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钦定四库全书
大学衍义卷二十九
宋 真德秀 撰
诚意正心之要一
崇敬畏
遇灾之敬
帝曰来禹降水儆予
臣按孟子曰水逆行谓之洚水其灾虽起尧时至
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舜摄位害犹未息故舜自谓此天之所以儆我也
圣帝明王之畏天省已类如此其后成汤忧旱亦
以六事自责曰政不节与使人疾与何以不雨至
此极也宫室崇与女谒盛与何以不雨至此极也
苞苴行与谗夫昌与何以不雨至此极也夫以成
汤之圣安得有此而反躬自责若是其至汤之心
即舜之心也至汉武帝时公孙弘对策乃曰尧遭
洪水使禹治之未闻禹之有水也若汤之旱则桀
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之馀烈也夫舜以水自儆而弘归之于尧汤以旱
自责而弘归之于桀奸䛕之情所以惑误其君使
傲忽天戒者凡皆若此不可以不察
伊陟相太戊亳有祥桑榖共
生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇
臣按咸乂四篇今亡而史记叙之曰帝太戊立伊
陟为相桑谷生于朝一暮大拱太戊惧问伊陟伊
陟曰臣闻妖不胜德帝之政其有阙与帝其修德
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太戊从之而祥桑枮死夫太戊遇灾而听忠言修
阙政亟以销复故周公称之曰昔在殷王中宗严
恭寅畏天命自度谓其能尽敬畏之诚而以天命
律己也可谓知中宗之心矣
高宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖巳曰惟先
格王正厥事乃训于王曰惟天降下民典厥义
降年有永有不永非天夭民民中绝命民有不若
德不听罪天既孚命正厥德乃曰其如台呜
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呼王司敬民罔非天胤典祀无丰于昵
先儒苏轼曰高宗肜祭之日野雉鸣于鼎耳此为神
告以宗庙祭祀之失审矣故祖巳谓当先格王心之
非盖武丁不专修人事数祭以媚神而祭又丰于亲
庙敬父薄祖此失之大者故祖巳先格而正之夫天
之监人有常理而降年有永有不永者非天夭人人
或中道自绝于天也人有不顺德不服罪者天未即
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诛绝而以孽祥为符信以正其德人乃曰是孽祥其
如我何则天必诛绝之矣今王专主于敬民而已数
祭无益夫先王莫非天嗣者常祀而丰于昵其可乎
或者谓天灾不可以象类求夫书曰越有鸣雉足矣
而又记其鸣于耳非以耳为祥乎人君于天下无所
畏惟天可以儆之今曰天灾不可以象类求我自视
无过则已矣为国之害莫大于此
臣按轼所谓以象类求者谓洪范五行之说也鸣
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不于它而于鼎耳盖鼎者祭祀之器耳主听听不
聪则灾孽生焉汉儒之论灾异大抵若此成帝时
博士行大射礼有飞雉集于庭登堂而雊又集太
常宗正丞相御史车骑府又集未央宫承明殿御
史大夫王音进言天地之气以类相应谴告人主
甚微而著雉者听察先闻雷声故经载高宗雊雉
之异以明转祸为福之验今以博士行礼之日大
众聚会飞集于庭历阶登堂历三公之府典宗庙骨
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肉之官然后入宫其宿留告晓人具备虽人道相
戒何以过是后帝使诏音曰闻捕得雉毛羽颇摧
折类拘执者得无人为之音复对曰陛下安得此
亡国之语不知谁主为佞谄之计诬乱圣听如此
陛下即位十五年继嗣不立日日驾车而出失行流
闻海内传之甚于京师皇天数见灾异欲人变更
尚不能感动陛下臣子何望宜谋于贤哲克己复
礼以求天意则继嗣尚可立灾异尚可销也汉去
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三代未远一雉之异而君臣相儆如此故附著焉
云汉仍叔美宣王也遇灾而惧侧身修行欲销
去之百姓见忧故作是诗也其一章曰倬彼云汉昭回
于天王曰于乎何辜今之人天降丧
乱饥馑荐臻靡神不举靡爱斯牲圭璧既卒
宁莫我听其二章曰旱既太甚蕴隆虫虫
不殄禋祀自郊徂宫上下奠瘗
靡神不宗后稷不克上帝
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不临耗斁下土宁丁我躬三章曰旱既太甚
则不可推兢兢业业如霆如雷周馀黎
民靡有孑遗四章曰旱既太甚则不可沮赫赫炎
炎云我无所大命近止靡瞻靡顾群
公先正则不我助父母先祖胡宁忍予五
章曰旱既太甚涤涤山川旱魃为虐如
惔如焚我心惮暑忧心如熏群公先正则不
我闻昊天上帝宁俾我遁
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臣按此诗盖宣王忧旱责躬之词其首曰云汉烂
然雨未有兆今之民何罪而数罹饥馑之厄乎神
之能为雨者无不祷矣牲牷不敢爱圭璧不敢惜
而神不我听何也二章则言旱已太甚暑威爞然
自郊至庙所以祭享者无不至矣莫亲于后稷而
不能梂莫尊于上帝而不见临与其耗败下土民
受其害宁使我躬当之三章又言致旱之由不可
推知兢畏危惧殆如雷霆之在上周自厉王板荡
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之馀民之仅存者无几今又重之以旱将无复有
孑遗者矣四章则言旱甚而不可止我将无所自
容民之大命死亡无日莫有顾视之者群公先正
之与祀者曾不我助而父母以及先祖亦何忍使
予至此乎五章言旱之已甚虽山川亦为槁竭使
我心如焚灼群公先正不我听闻天既见谴宁使
我遁而去位以谢罪于天不可使民被其毒五章
而下大略申复前意详味其辞敬天忧民之心侧
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身修行之实至今犹可想见此其所以为中兴之
治与
正月大夫刺幽王也其首章曰正月繁霜
我心忧伤民之讹言亦孔之将念我独
兮忧心京京哀我小心癙忧以痒
臣按正月纯阳用事为正阳之月天地长养之时
而多霜焉其异大矣而民言争为讹伪其异又大
于繁霜也曰讹言者何以是为非以非为是以忠
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为佞以佞为忠此所谓讹言也讹言兴则君子小
人易位而邪正混淆所以致繁霜之灾也在位之
君子为之忧为之病而王莫知焉其致祸败也宜
哉
十月之交大夫刺幽王也其一章曰十月之交
朔日辛卯日有食之亦孔之丑彼月而微此日
而微今此下民亦孔之哀二章曰日月告凶不用其行
四国无政不用其良彼月而食则维其常此日而食于
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何不臧三章曰熚熚震电不宁不令
百川沸腾山冢崒崩高岸为谷深谷为
陵哀今之人胡憯莫惩皇父卿士番为司徒
家伯为宰仲允膳夫棸子内史蹶
维趣马楀维师氏艳妻煽方处
六章曰黾勉从事不敢告劳无罪无辜谗口
嚣嚣下民之孽匪降自天噂沓背憎职竞由人
臣按四月繁霜幽王不知戒也于是十月之朔日
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有食之考诸先儒之论以为日月之食虽有常度
然王者修德行政用贤去奸能使阳盛足以胜阴
阴衰不能侵阳则日月之行虽或当食而不食焉
若国无政不用善臣子背君父妾妇乘其夫小人
陵君子夷狄侵中国则阴盛阳微当食必食虽曰
行有常度而实为非常之变矣正阳之月日有食
之古之深忌也十月纯阴而食诗人亦刺之者盖
纯阳而食阳弱之甚纯阴而食阴壮之甚故均于
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为异焉亦孔之丑言其甚可丑也月有亏微理之
正也日亦亏微岂不甚可哀乎原日月之告凶不
用其行者以四国无政不用其良故也月食阳胜
阴也日食阴胜阳也阳尊阴卑阴亢阳而不胜乃
其常也阴胜阳而掩之可以为常乎曰于何不臧
言何由而有此不善之證也雷发声于春收声于
秋今既十月矣而雷电交作山倾川涌陵谷改易
高深易位此为何景而幽王曾莫之惩刺王而曰
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今之人者不欲斥言也前云不用其良谓善人失
职也善人失职由小人之用事也小人用事于外
者由妇人主之于中也故至此历叙其人焉卿士
司徒而下皆王朝贵近之官而皇父之属分据其
位所以然者有褒姒为之地也女子小人内外交
缔此灾异所以并至也善人君子遭值此时黾勉
从事未尝敢以劳苦自言而无罪无辜横罹谗毁
以此知山摧川沸之变非天为之实噂沓背憎之
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人为之也盖上天仁爱非有意于降灾乃人自取
之耳可不戒哉
齐有彗星齐侯使禳之晏子曰无
益也祗取诬焉天道不谄不贰其命若之何禳之且天
之有彗也以除秽也君无秽德又何禳焉
若德之秽禳之何损公说乃止
臣按晏子于是知天道矣古之应天者惟有敬德
而已祷禳非所恃也后世神怪之说兴以为灾异
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可以禳而去于是人主不复有畏天之心此为害
之大者也
宋景公时荧惑守心心宋之分野也忧之
司星子韦曰可移于相公曰相吾之股肱曰可移于民
公曰君者待民曰可移于岁公曰岁饥民困吾谁为君
子韦曰天高听卑君有君人之言三荧惑宜有动于是
候之果徙三度
臣按易曰言行君子所以动天地也景公三言之
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善而法星为徙三度天人相应其捷如此可不畏哉
汉董仲舒告武帝曰天人相与之际甚可畏也国家将
有失道之败天乃先出灾害以谴告之不知自省又出
怪异以警惧之尚不知变而伤败乃至以此见天心之
仁爱人君而欲止其乱也自非大无道之世天尽欲扶
持而全安之事在彊勉而已
仲舒又言人之所为其美恶之极乃与天地流通而往
来相应
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元帝时日食地震匡衡上疏曰天人之际精祲有以相
荡善恶有以相推事作于下者象动于上阴阳之理各
应其感阴变则静者动阳蔽则明者晻水旱
之灾随类而至
哀帝元寿元年日有蚀之孔光对曰臣闻师曰天右与
王者故灾异数见以谴告之欲其改更若不畏惧有以
塞除而轻忽简诬则凶罚加焉其至可必诗曰敬之敬
之天维显思命不易哉又曰畏天之威于时保之皆谓
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不惧者凶惧之则吉也书曰天棐谌辞言有诚道天辅
之也明承顺天道在于崇德博施加精致诚孳孳而已
俗之祈禳小数终无益于应天较然甚明无可疑惑
是年息夫躬建言灾异数见恐必有非常之变可遣大
将军行边兵敕武备斩一郡守以立威应变上然之以
问丞相王嘉嘉对曰动民以行不以言应天以实不以
文下民细微犹不可诈况于上天神明而可欺哉天之
见异所以敕戒人君欲令觉悟反正推诚行善民心说
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而天意解矣谋动干戈设为权变非应天之道也
臣按汉儒之言天者众矣惟仲舒最为精粹其曰
人之所为美恶之极与天地流通往来相应者尤
古今之格言也匡衡以下其言亦足以警世主故
剟其略著于篇云
以上论遇灾之敬
崇敬畏
临民之敬
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五子之歌其一曰皇祖有训民可近
不可下民惟邦本本固邦宁予视天下愚夫愚妇一能
胜予一人三失怨岂在明不见是图予临兆民懔乎若
朽索之驭六马为人上者柰何不敬
臣按君之与民以分言之则若霄壤之不侔以情
言之则若心体之相资故可亲而近之不可卑而
远之也国之有民犹木之有根根摇则木拔民离
则国危匹夫匹妇若无所知然离而听之则愚合
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而听之则圣故大禹自谓天下之愚夫愚妇有能
胜我者盖众多之智虑虽圣人有不能加焉敢以
已之圣为可恃而民之愚为可忽乎三失谓失之
众也一失犹不可况至于三凡民情之怨忿其端
甚微其极至于不可禦图于未形则易救于已著
则难六马者驾车之马而六辔所以驭之车赖马
马赖辔犹君之赖民也朽索驭马必危非道临民
必离故大禹之心常懔乎其不自保也然则为人
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上者柰何不敬后世之君以一人而肆于民上者
视大禹之训宜知戒矣
召诰呜呼有王虽小元子哉其丕能諴于小
民今休王不敢后用顾畏于民岩
臣按成王幼冲在位召公元老恐其未知民之可
畏也则叹息而言王之年虽小而任则重若能大
和于小民则善矣盖小民虽甚微而至为可畏王
其毋或敢后用顾畏于民之岩险可也夫民若何
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其险邪曰朽索驭马前圣言之水能覆舟后贤喻
之天下之险孰逾乎此召公此篇言畏天必及民
是畏民当如畏天也周公作康诰亦曰迪畏天显
小民多士曰罔顾于天显民祗周召之启告其君
者如出一口人主其可不深念哉
孟子曰民为贵社稷次之君为轻
臣按君者神人之主君为贵社稷次之而民又次
之乃其常也而孟子顾反言之何哉战国之时视
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民如草芥不知废兴存亡皆此焉出故其言若此
使知民之贵甚于社稷其敢以君之贵而嫚其民
乎
以上论临民之敬
崇敬畏
治事之敬
尧典乃命羲和钦若昊天
历象日月星辰敬授人时
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臣按奉天时以与农功事之至重故命羲和敬以
授民敬之见于经者始此其分命曰寅宾出日曰
寅饯纳日盖于日之出入必敬候之也至于咨鲧
以治水曰往钦哉釐降二女亦曰钦哉此尧之敬
见于事者也其于恤刑于敷教于典礼于咨牧不
曰钦则曰寅不曰寅则曰敬此舜之敬见于事者
也天下万事莫不本之一心敬则立嫚则隳虽至
细微亦不可忽故尧舜之敬不独修身为然至于
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应事亦莫不然后世人主既鲜知以敬治身而临
事尤多轻忽此祸败所由基也臣故摭二典所记
以为后王之法云
以上论治事之敬
崇敬畏
操存省察之功
诗思齐之三章雍雍在宫肃肃在庙
不显亦临无射亦保
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臣按此诗言文王之在宫中则雍雍然而和在宗
庙则肃肃然而敬从容中道如此然持守之功未
尝斯须废也故其所处虽非显明之地常若天地
神明之在其上也父母师保之在其前也虽未尝
有厌倦之心而严于自保常恐燕安怠惰之私萌
于中邪僻嫚易之气设于体也斯其所以为纯亦
不已与
抑之五章曰视尔友君子辑柔尔颜不遐有愆
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相在尔室尚不愧于屋漏无曰不
显莫予云觏神之格思不可度思
矧可射思
臣按此卫武公自警之诗也人之常情祗敬于群
居者易兢畏于独处者难况人君之尊临朝廷之
上接对士大夫俨如朋友则和柔颜色防远过失
虽庸君犹或知勉至于宫庭屋漏之中蜎蜎蠖濩
之地无法家拂士之在侧有近习亵御之旁环而
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能凛然自持不愧屋漏者虽明主犹或难之故武
公自谓毋曰此非显明之地而莫予见也当知鬼
神之妙无物不体其至于是有不可得而度者况
可有厌斁之意乎子思作中庸推明其说曰微之
显诚之不可掩也呜呼武公其圣贤之徒与
中庸道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒
慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微
故君子慎其独也
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臣按朱熹之说道者日用事物当然之理皆性之
德而具于心无物不有无时不然是以不可须臾
离也若其可离则为外物而非道矣是以君子之
心常存敬畏虽不见闻亦不敢忽所以存天理之
本然而不使离于须臾之顷也隐暗处也微细事
也独者人所不知而已所独知之地也幽暗之中
细微之事迹虽未形而几则已动人虽不知而已
独知之则是天下之事无有著见明显而过于此
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者是以君子既常戒惧而于此尤不敢忽焉所以
遏人欲于将萌而不使滋长于隐微之中以至离
道之远也臣观自昔诸儒之释此章者皆以戒谨
恐惧与慎独云者通为一事至熹乃析而二之盖
以为不睹不闻者我之所不睹不闻也独者人之
所不睹不闻也其义不容不二又以见平常之时
要切之处无所不用其谨则天理存而人欲泯
是乃所谓致中和之功也圣明之主熟玩而深
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体之则天地位万物育其源实自此出可不勉
哉
诗曰潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省
不疚无恶于志君子之所不可及者其惟人
之所不见乎诗曰相在尔室尚不愧于屋漏故君子
不动而敬不言而信
臣按此亦前章慎独之意故引诗以明虽潜深隐
伏之地而其昭著章灼有不可掩者故君子内省
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不疚而无愧于心盖人心至灵毫发之微少有自
欺必有不能慊于中者此所谓疚也此所谓恶
也惟夫处幽如显视独如众反之于已无所疚恶
焉此君子之所以大过人而人之所不能及也又
引诗谓处室之时当无愧于屋漏故君子静而常
敬嘿而常信不待动作语言而后见也存养之功
至此非盛德其孰能之乎
乐记君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直
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子谅之心油然生矣易直子谅
之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言
而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则
庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入
之矣外貌斯须不庄不敬而易嫚之心入之矣
臣按古之君子以礼乐为治身心之本故斯须不
可去之致者极其至之谓也乐之音和平中正故
致此以治心则易直子谅油然而生自不能已生
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则乐善端之萌自然悦豫也乐则安乐之然后安
也安则久安之然后能久也久则天浑然天成无
所作为也天则神变化无方不可度思也天虽不
言人自信之以其不忒也神虽不怒人自畏之以
其不测也生乐久安犹孟子所谓善信美大也至
于天且神则大而化之矣礼以恭俭退逊为本而
有节文度数之详故致此以治身则自然庄敬庄
敬则自然严威夫礼乐一也然以礼治身至于严
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威而止不若乐之治心能至于天且神何也盖天
者自然之谓治身而至于严威则亦自然矣其效
未尝不同也但乐之于人能变化其气质消融其
查滓故礼以顺之于外而乐以和之于中此表里
交养之功而养于中者实为之主故圣门之教立
之以礼而成则以乐记礼者推明其效亦若是其
至也于是又言身心无主则邪慝易乘中心斯须
而不和乐则鄙诈入之外貌斯须而不庄敬则嫚
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易入之善恶之相为消长如水火然此盛则彼衰
也鄙诈易嫚皆非本有而谓之心者和乐不存则
鄙诈入而为之主庄敬不立则易嫚入而为之主
夫既为主于内非心而何犹污泥非水也挠而浊
之是亦水矣此礼乐之所以不可斯须去身也
君子奸声乱色不留聪明淫乐慝礼
不接心术惰嫚邪僻之气不设于身体使耳目鼻
口心知百体皆由顺正以行其义
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臣按君子之所以自养者无它内外交致其功而
已故奸声乱色不留聪明者所以养其外也淫乐
慝礼不接心术者所以养其内也外无声色之诱
则内亦正矣内无淫慝之惑则外亦正矣惰嫚之
气自内出者也邪僻之气自外入者也二者不得
设于身体如是则外而耳目鼻口四肢百体内而
心知皆由顺正以行其义自养之功毕矣斯谊也
夫人之所当知而于人主为尤切惟圣明留意焉
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则颜子四勿之功可以庶几也
孟子曰牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之
可以为美乎是其日夜之所息雨露之所润非无
萌蘖之生焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也
人见其濯濯也以为未尝有材焉此岂山之性也哉
虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者亦
犹斧斤之于木也旦旦而伐之可以为美乎其日夜
之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦
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昼之所为有梏亡之矣梏之反覆则其夜
气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不远矣人见
其禽兽也而以为未尝有才焉者是岂人之情也哉故苟
得其养无物不长苟失其养无物不消孔子曰操则存
舍则亡出入无时莫知其乡惟心之谓与
朱熹曰牛山齐之东南山其木固尝美矣以伐之者
众故失其美然气化流行未尝间断日夜之间必有
所生长非无萌蘖也而牛羊又从而牧之是以至于
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濯濯也良心者本然之善心即所谓仁义之心也平
旦之气谓未与物接之时清明之气也好恶与人相
近言得人心之所同然也人之良心虽已放失然其
日夜之间亦必有所生长故平旦未与物接其气清
明之际良心必犹有发见者但其发见至微而旦昼
所为之不善乂已随而梏亡之如山木既伐犹有萌
蘖而牛羊又牧之也昼之所为既有以害其夜之所
息夜之所息又不能胜其昼之所为是以展转相害
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至于夜气之生日以寖薄而不足以存其仁义之
良心则平旦之气亦不能清而好恶遂与人远矣又
曰孔子言心操之则在此舍之则失去其出入无定
时亦无定处如此孟子引之以明心之神明不测得
失之易而保守之难不可顷刻失其养学者当无时
而不用力使神清气定常如平旦之时则此心常存
无适而非仁义矣程子曰心岂有出入亦以操舍而
言耳操之之道敬以直内而已又曰人理义之心未
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尝无唯持守之即在尔若于旦昼之间不至梏亡则
夜气愈清夜气清则平旦未与物接之时湛然虚明
气象自可见矣孟子发此夜气之说于学者极有力
宜熟玩而深省之也
臣按孟子之言以旦昼为主而朱熹推衍其义谓
当无时而不用力则旦也昼也夜也皆兢业自持
之时其功益精密矣臣不佞又尝推衍朱熹之说
为夜气之箴有曰盍观夫冬之为气乎木归其根
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蛰坯其封凝然寂然不见兆朕而造化发育之妙
实胚胎乎其中盖阖者辟之基
贞者元之本而艮所以为物之始终
夫一昼一夜者三百六旬之积故冬为四
时之夜而夜乃一日之冬天壤之间群物俱阒窈
乎如未判之鸿濛维人之身向晦宴息亦当以造
物而为宗必斋其心必肃其躬不敢弛然自放于
床第之上使慢易非僻得以贼吾之衷虽终日乾
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乾靡容一息之间断而昏冥易忽之际尤当致戒
谨之功盖安其身所以为朝听昼访之地而夜气
深厚则仁义之心亦浩乎其不穷本既立矣而又
致察于事物周旋之顷敬义夹持动静交养则人
欲无隙之可入天理皦乎其昭融臣谓物欲之害
夜为最甚故其说以夜为本若异于孟子朱熹者
然亦未尝不互相发也愚者一得惟圣明幸览择
焉
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孟子曰仁人心也义人路也舍其路而弗由放其心而
不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心而不知求
学问之道无他求其放心而已矣
臣按仁者心之德也而孟子直以为人心者盖有
此心即有此仁心而不仁则非人矣孔门之言仁
多矣皆指其用功处而言此则径举全体使人知
心即仁仁即心而不可以二视之也义者人所当
行之路跬步而不由乎此则陷于邪僻之径矣世
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之人乃有舍其路而弗由放其心而不知求者正
犹病风丧心之人猖狂妄行而不知反也岂不可
哀也哉鸡犬至轻也放则知求之人心至重也放
而不知求借至轻而喻至重所以使人知警也然
则人心之放何也欲汨之则放利诱之则放心既
放则其行必差故孟子始以人心人路并言而终
独谆谆于放心之知求能求放心则中有主而行
不失矣故曰学问之道无它求其放心而已矣自
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天子以至庶人其道皆然而人君以一心而受众
攻尤易以放然则其可以不知求乎求之匪它以
敬自持而一念不敢肆而已心本非外纵之则放
求之则存犹反覆手也心存则仁存仁存则动无
非理即所谓由义路也圣学之要孰先乎此
孟子曰无或乎王之不智也虽有天下易生之物
也一日暴之十日寒之未有能生者也吾见亦罕矣吾
退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉今夫奕之为
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数小数也不专心致志则不得也奕秋通国之善
奕者也使奕秋诲二人奕其一人专心致志惟奕
秋之为听一人虽听之一心以为有鸿鹄将至思援弓
缴而射之虽与之俱学弗若之矣为是其智
弗若与曰非然也
臣按孟子之告齐王也可谓至矣盖人主之心养
之以理义则明蔽之以物欲则昏犹草木然暖之
以阳则生寒之以阴则悴正人贤士进见之时常
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少理义溉灌之益其能几何退而以邪说进者至
矣犹暖之日寡而寒之日多虽有萌芽旋复摧折
其如之何哉又以奕比之奕虽小技非专心致志
则不能精故其一以专一而得之其一杂以它念
而失之非诲者有勤惰学者有工拙由一与不一
而已故程颐为讲官尝言于上曰人主一日之间
接贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则可以
涵养气质薰陶德性呜呼人主欲以理义养其心
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必如颐之言而后可
孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者
寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣
吕大临曰欲者感物而动也治心之道莫善于少欲
则耳目之官不蔽于物而心常宁矣心常宁则定而
不乱明而不暗道之所由生德之所自成也不存者
梏亡之谓也寡欲之人则无梏亡之患矣其为人也
多欲则好动而无节妄作而失常善端所由丧而天
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理亏焉故虽有存焉者寡矣
朱熹曰欲如耳目口鼻四肢之欲虽人所不能无然
多而不节未有不失其本心者程子曰所欲不必沉
溺只有所向便是欲
臣按养心谓涵育其心也存谓不失其本心也多
欲则戕伐其心矣乌乎养以欲戕伐则丧失其心
矣乌乎存昔汉武帝谓群臣曰吾欲云云汲黯曰
陛下内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎
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夫尧舜无欲者也武帝好声色好征伐好刑名好
财利好神仙多欲者也多欲则邪念纷纭本心流
荡而欲效尧舜而施仁义得乎周敦颐曰圣可学
乎曰可有要乎曰一为要一者无欲也无欲则静
虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通
公溥庶矣乎然则有志于学圣人者必由寡欲充
之以至于无欲而后可若夫多欲而不知所以克
之方将与汉武同科而欲远辈尧舜非臣之所敢
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知也惟圣主致思焉
以上论操存省察之功
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大学衍义卷二十九
