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大学衍义-宋-真德秀卷三十

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钦定四库全书
　大学衍义卷三十
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　诚意正心之要二
　　崇敬畏
　　　规警箴诫之助
大学曰汤之盘铭(盘沐浴之盘也铭者/名其器以自警之辞)曰苟日新(苟诚/也)
日日新又日新
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　朱熹说已见大学或问
践阼篇(大戴礼/篇名)武王践阼三日受丹书于太公惕若恐
惧而为戒书于席之四端为铭焉(云云全文/见第二卷)
席四端铭曰安乐必戒无行可悔一反一侧亦不可以
忘殷监不远视尔所代(尔武王自谓也/代谓周代商)
　　臣按安乐则易怠怠则必有悔故孟子曰生于忧
　　患而死于安乐当寝而安逸欲易作一反一侧敬
　　不可忘淫戏自绝视彼殷商铭席四端为心之防
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鉴铭曰见尔前虑尔后
　　臣按鉴虽甚明见面而不见背犹吾一心有所明
　　亦有所蔽患常伏于照察所不及过常生于意虑
　　所不周故虽圣人懔乎隐忧
盘铭曰与其溺于人也宁溺于渊溺于渊犹可游也溺于
人不可救也
　　臣按盥沐之盘朝夕自洁因而为铭与汤一辙溺
　　人溺渊因水生戒盖溺于渊者犹可浮游而出憸
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　　夫壬人所以陷溺其君者千智百态使吾沉迷于
　　旨酒厚味颠倒于艳色淫声方恬安而莫觉倏祸
　　败之遄兴斯其为患讵止于溺渊而已乎
楹铭曰毋曰胡残(残害/也)其祸将然毋曰胡害其祸将大
毋曰胡伤其祸将长
　　臣按斯铭凡三反复盖人情每忽于窈微而祸乱
　　常生于隐伏铭之于楹朝夕见之以敬以戒保于
　　未危
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杖铭曰于乎危(于音乌一本/作恶音同)于忿疐(于如字忿/疐怒也)于乎失
道于嗜欲于乎相忘于富贵
　　臣按大易所谓惩忿窒欲逞忿者有危身之爱纵
　　欲者有失道之辱杖之为物于以自扶操之则安
　　全有赖舍之则颠踣可虞富贵奢淫易忘兢畏于
　　杖为铭是或此义
牖铭曰随天之时以地之财敬祀皇天敬以先时
　　臣按天实生时地实生财而君用之敢昧自来祀
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　　以报本亦必先时匪物是贵敬以将之齐明盛服
　　对越上帝于牖为铭朝夕是戒
剑铭曰带之以为服动必行德行德则兴倍德则崩(倍/与)
(背同崩/倾坏也)
　　臣按剑之为服以示威武然德寔威本威乃德辅
　　惟德是行无思不服一于用威祗取颠覆额额独
　　夫所宝者剑终以自燔千古之鉴
矛铭曰造矛造矛少间弗忍(少间谓/须臾也)终身之羞余一人所闻
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以戒后世子孙
　　臣按兵者凶器圣人所重苟非拯民其忍轻用一
　　矛之造谨之戒之况于兵端一启伏尸百万流血
　　千里残生灵之命奸天地之和者皆斯须不忍实
　　为之宁王以此戒其子孙万世人主可违斯言(铭/凡)
　　(十有四今摘其词/义易知者如右)
礼运(礼记/篇名)三公在朝三老在学(即三公之/致仕者)王前巫而后
史卜筮瞽侑(卜筮掌卜筮之官瞽/无目者诵诗以侑也)皆在左右王中心无
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为也以守至正
　　臣按古之所以众建忠贤森列左右者皆以正人
　　君之心也在朝则有三公焉所谓道之教训傅之
　　德义保其身体者也在庙则有三老焉所谓宪德乞
　　言者也巫掌祀以鬼神之事告王史掌书以三皇
　　五帝之事告王掌卜筮者以吉凶諌王瞽矇之叟
　　以歌诗谏王一人之身而左右前后挟而维之以
　　引以翼有孝有德虽欲斯须自放得乎故王中心
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　　它无所为惟守至正而已后世人主所亲者亵御
　　近习所说者淫声美色狐媚蛊惑者千态万貌虽
　　欲无邪其思得乎此君德之所以不如古也
古之君子必佩玉右徵角左宫羽(宫商角徵羽五音也/佩在右者其音中徵)
(角在左者其/音中宫羽)趋以采齐(路门外之乐节也门外谓之趋/齐音茨采齐即今楚茨之诗)
行以肆夏(登降之乐节也肆/夏即今时迈之诗)周旋中规(周旋反行/也宜圆)折旋
中矩(折旋曲行/也宜方)进则揖之退则扬之然后玉锵鸣也(揖/之)
(谓小俛佩见于前扬之谓/小仰佩见于后锵玉声)君子在车则闻銮和之声(銮/和)
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(皆铃/声)行则鸣佩玉是以非辟之心无自入也
　　臣按古之君子于所以养其心者无不至也佩玉
　　中宫徵之音步趋有诗乐之节行必中规矩在车
　　则闻銮和进退俯仰之间出入动静之际莫不节
　　之以礼和之以乐故于是时防邪僻而导中正其
　　为功也易后世一切无之而所以荧惑斲丧者则
　　不可胜数故于是时防邪僻而导中正其为力也
　　难夫惟知其难而益勉持敬之功庶乎非僻无自
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　　而入不然非臣之所敢知也
国语卫武公年数九十有五矣犹箴儆于国曰自卿至
于师长士(卿者执政之官师长官/师之长士谓上中下士)苟在朝者无谓我耄
而舍我必恭恪于朝朝夕以交戒我闻一二之言必诵
志而纳之以训道我(谓闻人之言必诵念记/忆而纳之也志犹记也)在舆有旅
贲之规(舆车也旅/贲虎贲也)位宁有官师之典(宁者人/君之位)倚几有诵
训之谏(倚几閒居之时诵/训主诵书之官)居寝有𥊍御之箴(居寝燕息/之时𥊍御)
(谓近/习也)临事有瞽史之道(瞽史知/天道者)宴居有师工之诵(师工/乐官)
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史不失书(史掌书/史者)矇不失诵(矇谓/瞽矇)以训御之于是乎作
懿戒以自儆巳(懿戒即今/抑诗也)及其没也谓之睿圣武公
　　臣按卫武公之所以约敕其身者可谓至矣自卿
　　以下无一人不使任箴规之职自在舆以下无一
　　处不欲闻箴规之言犹且作抑诗使人诵之不离
　　其侧如是而意不诚心不正者未之有也惟能如
　　此故生有令名殁有美谥后之人主尚其法诸
孔子观于鲁庙有欹器焉孔子曰吾闻古之欹器者虚
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则欹中则正满则覆顾谓弟子挹水而注之中而正满
而覆虚而欹孔子喟然数曰吁恶有满而不覆者哉子
路曰敢问持满有道乎孔子曰聪明圣知守之以愚功
被天下守之以让勇力振世守之以怯富有四海守之
以谦此所谓挹而损之之道也
　　臣按欹器古之遗法自三皇五帝有之所谓宥坐
　　之器也天下之理至于中而止故列圣相传以中
　　为大法而制器亦象焉虚而欹不及也满而覆过
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　　也过与不及均为非中惟中则正矣斯器日陈于
　　前是亦几杖有铭之意也孔子因之以陈持满之
　　戒使人知挹损之道富哉言乎
孔子观周入后稷之庙右阶之前有金人焉三缄其口
而铭其背曰古之慎言人也戒之哉无多言无多事多
言多败多事多害安乐必诫无行所悔勿谓何伤其祸
将长勿谓何害其祸将大勿谓不闻神将伺人焰焰弗
灭炎炎若何涓涓不壅终为江河绵绵不绝或成网罗
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毫末不扎将寻斧柯诚能慎之福之根也曰是何伤祸
之门也强梁者不得其死好胜者必遇其敌盗憎主人
民怨其上君子知天下之不可上也故下之知众人之
不可先也故后之江海虽左长于百川以其卑也天道
无亲常与善人戒之哉戒之哉孔子既读斯文也顾谓
弟子曰小子志之此言实而中情而信诗云战战兢兢
如临深渊如履薄冰行身如此岂口过患哉(言无口过/之可忧也)
　　臣按斯文大略与武王诸铭相出入必古之遗言
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　　也孔子因是而发临深履薄之言人主诚能诵之
　　于口志之于心而书之宥坐以自警亦进德之一
　　助云
唐穆宗问开元治道最盛何致而然宰相崔植对曰玄
宗即位得姚崇宋璟此二人蚤夜孜孜纳君于道璟尝
手写尚书无逸为图以献劝帝出入观省以自戒其
后朽暗乃代以山水图稍怠于勤左右不复箴规奸
臣日用事以至于败今愿陛下以为元龟则天下幸
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甚
　　臣按无逸一书万世之蓍龟也宋璟手写为图以
　　献可谓有志于正君矣今经筵所在每设此图庶
　　几开元故事然必玩而绎之如姬公之在前宋璟
　　之在后惕然自省不敢暇逸然后此图能为进德
　　之助不然则视山水之绘其与几何惟圣明其深
　　念之
　　　　以上论规警箴诫之助臣闻程颐有言古之
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　　　　人耳之于乐目之于礼左右起居盘盂几杖
　　　　有铭有戒动息皆有所养今皆废此独有理
　　　　义之养心耳但存此涵养意久将自熟敬以
　　　　直内是涵养意颐之意盖欲学者敬以自持
　　　　而内自直虽无礼乐铭戒之助可也然以学
　　　　者言之则今之所无固未易复以人君言之则
　　　　亦何所欲而不可耶诚能内主乎敬而凡古
　　　　人所以自警之具如汤武之铭笔之翰墨设
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　　　　之屏幛可也使人讽诵入耳著心可也燕閒
　　　　永日毋深居中禁而时御便朝使儒臣环侍
　　　　迭陈规益如卫武公之自警可也鲁庙之器
　　　　仿而为之设于宥坐以致满盈之诫可也不
　　　　宁惟是宫庭宴乐以古者献酬之礼而易今
　　　　之举觞命釂以古者房中之乐(如周南召/南是也)而
　　　　代今之乐府歌辞惟所欲为孰曰不可内外
　　　　交养动静弗违而意不诚心不正者未之闻
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　　　　也臣敢昧死以为圣明之献
　
　
　
　
　
　
　大学衍义卷三十