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钦定四库全书
大学衍义卷二十八
宋 真德秀 撰
诚意正心之要一
崇敬畏
修巳之敬
尧典曰钦明文思又曰允恭克让
舜典曰温恭允塞
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禹贡曰祗台德先不距朕行
诗商颂曰汤降不迟圣敬日跻
大雅曰穆穆文王于缉熙敬止
臣按尧舜禹汤文武皆天纵之圣而诗书之叙其
德必以敬为首称盖敬者一心之主宰万善之本
原学者之所以学圣人之所以圣未有外乎此者
圣人之敬纯亦不已即天也君子之敬自强不息
由人而天也圣人之敬安而行之然成汤之日跻
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文王之缉熙虽非用力亦若未尝不用其力者盖
日跻者进进不已之意缉熙者续续无穷之功此
汤文之所以圣益圣也人主而欲师帝王其可不
用力于此乎
曲礼毋不敬俨若思安
定辞安民哉
吕大临曰毋不敬者正其心也俨若思者正其貌也
安定辞者正其言也三者正则无所往而不正天下
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虽大取之修身而无不足故曰安民哉
臣按曲礼一篇为礼记之首而毋不敬一言为曲
礼之首盖敬者礼之纲领也曰毋不敬者谓身心
内外不可使有一毫之不敬也其容貌必端严而
若思其言辞必安定而不遽以此临民民其有不
安者乎此章凡四言而修身治国之道略备其必
圣贤之遗言与
表记君子庄敬日彊安肆日偷
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臣按程颐之说以为常人之情才简束则日就规
矩才放肆则日就旷荡学者犹尔况于人君处宫
阃之邃极富贵之奉傥非以庄敬自持凛然肃然
如对神明如临师保其不流于放荡者几希彊与
偷主心志而言庄敬则志立而日彊安肆则志惰
而日偷彊则毅然以进德修业自任视天下之善
无不可为者虽天行之健亦思企及一或偷焉则
视荫苟安惟知燕嬉娱乐而已赵武晋卿尔一有
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偷心事功遂以不竞况人君乎臣因推衍其说以
为溺心安肆者之戒
子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以
安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓
尧舜其犹病诸
臣按孔子答子路之问其言虽甚约其理则极至
而无馀盖自尧舜以来世相传授惟此一敬臣既
列之于前矣至若禹之征苗曰昏迷不恭侮慢自
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贤启之伐有扈曰威侮五行怠弃三正武王之数
纣曰狎侮五常荒怠弗敬谓已有天命谓敬不足
行夫尧舜禹汤文武天下之大圣也苗扈商辛天
下之大恶也而其所以为大圣大恶之分者敬与
弗敬而已君子之为君子其能外是乎子路未知
而复问故孔子再以安人安百姓者言之盖修己
非求于安百姓而百姓自安理之必然无可疑者
然此修身极至之验也故虽尧舜犹病其难曾谓
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子路而易之乎异时子思作中庸亦曰君子笃恭
而天下平程颐推明之曰上下一于恭敬则天地
自位万物自育气无不和而四灵毕至聪明睿知
皆由此出惟圣明之主深体而力行之则天下幸
甚以上论修己之敬臣按自汉以来世之诸儒未
有深知敬之为义者惟程颐有曰主一之谓敬无
适之谓一又曰整齐严肃则心自一而朱熹又为
之箴曰正其衣冠尊其瞻视潜心以居对越上帝
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足容必重手容必恭择地而蹈折旋蚁封出门如
宾承事如祭战战兢兢罔敢或易守口如瓶防意
如城洞洞属属罔敢或轻不东以西不南以北当
事而存靡他其适不贰以二不参以三
惟心惟一万变是监从事于斯是曰持敬
动静弗违表里交正须臾有间私欲万
端不火而热不冰而寒毫釐有差天壤易处三纲
既沦九法亦斁乌乎小子念哉敬
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哉墨卿司戒敢告灵台敬之为义至是无复馀蕴
有志于圣学者宜熟复之
崇敬畏
事天之敬
舜典在璿玑玉衡以齐七政
臣按玑衡正天文之器今浑天仪是也舜方历试
之时纳于大麓而烈风雷雨弗迷矣
使之主祭而百神享之矣逮兹即位犹惧已
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之未当天心焉察璿玑以揆日月五星之运其循
轨耶是天之与我也其失度耶是天之警我也正
如人子之事亲候伺颜色惟恐一毫少咈于亲心
此大舜事天之敬也
皋陶谟天叙有典敕我五典五惇哉天秩
有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉
天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用
哉政事懋哉懋哉天聪明自我民聪明天明畏自
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我民明威达于上下敬哉有土
臣按帝王居天之位其所职无非天之事者君臣
父子夫妇长幼朋友之典其别有五天之所叙也
待我而厚君臣父子夫妇长幼朋友之礼其别亦
有五天之所秩也自我而不失其常其可不敬乎
寅与恭皆敬也君臣一心恪奉天职是谓之和衷
有德者天之所命也五服之章则在我有罪者天
之所讨也五刑之用则在我其可不敬乎大而命
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讨之政小而命讨之事勉之又勉是亦敬也天之
聪明在民天之明威在民民心所在即天心也天
人一理通达无间有民社者其可不敬乎此皋陶
之告舜者如此隆古君臣之间讲论政治无一事
不本于天无一事不主于敬真后王所当法与
伊尹作太甲曰先王顾諟天之明命
以承上下神祇社稷宗庙罔不祇肃天监厥
德用集大命抚绥万方
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臣按此太甲不惠于阿衡之时也故
尹作书以汤之所以敬天者告之夫天之明命至
可畏也常人视之邈乎幽显之隔圣人视之瞭然
心目之间故常瞻顾而不敢斯须间断惟恐己之
所为少咈天意则明命去之推此一心于天神地
示社稷宗庙无不祗肃天视成汤之德如此故大
命集焉俾任抚安万民之责汤惟敬天天亦眷汤
曰顾曰监可见天人之交至近而非远也呜呼为
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人主者奈何弗敬
伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀
怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉德惟治否
德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与
惟明明后先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣
有令绪尚监兹哉
臣按此太甲悔过思庸之后也伊尹犹恐其持守
之未笃则儆之以三言使知天道之无私亲惟敬
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则亲民心之无常怀惟仁则怀鬼神之无常享惟
诚则享而终之以敬德之一言盖敬则仁不敬则
私欲贼之而不仁矣敬则诚不敬则私欲杂之而
不诚矣曰诚曰仁何所用力惟敬而已夫有德则
必治与治同道则必兴成汤之敬德至与天合太
甲其可不与之同道耶能与汤合则亦与天合矣
斯言也岂独为太甲谋万世人主皆当取法
伊尹作咸有一德曰呜呼天难谌命靡常常厥德
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保厥位厥德靡常九有以亡又曰惟吉凶不僭在人
惟天降灾祥在德
臣按此伊尹将告归之时也太甲处仁迁义伊尹
之责塞矣犹虑其德之未一故以斯言儆之曰天
难谌者谓今日而善则福之明日而淫则祸之难
必信也曰命靡常者有德则归于我无德则去而
之人无定在也吉与祥为类德之吉则祥应之凶
与灾为类德之凶则灾从之天虽难信然常厥德
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者必保厥位乃所以为可信也命虽靡常然有吉
德者必降祥乃所以为有常也
召诰呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷
之命惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤
呜呼曷其奈何弗敬又曰天亦哀于四方民其眷
命用懋王其疾敬德又曰王敬作所不可不敬德
我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我
不敢知曰有夏服天命惟有历年我不敢知曰不其延
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惟不敬厥德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟
有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命
又曰呜呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天
其命哲命吉凶命历年知今我初服宅新邑肆惟王其
疾敬德王其德之用祈天永命又曰上下勤恤
其曰我受天命丕若有夏历年式勿替有殷历年
欲王以小民受天永命
臣按召公一诰丁宁反覆老臣事少主惓惓之心
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也始则谓皇天上帝改厥元子大邦殷之命盖纣
元子也殷大邦也其命若未易改而天遽改之岂
不可畏也哉次言今王受命虽有无穷之美亦有
无穷之忧盖以天命之靡常而去留之难必此其
为可忧也既又举夏商言之谓其既服受天命矣
其历年之永不永我皆不敢知所可知者惟不敬
厥德乃早坠厥命此则灼然不诬者也既又以生
子喻之凡人之生子其明智其寿考皆定于初讲
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学则明爱身则寿今王受命之始亦犹子之初生
况肇卜新大邑而居之是又一初也天之命以哲
命以吉凶命以历年皆自今日始其可不谨乎既
又曰王惟德之用祈天永命夫天命至公不可以
求而得也今曰祈天永命何哉盖一于用德乃不
祈之祈也然天命至重必君臣同德然后可保故
曰上下勤恤恤即所谓无疆之恤也上下一心勤
而忧之则夏商之历年庶乎其可冀矣末则欲王
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以小民受天永命命在天于小民乎何与盖天无
心以民为心者也一篇之中言敬者凡七八曰呜
呼曷其奈何不敬曰王敬作所曰不可不敬德曰
王其疾敬德言之谆望之切臣故曰此老臣惓惓
之心也异时成王享百年之寿而周家卜世过于
夏商然后知召公之言真有补于周室
文王文王受命作周也其一章曰文王在上于昭
于天周虽旧邦其命维新有周不显帝命不时
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文王陟降在帝左右又曰穆穆文王于缉熙
敬止假哉天命有商孙子商之孙子其丽不亿
上帝既命侯于周服侯服于周天命靡常又曰
无念尔祖聿修厥德永言配命自求多
福又曰殷之未丧师克配上帝宜鉴于殷骏命不
易又曰命之不易无遏尔躬宣昭义问有虞
殷自天上天之载无声无臭仪刑文王
万邦作孚
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臣按此诗周公所作举文王之事以戒成王也首
章言文王在上其德之昭明上彻于天与之为一
周之有邦自后稷公刘以来绵历千载可谓旧矣
惟文王与天同德故天锡以维新之命焉有周不
显盖言其甚显也帝命不时盖言其甚时也诗人
之辞类如此德既显矣命既时矣然文王一陟一
降常若在上帝之左右而未尝少间此所谓文德
之纯也四章言穆穆哉文王缉熙其敬纯亦不已
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故大命集焉夫以商之孙子其数不止于亿然天
命既归于周商之孙子亦皆侯服于周周固尝臣
商矣今乃反臣于周可见天命之靡常也故五章
之首申言之又呼王之荩臣而告之曰得无念尔
祖文王之德乎荩臣者忠诚笃至之臣周公言之
欲其申戒于王也六章又言欲念文王惟在述修
其德而已能修德则可以长配天命而福禄自来
矣孟子曰祸福无不自己求之者商自求祸周自
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求福天何容心其间哉方有商未失众之时盖尝
克配上帝矣今其子孙乃至于是宜以为鉴而自
省焉则知天命之难保矣末章又谓命之难保毋
使仅及尔躬而止周至成王再世尔周公已忧其
命之不延而欲成王布昭善问而度商之所以失
天命者盖博询众言然后知商之所以亡知商之
所以亡则知周之所以兴矣读毋遏尔躬之一语
至今犹使人凛然震惧况周公亲言之而成王亲
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听之乎亦犹尧之告舜曰天禄永终也以后世言
之必且谓此不祥之语而古者君臣更相告戒不
讳危亡如此斯其所以不危亡也篇将终乃断之
曰凡欲配命者当法天然天无声臭可求惟法文
王则合乎天而万邦所以信服也文王之诗七章
盖周公亲笔后之王者欲保天命所宜列之屏幛
书之简牍昼读而夜思之则将若上帝之实临其
上虽欲斯须之自放有不可得惟圣明其深念之
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大明文王有明德故天复命武王也明明在下赫赫
在上天难忱斯不易惟王天位殷适使不
挟四方其三章曰维此文王小心翼翼
昭事上帝聿怀多福厥德不回以受方国其
七章曰上帝临女无贰尔心
臣按明明在下指君德而言赫赫在上指天命而
言君有明明之德则天有赫赫之命矣观赫赫在
上之言则其威明可畏曾不违咫尺之间此天之
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所以为难忱而为君之所以不易也以商纣言之
所居之尊则天位所传之正则殷适一旦失道虽
欲挟四方而有之有所不能此与召诰皇天改厥
元子之命同意皆所以深警成王也既言商纣之
失又言文王之得谓其小心恭顺以昭事上帝遂
能怀来百福由其德不违于天故天使膺受四方
之国此又所以深勉成王也上帝临女无贰尔心
此言武王以诸侯伐纣众寡不侔所恃者上帝之
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临而已汝者武王自谓也商纣无道天命讨之其
可以强弱贰其心乎此二言也虽为伐商而发然
玩其辞则若上帝实临其上人主而能时时诵味
则非心邪念自当潜弭于冥冥之中矣岂小补哉
敬之群臣进戒嗣王也敬之敬之天维显思
命不易哉无曰高高在上陟降厥士日鉴
在兹
臣按成王即政之初群臣进戒首以敬天为言盖
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帝王所当尊者莫如天所当从事者莫如敬故重
言以求其听夫天道甚明不可欺也天命惟难不
易保也昧者徒曰高高在上不与人接而不知人
君一升一降于事为之间天之鉴视未尝一日不
在此也岂可忽哉当时群臣之学以格心为主故
其言纯粹如此人主宜深味之
我将祀文王于明堂也伊嘏文王既右享之我其夙夜
畏天之威于时保之
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臣按此即孝经所谓宗祀文王于明堂以配上帝
者也此颂作于成康之时古人谓受福曰嘏夫既
受福于文王而享吾之祭矣然岂敢自满哉必也
夙兴夜寐亹亹怵惕畏天之威于是以保其天命
尔后世人主一行郊祀明堂之礼类哆然有矜大
之心如汉武诸诏是也其视我将之颂可愧多矣
板凡伯刺厉王也其卒章曰敬
天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱昊天曰明
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及尔出王昊天曰旦及尔游衍
臣按迅雷烈风之属天之怒也日食星变之类天
之渝也人君为天所子其事天如事亲然亲之容
色少有不怿人子当痛自咎责敢有轻忽傲慢之
意耶天之变异有少失常人君当深自戒惧敢为
戏渝驰驱之失耶易之荐雷震曰君子以恐惧修
省孔子于迅雷风烈必变而记礼者亦曰若有疾
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雷迅风甚雨必变虽夜必兴衣服冠而坐古之人
主于日食星变之类必减膳彻乐或责已求言凡
皆所以示敬也然天道昭明凡人君出入往来之
顷优游暇逸之时天之监临无乎不在又不待变
异失常然后当知警也吁此文王在帝左右之事
而凡伯乃以刺厉王古之忠臣不敢谓君不能类
如此惜厉王之终不悟也
以上论事天之敬
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大学衍义卷二十八
