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钦定四库全书
大学衍义卷三十五
宋 真德秀 撰
脩身之要
谨言行
易大传子曰君子居其室出其言善则千里之外应之
况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况
其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君
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子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之
所以动天地也可不慎乎
臣按孔子因中孚鸣鹤之爻而发明感应之理谓
人君虽处宫庭而其言不可以不谨又推而广之
言行皆不可以不谨盖鹤鸣子和由气之相感上
倡下应亦理之自然故言之善否出于一室之间
而人之从违见于千里之外一言之出则为号令
而百姓被之一行之著则为仪表而四方见之身
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之有言行犹户有枢弩有机启闭张弛由此而出
言行之发荣辱随之其取喻也明矣犹惧人之易
忽也则又曰言行君子之所以动天下也盖天地
之大不可测识然一言一行之善感格之效捷于
影响其可不谨乎或谓居室出言人谁闻之千里
之外何由应之吁骊姬夜半之泣书之国语飞燕
愤恚之辞笔之班书明皇妃子比翼连理之誓见
之诗歌皆深宫无人私语密约无不暴白于天下
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后世者此所以为微之显诚之不可掩与为人主
者其深戒之
抑之五章曰慎尔出话敬尔威仪无不柔嘉
白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也六章曰
无易由言无曰苟矣莫扪朕舌言不可逝矣
臣按此卫武公自警之诗曰尔者皆自斥之辞话
言之谨威仪之敬皆人主脩身之至要柔者欲其
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顺而非巧言以为柔也嘉者欲其善而非令色以
为嘉也白圭至宝苟有玷缺尚可磨而平之斯言
之出一有玷缺则不可复为矣言之不可不谨也
如是故又曰无易由言欲其不轻易也无曰苟矣
欲其不苟且也言出于口谁能持吾之舌者既形
之言则不可追之于往此武公所以严于自饬也
南容三复白圭孔子称之又尝告其门人曰驷不
及舌呜呼可不戒与
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子曰君子欲讷于言而敏于行
臣按言欲其谨于出故曰讷行欲其勇于为故曰
敏
子贡问君子子曰先行其言而后从之
臣按行先于言则其言有实未行先言则其言难
践故圣人戒之
子曰君子耻其言而过其行
臣按言欲其不浮于行行欲其有馀于言此虽戒
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学者之辞然自人君言之则汉之文帝退然渊默
而宽仁恭俭之德为三代以后贤主之最行胜其
言也武帝雄辩骏发见于制诏者灿然可观然以
多欲之故卒不能施仁义是言浮于行也后之人
主宜知所法戒云
子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不
忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在
舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅
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臣按子张问行者欲行其道于天下也孔子则曰
言苟忠信行苟笃敬虽蛮貊可以行如言不忠信
行不笃敬虽州里亦不可行忠信合而言之即诚
也笃敬者诚于敬也盖地无远近同此一理人无
夷夏同此一心未有诚敬而人不心服者也未有
不诚不敬而能使人心服者也故言之与行必诚
必敬无一念之舍无一息之违立则见其参列于
前在车则见其依倚于衡涵养操存之熟心与理
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一故其形见如此若是将何往而不行子张欲行
之天下而孔子教以反之一身是虽为学者言然
人君之道亦不外乎此古昔帝王能使四夷咸宾
者其诚敬有以感之也后世人君道不行于妻子
者以其不诚不敬故也圣人之言上下俱通大抵
若此岂独学者所宜书绅佩服之哉
玉藻天子动则左史书之言则右史书之
臣按古者建官皆所以约饬人君之身使之心正
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意诚而无言动之失也故一动则左史书之一言
则右史书之事为春秋言为尚书其来尚矣今郎
舍人之设乃其遗制又许直前论奏以正救于未
形之先制虽不尽古而意则犹古也必择其人以
举厥职使于人主言动无不得书则庶乎其有儆
矣
缁衣子曰君子道人以言而禁人以行故言必虑
其所终而行必稽其所敝则民谨于言而慎于行
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臣按道人以言者谓以言辞命令开导而诱掖之
也然言可以导人之善而不能禁人之不善其必
以行乎盖天下之理有诸已而后可责诸人无诸
已而后可以非诸人已无不善之行虽不禁人人
自从之已有不善之行虽欲禁人人必违之故空
言不可以禁人惟实行乃足以禁人也夫言出于
口至易也然不虑其所终则一言之过贻患将不
胜救行出于身亦至易也然不稽其所敝则一行
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之差流祸或至于无穷不善者固不足言善矣而
虑之不深稽之不远未有不反而为不善者也老
庄非善言乎其终为浮虚之害夷惠非善行乎其
弊有隘不恭之失况尊居人上言行所关安危自
出故必谨之审之而不敢苟则民亦从其化而不
苟于言行矣虑终稽弊之言尤人主所宜知故录
焉
汉董仲舒告武帝曰言出于已不可塞也行发于身不
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可掩也言行治之大者君子之所以动天地也故尽小
者大慎微者著
臣按为善之道未有不自细微始其不善亦未有
不自细微积故舜禹君臣一则曰几二则曰几后
世人主或昧乎此是以滔天之祸或滥觞于片言
累世之患或推轮于跬步可不戒哉
以上论谨言行
正威仪
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成王命召公毕公相康王曰思夫人自乱于威仪尔无
以钊冒贡于非几
臣按吕祖谦曰斯言也盖成王平日至亲至切之
学至是始发其秘也周公精微之传成王得之将
终乃以示群臣孔子精微之传曾子得之将终乃
以示孟敬子皆近在于威仪容猊颜色辞色之间
然则周孔岂惟同道其用功之次第品目亦莫不
同也人受天地之中以生是以有动作威仪之则
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盖莫非天命也躁轻纵缓自踰其则特人自乱之
耳天秩何尝乱哉曰思夫人自乱于威仪溯其语
意之深长可见其观之远也威仪失则岂惟形于
事见于行然后当戒一俯一仰毫釐之间即非天
命己有进于非之几矣曰尔无以钊冒贡于非几
味其告语之严密可见其精微之察也用力于圣
学者其可不从事斯语乎臣谓威仪者内心之表
也内心正则威仪之形于外者亦正此善之几也
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内心不正则威仪之形于外者亦不正此恶之几
也非之几犹言恶之几也祖谦以为告语之严密
岂不然哉
抑之首章曰抑抑威仪惟德之隅二章曰敬慎
威仪维民之则五章曰敬尔威仪无不柔嘉
八章曰淑慎尔止不愆于仪不僣不贼
鲜不为则九章曰温温恭人维德之基
臣按此卫武公自警之诗也十有二章之中言及
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威仪者凡五六抑抑云者密而又密也观威仪之
严密则可知其德之严密犹见隅角之方正可知
其宫庭之方正也有诸中必形于外其可掩也哉
民视仪而动听倡而应者也上能敬慎其威仪则
可以为民之法矣上能淑慎其容止不愆于仪形
无僣差无暴乱则民鲜不以为法矣温者和易之
意筑室者以基为固脩身者以敬为先故此温温
恭谨之人有立德之基也首章曰德之隅此章曰
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德之基熟味其辞武公作圣之功于是焉在其可
忽哉
卫侯在楚北宫文子见令尹围之威仪言于
卫侯曰令尹其将不免诗云敬慎威仪维民之则令尹
无威仪民无则焉民所不则以在民上不可以终公曰
善哉何谓威仪对曰有威而可畏谓之威有仪而可象
谓之仪君有君之威仪其臣畏而爱之则而象之故能
有其国家令闻长世臣有臣之威仪其下畏而爱之则
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而象之故能守其官职保族宜家顺是以下皆如是是
以上下能相固也卫诗曰威仪棣棣言君臣上
下父子兄弟内外大小皆有威仪也周诗曰朋友攸摄
摄以威仪言朋友之道必相教训以威仪也故君子在
位可畏施舍可爱进退可度周旋可则容止可观作事
可法德行可象声气可乐动作有文言语有章以临其
下谓之有威仪也
臣按自古之论威仪未有若北宫文子之备者有
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威而可畏之谓威威非徒事严猛而已正衣冠尊
瞻视俨然人望而畏之夫是之谓威仪非徒事容
饰而已动容周旋莫不中礼夫是之谓仪然君有
君之威仪臣有臣之威仪梁襄王君也望之而不
似君非君之威仪也令尹围臣也见之而似君非
臣之威仪也当是时令尹围专楚国之政有篡夺
之心焉故形诸威仪必有僣偪于上者故北宫文
子知其不终也未几以篡得国果不能终当春秋
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之世圣学之传未泯名卿大夫率以威仪观人晋
侯受玉惰内史过曰不敬则礼不行礼不行则
上下昏何以长世而晋侯果失国成子受脤
于社不敬刘康公曰成子惰弃其命矣而成
子果卒于行盖威仪者德之表也德有敬嫚形诸
外者亦然故君子因其外以觇其中见其容
止而知其福祸也自在位可畏以下凡十言所谓
动容周旋中礼者非盛德积于中安能有此为人
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君者其亦勉诸
刘康公曰民受天地之中以生是以有动作礼义威仪
之则以定命也能者养之以福不能者败以取祸
臣按人之动作威仪非可以强为也天地有自然
之中而人得之以生故动作有动作之则礼义有
礼义之则威仪有威仪之则皆天命一定而不可
违者也能循其则者顺天地之命者也故曰养之
以福不能循其则者逆天地之命者也故曰败以
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取祸然所谓能与不能者岂有他哉亦曰敬与不
敬而已矣
曾子曰君子所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣
正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣
笾豆之事则有司存
臣按此曾子垂没之言也道无精粗之间然君子
必以躬行为本故所贵者三动容貌斯远暴慢者
持敬之有素也正颜色斯近信者存诚之有素也
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出辞气斯远鄙倍者涵养之有素也此曾子平生
积学之效故于此以告孟敬子焉三者脩身之要
为政之本君子之所当贵若笾豆礼文之事则有
司存此教人省躬务本之意也
玉藻足容重手容恭目容端口容止
声容静头容直气容肃立容德
朱熹曰自足容重以下皆敬之目也
汉成帝即位丞相匡衡上书曰圣主之自为动静周旋
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奉天承亲临朝享臣物有节文以章人伦盖钦翼祗栗
事夭之容也温恭敬逊承亲之礼也正躬严恪临众之
仪也嘉惠和说飨下之颜也举错动作物遵其仪故形
为仁义动为法则诸侯正月朝觐天子天子惟道德昭
穆穆以示之又观以礼乐飨醴乃归故万
国莫不获赐祉福蒙化而成俗今正月初幸路寝临朝
贺置酒以飨万方传曰君子慎始愿陛下留神动静之
节使群下得望盛德休光以立基桢天下幸甚上敬纳
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其言
臣按匡衡之所以告成帝者善矣帝亦临朝渊默
尊严若神史氏称其有穆穆天子之容然湛于酒
色不知主敬以立其本则所谓威仪者亦徒矫饰
于外而已非所谓动容周旋中礼盛德之至也然
衡之言实天下之名言也故录焉
大学衍义卷三十五
