乐耳国何患无君乎秋景公病命国惠子高昭
子立少子荼为太子逐群公子景公卒太子荼立是为
晏孺子群公子畏诛皆出亡晏孺子元年田乞攻
高昭子杀之乃使人之鲁召公子阳生阳生至齐匿田
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乞家十月田乞请诸大夫曰常之毋有鱼菽之祭幸来
会饮田乞盛阳生橐中置坐中发橐出之曰此齐君也
鲍叔怒曰子忘景公之命乎诸大夫相视欲悔阳生前
顿首曰可则立之否则已鲍叔恐祸起乃复曰皆景公
子也何为不可乃与盟立阳生是为悼公悼公入宫使
人迁晏孺子于骀杀之而逐孺子母芮子芮子故贱而
孺子少故无权国人轻之
臣按景公之失亦由嗣子不蚤定之故其所以不
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蚤定者以私欲立荼之故也虽高国二臣曲从其
乱命而适以启田乞之奸心杀荼而立阳生齐国
之政遂归田氏不再传而田氏代齐矣吁可戒哉
魏武侯卒子罃与公中缓争为太子韩懿侯与赵成侯
并兵以伐魏战于浊泽魏氏大败赵谓韩
曰除魏君立公中缓割地而退我且利韩曰不可杀魏
君人必曰暴割地而退人必曰贪不如两分之魏分为
两不强于宋卫则我终无魏之患矣赵不听韩不悦以
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其步卒夜去惠王之所以身不死国不分者二家谋不
和也若从一家之谋则魏必分故曰君终无适子其国
可破也
臣按适嗣之不蚤立敌国之资也故书之以为戒
云
汉文帝元年正月有司言曰蚤建太子所以尊宗庙也
请立太子上曰朕既不德上帝神明未歆享天下人民
未有嗛志今纵不能博求天下贤圣有德之人而
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禅天下焉而曰豫建太子是重吾不德也谓天下何其
安之有司曰豫建太子所以重宗庙社稷不忘天下也
上曰楚王季父也春秋高阅天下之义理多矣明于国
家之大体吴王于朕兄也惠仁以好德淮南王弟也秉
德以陪朕岂为不豫哉诸侯王宗室昆弟有功臣多贤
及有德义者若举有德以陪朕之不能终是社稷之灵
天下之福也今不选举焉而曰必子人其以朕为忘贤
有德者而专于子非所以忧天下也朕甚不取有司皆
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固请曰古者殷周有国治安皆千馀载古之有天下者
莫不长焉用此道也立嗣必子所从来远矣高帝亲率
士大夫始平天下建诸侯为帝者太祖诸侯王及列侯
始受国者皆亦为其国祖子孙继嗣世世弗绝天下之
大义也故高帝设之以抚海内今释宜建而更选于诸
侯及宗室非高帝之志也更议不宜子启最长纯厚慈
仁请建以为太子上乃许之
臣按文帝以谦力辞而有司以谊固请然后文帝
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屈而从之君臣之间可谓两得矣
以上论建立之计宜蚤或曰国本之宜蚤建
固也然在位久而继嗣未生如之何曰本朝
则有故事矣仁宗皇帝春秋四十有四圣嗣
未立张述以太常博士请遴择宗亲才而贤
者异其礼秩试以职务俾内外知圣心有所
属其后范镇以諌官言之赵抃以
御史言之司马光以并州通判亦言之
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自是文彦博欧阳修王尧臣吴奎诸臣莫不
言者迄赖韩琦而后定焉太山磐石之基于
是乎壮吁此我祖宗公天下之心三代以来
之所未有者也因傅著于此云臣伏见高宗
皇帝建炎三年元懿太子薨布衣李时雨乞
于皇族中择宗室之贤者一人使视皇子以
系四海之望是时高宗年甫二十有三耳不
以太蚤为忤也迨绍兴元年张浚言之娄寅
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亮又言之上读寅亮之言于是大悟越五年
孝宗皇帝有建国之封是高宗以二十五而
定议二十九而锡命也其为宗社之计尤蚤
于仁祖也于乎懿哉
定国本
谕教之法宜豫
文王世子凡三王教世子必以礼乐乐所以修内
也礼所以修外也礼乐交错于中发形于外是故其成
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也怿恭敬而温文立太傅少傅以养之欲其知父子
君臣之道也太傅审父子君臣之道以示之少傅奉世
子以观太傅之德行而审喻之太傅在前少傅在后
入则有保出则有师是以教喻而德成也
师也者教之以事而喻诸德者也保也者慎
其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商
周有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使
能也君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治
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君之谓也仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法
于伯禽所以善成王也是故知为人子
然后可以为人父知为人臣然后可以为人君知事人
然后能使人成王幼不能涖阼以
为世子则无为也是故抗世子法于
伯禽使之与成王居欲令成王之知父子君
臣长幼之义也君之于世子也亲则父也尊则君也有
父之亲有君之尊然后兼天下而有之是故养世子不
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可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于
学之谓也故世子齿于学国人观之曰将君我而
与我齿让何也曰有父在则礼然然而众知父子之道
矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然
然而众著于君臣之义也其三曰将君我而与我齿让
何也曰长长也然而众知长幼之节矣故父在斯为子
君在斯谓之臣居子与臣之节故学之为父
子焉学之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之
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道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国
以贞世子之谓也
臣按三王之教世子必以礼乐者礼所以起人之
敬心敬心生则慢心窒矣乐所以感人之和心和
心生则戾心消矣其薰陶德性变化气质莫妙于
此者然乐虽修内由内以达外礼虽修外由外以
入中二者醺醲涵畅相与无间故其成也但见其
悦怿而已恭敬温文而已恭者敬之发于外者也
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敬者恭之主于中者也温则不暴文则不野此皆
教之以礼乐之功也然礼乐者教之之具而师傅
者教之之人故立太傅少傅以养之养者从容启
迪以养其本然之善使之自然开悟也然其道无
他不过父子君臣之大伦而已太傅以审示言谓
修于身以示之也少傅以审喻言谓开说其义以
晓之也太傅少傅所以教者虽同然太傅以身教
少傅以言教二者盖互相发也以一世子之身而
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太傅在前少傅在后入有保出有师四人者维持
而左右之教安得不达德安得不成哉师者教世
子以事而喻诸德谓教之以事亲之事则知孝之
德教之以事长之事则知弟之德天下无事外之
德也保则安护世子之身辅之翼之使归诸道耳
目口体不以欲而动即所谓道天下无身外之道
也古者所谓师保其职盖如此周公抗世子法于
伯禽者盖成王虽幼已为君矣不可复以教世子者
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教之惟以教世子者教伯禽使成王观之是乃所
以善成王也传言成王有过则挞伯禽成王不可
挞也挞伯禽则成王知警矣然周公之所以教者
亦不过为人子为人臣与事人之道而已能此三
者则他可类推矣古者天子公侯卿大夫士之子
皆入于学而世子与之齿逊焉夫天子之世子将
为君者也而乃与公侯卿大夫士之子以齿为后
先何哉君在故也父在故也长长故也身为世子
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而以尊君亲亲敬长之道为天下倡人其有不翕
然视效者哉秦汉以来礼乐既废而又无师保之
教齿胄之礼世子生而狃于贵骄之习此篇虽存
无复有考之者矣此治之所以不古若与
保傅篇夏为天子十有馀世而殷受之殷为天子
二十馀世而周受之周为天子三十馀世而秦受之秦
为天子二世而亡人性不甚相远也何三代之君有道
之长而秦无道之暴其故可知也古之王者太子乃生
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固举以礼使士负之有司齐肃端冕见之南郊见于天
也过阙则下过庙则趋孝子之道也故
自为赤子而教固已行矣周成王幼在襁褓之中召公
为太保周公为太傅太公为太师保保其身体
傅傅之德义师导之教训此三公之职也于是为
置三少皆上大夫也曰少保少傅少师是与太
子宴者也故乃孩提有识三公三少固明孝仁礼
义以导习之逐去邪人不使见恶行于是皆选天下之
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端士孝悌博闻有道术者以卫翼之使与太子居处出
入故太子乃生而见正事闻正言行正道左右前
后皆正人也夫习与正人居之不能毋正犹生长于齐
不能不齐言也习与不正人居之不能毋不正犹生长
于楚不能不楚言也故择其所嗜必先受业乃得尝之
择其所乐必先有习乃得为之孔子曰
少成若天性习贯如自然及太子少长知妃色
则入于学承师问道退习而考于太傅太傅罚其
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不则而匡其不及则德智长而理道得矣及太子既冠
成人免于保傅之严则有记过之史彻膳之宰进善之
旌诽谤之木敢諌之鼓瞽史诵诗工诵箴谏
大夫进谋士传民语习与智长故切
而不愧化与心成故中
道若性三代之礼天子春朝
朝日秋暮夕月所以明有敬也春秋入学坐国老执酱
而亲馈之所以明有孝也行以鸾和步中采齐
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趣中肆夏所以明有度也其
于禽兽见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉故远
庖厨所以长恩且明有仁也夫三代之所
以长久者以其辅翼太子有此具也及秦而不然其俗
固非贵辞让也所上者告讦也固非贵礼义也所上者
刑罚也使赵高傅胡亥而教之狱
所习者非斩劓人则夷人之三族也故胡亥今日即
位而明日射人忠諌者谓之诽谤深计者谓之妖言其
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视杀人若艾草菅岂惟胡亥之性恶哉彼
其所以道之者非其理故也鄙谚曰不习为吏视已成
事又曰前车覆后车诫夫三代之所以长久者
其己事可知也然而不能从者是不法圣知也秦世所
以亟绝者其辙迹可见也然而不避是后车
又将覆也夫存亡之变治乱之机其要在是矣天下之
命悬于太子太子之善在于早谕教与选左右
夫心未滥而先谕教则化易成也开于道术知义理
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之指则教之力也若其服习积贯则左右而已胡粤之
人生而同声嗜欲不异及其长而成俗累数译而不能
相通行者有虽死而不能相为者则教习然也
故曰选左右早谕教最急夫教得而
左右正则太子正矣太子正而天下定矣
臣按保傅之篇虽汉贾谊所作大抵古之遗言也
欲知教谕之方者文王世子其首而此篇次之无
馀蕴矣
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周文王使太公望傅太子发嗜鲍鱼而太公弗与曰礼
鲍鱼不登于俎岂有非礼而可以养太子哉
臣按古人之教太子其严如此可以为万世法矣
汉晁错学申商刑名孝文时诏太常遣错受尚书伏生
所因上书言人主所以尊显功名扬于万世之后者以
知术数也故人主知所以临制臣下而治其众则群臣
畏服矣知所以听言受事则不欺蔽矣知所以安利万
民则海内必从矣知所以忠孝事上则臣子之行备矣
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此四者臣窃为皇太子急之人臣之议或曰皇太子亡
以知事为也臣之愚诚以为不然窃观上世之君不能
奉其宗庙而劫杀于其臣者皆不知术数者也皇太子
所读书多矣而未深知术数者不闻书说也夫多诵而
不知其说所谓劳苦而不为功臣窃观皇太子材智高
奇驭射伎艺过人绝远然于术数未有所守者以陛下
为心也窃愿陛下幸择圣人之术可用今世者以赐皇
太子因时使太子陈明于前唯陛下裁察上善之于是
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拜错为太子家令
臣按错与贾谊皆所谓明申韩者也谊之论教太
子一出于孝仁礼义而错专以术数为言其醇驳
之异如此讵可同日语哉文帝择东宫之傅卒舍
谊而用错焉岂非帝之学出于黄老故于错之言
有以深契其心欤且是时错方受书伏生所伊傅
周召之言固尝闻之矣而此疏所陈无一语与之
合者岂所受者唯训诂章句而于义理初未尝玩
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而绎之故耶其后错事景帝建为削地之议遂召
七国之变其原盖兆于此然则世之任辅导之责
者不开之以理义而诱之以数术未有不误事而
基祸者也
武帝为太子据立博望苑使通宾客从其所好故宾客
多以异端进者
司马光曰古之明王教养太子为之择方正端良之
士以为保傅师友使朝夕与之游处左右前后无非
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正人然犹有淫放邪僻而陷于祸败者焉今乃使太
子自通宾客从其所好夫正直难亲谄谀易合此固
中人之情宜太子之不终也
晋元帝立子绍为太子帝好刑名家以韩非子赐太子
庾亮諌曰申韩刻薄伤化不足留圣心太子纳之
臣按申韩之学非唯刻薄而已且导人君以骄淫
放恣李斯尝以误二世矣岂可以教储贰者耶庾
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亮虽清谈之徒然斯言则有益于世故取焉
陈宣帝太子叔宝欲以左户部尚书江总为詹事令管
记陆瑜言于吏部尚书孔奂奂谓瑜曰江有潘陆之华
而无园绮之实辅弼储宫
窃有所难太子自言于帝帝将许之奂奏曰江总文章
之士今皇太子文华不少岂藉于总如臣愚见愿选敦
重之才以居辅导之职帝卒以总为詹事顷之总与太
子为长夜之饮太子亟微行游总家上怒免总官
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臣按孔奂之言可谓忠矣叔宝资虽闇劣然使得
端良忠信之士辅而翼之亦未必无补乃如叔宝
之请竟用江总其后即位以总等为狎客酣醟
流连竟以亡国盖文士多浮华而少实以之居辅
导之职其有损无益也宜哉
宪宗元和初右拾遗元稹以贞元中王伾王叔文以伎
术得幸东宫永贞之际几乱天下上书劝上早择脩正
之士使辅导诸子以为太宗自藩王与文学清修之士
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十八人居后代太子诸王虽有僚属日益疏贱至于师
傅之官非眊瞆废疾不任事者则休戎罢帅不知书者
有之其友谕赞议之徒尤为冗散之甚搢绅皆耻由之
就使得僻儒老生越月踰时仅获一见又何暇傅之德
义纳之法度哉夫以匹士爱其子犹知求明哲之师而
教之况万乘之嗣系四海之命乎上颇嘉纳其言
臣按元稹欲为太子诸王简僚属其论当矣宪宗
虽颇嘉纳然其后立遂王为储贰未闻妙选一时
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之贤俊以充辅导之职也嗣立未几游畋声色无
所不有卒隳元和已成之业吁可惜哉
以上论谕教之法宜豫
大学衍义卷四十一
