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钦定四库全书
大学衍义卷二十五
宋 真德秀 撰
格物致知之要三
审治体
德刑先后之分
舜典象以典刑流宥五
刑鞭作官刑扑作教刑
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金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑
钦哉钦哉惟刑之恤哉
流共工于幽州放驩兜于崇山窜三苗于三危
殛鲧于羽山四罪而天下咸服
臣按此帝舜摄位时事也象以典刑谓揭常刑之
法以示人如天之垂象使易避而难犯也五刑刑
之重者也罪虽重而情可矜则宥之以流
鞭扑刑之轻者也过本轻而情又可原则许之以
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赎赎去赦无几矣不即赦而犹赎者过虽轻犹欲
其知悔也遽赦之则悔无从生矣过误致灾愿民
之不幸者也故赦之此所谓圣人之仁负恃罔悛
奸民之无良者也故刑之此所谓圣人之义春生
秋杀一出无心而钦哉钦哉未尝不惟刑之恤也
曰钦曰恤之二言百圣相传此其心法而用刑特
一事尔四凶之罪不加以五者之正刑而止从流
宥既仁之至迸诸四夷不与同中国又义之尽所
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罪者四人而天下无不服者非舜刑之天下实刑
之也流放窜殛旧说以为诛杀非也傥果诛之则
于市于朝而不于四裔矣大率曰流曰放若今之
安置居住曰窜曰殛若今之羁管编隶故我太祖
皇帝因读书至此有曰四凶之罪止从流窜而叹
后世刑网之密呜呼此真所谓异世同心者与
帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷
帝曰契百姓不亲五品不逊
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汝作司徒敬敷五教在宽
帝曰皋陶蛮夷猾夏
寇贼奸宄汝作士五刑有服
五服三就
五流有宅五宅三居
惟明克允
臣按舜之命官也先播谷次敷教而后及于刑盖
有以养其民之身又有以善其民之心不获已乃
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置刑焉而刑之所施又必察其情当其罪是亦前
章惟刑之恤之意也钦恤者圣人用刑之心明允
者圣人用刑之法
帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五
刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中
时乃功懋哉皋陶曰帝德罔愆临下以简御
众以宽罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑
惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之德洽于
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民心兹用不犯于有司帝曰俾予从欲以治四方风动
惟乃之休
臣按帝舜以民协于中为皋陶之功皋陶以民之
不犯为帝舜之德君臣之间岂虚相称美哉舜之
制刑也特以辅教化之所不及而其用刑也本期
至于无刑皋陶为士师之官能体舜此心明其刑
以示人使为臣庶者无复干上之政而民亦迁善
远罪以协于中刑之设至是真无所用矣此舜所
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以美之也皋陶则谓此皆帝之德而非臣之功盖
其临下则简而不烦御众则宽而不迫父罪不及
其子恶恶之短也赏其身又延于世善善之长也
过误所犯虽大必宥不忌故犯虽小必刑即前所
谓眚灾肆赦怙终贼刑也罪之疑则从轻功之疑
则从重忠厚之至也有罪而杀国之常典然有可
以杀可以无杀者与其杀之而滥及无辜宁姑宥
之而有亏常典圣人之心惟恐杀一不辜以伤吾
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天地之仁此所谓好生之德也惟帝好生之德洽
于民心故其民亦自爱其生无复犯有司之法者
详味洽之一辞则其渐涵浸渍入人之深岂一朝
一夕之力哉舜之德虽覆载无以加而皋陶但以
罔愆言之盖必如是仅可谓之无过尔然则德未
至于舜者其可自满乎皋陶既诵帝之德帝复称
皋陶之美盖其褒赞之中未尝无勉励之意此所
以为舜之君臣也
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子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之
以德齐之以礼有耻且格
臣按政刑所以禁民之身故虽免于罪而无所愧
耻德礼所以善民之心故有愧耻而且至于善
季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子
对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德
风小人之德草草上之风必偃
臣按民性本善为政者以善迪之未有不趋于善
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者何以杀为君子小人以位而言君子之德如风
之动物小人之德如草之从风未有风行而草不
偃者未有上好善而民不善者
汉文帝时贾谊上疏曰凡人之智能见已然不能见将
然夫礼者禁于将然之前而法者禁于已然之后是故
法之所用易见而礼之所为者难知也若夫庆赏以劝
善刑罚以惩恶先王执此之政坚如金石行此之令信
如四时据此之公无私如天地耳岂顾不用哉然而曰
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礼云礼云者贵绝恶于未萌而起教于微𦕈使民日迁
善远罪而不自知也孔子曰听讼吾犹人也必也使无
讼乎为人主者莫如先审取舍取舍之极定于内而安
危之萌应于外矣安者非一日而安也危者非一日而
危也皆以积渐然不可不察也人主之所积在其取舍
以礼义治之者积礼义以刑罚治之者积刑罚刑罚积
而民怨背礼义积而民和亲故世主欲民之善同而所
以使民善者或异或道之以德教或驱之以法令道之
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以德教者德教洽而民气乐驱之以法令者法令极而
民风哀哀乐之感祸福之应也秦王之欲尊宗庙而安
子孙与汤武同然汤武广大其德行六七百岁而弗失
秦王治天下十馀岁则大败此亡他故矣汤武之定取
舍审而秦王之定取舍不审矣夫天下大器也今人之
置器置诸安处则安置诸危处则危天下之情与器亡
以异在天子之所置之汤武置天下于仁义礼乐而德
泽洽禽兽草木广裕德被蛮貊四夷累子孙数十世此
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天下所共闻也秦王置天下于法令刑罚德泽亡一有
而怨毒盈于世下憎恶之如仇雠祸几及身子孙诛绝
此天下之所共见也是非甚明效大验耶人之言曰听
言之道必以其事观之则言者莫敢妄言今或言礼谊
之不如法令教化之不如刑罚人主胡不引殷周秦事
以观之也
臣按商之刑制不见于经独观伊尹之称汤曰代
虐以宽民其允怀则汉史所谓用刑罚以督奸惨
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肌肤以惩恶者必非商家之政也学者惟当信经
而已若周之刑制则具见于周官大司徒以八刑
纠民在三物教民之后而其所纠者不孝不睦不
姻不弟不任不恤造言乱民而已是其刑祗以为
教也大司寇掌邦之三典曰刑新国用轻典曰刑
平国用中典惟乱国乃用重典焉平者其常而重
者乃其不获已也小司寇以八辟丽邦法亲有议
故有议贤能功勤若贵若宾莫不有议未尝例施
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之法也司刺掌三宥三赦之法不识者宥过失者
宥遗忘者亦宥幼弱者赦老耄者赦蠢愚者亦赦
未尝概加之罪也其仁爱忠厚之至上配有虞成
康之世刑措不用几四十载此所谓置天下于仁
义者也秦自孝公用商鞅行新法步过六尺者有
罚弃灰于道者有刑临渭论囚水为之赤始皇既
并灭六国自以水德之治刚毅戾深事皆决于法
刻削无仁恩礼义于是急法入者不赦又用李斯
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之言敢偶语诗书弃市以古非今者族专任狱吏
得亲幸用事凡诵法孔子者皆重法绳之至二世
用赵高谋并诛大臣及诸宗室以罪过连逮近官
宿卫无得免者而六公子戮死于社又用李斯谋
行督责之术凡杀人多者为良吏此所谓置天下
于刑法者也而周之享国八百馀年秦之亡也才
及二世谊之所谓明效大验者岂虚言哉汉文本
是宽仁之君而又施行贾谊之策专务以德化民
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断狱四百几致刑错其后王氏移国而天下讴吟
思汉光武因之克复旧物历年之久亚于商周后
世未有能及者谊之言又益信矣后世人主可不
鉴与
武帝建元初董仲舒对策曰臣谨按春秋之文求王道
之端得之于正正次王王次春春者天之所为也正者
王之所为也其意曰上承天之所为而下以正其所为
正王道之端云尔然则王者欲有所为宜求其端于天
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天道之大者在阴阳阳为德阴为刑刑主杀而德主生
是故阳常居大夏而以生育长养为事阴常居大冬而
积于空虚不用之处以此见天之任德不任刑也天使
阳出布施于上而主岁功使阴入伏于下而时出佐阳
阳不得阴之助亦不能独成岁终阳以成岁为名此天
意也王者承天意以从事故任德教而不任刑刑者不
可任以治世犹阴之不可任以成岁也为政而任刑不
顺于天故先王莫之肯为也今废先王德教之官而独
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任执法之吏治民毋乃任刑之意与孔子曰不教而杀
谓之虐虐政用于下而欲德教之被四海故难成也
臣按仲舒以春秋之学推明王者任德不任刑之
意可谓善矣然阳以生万物阴以成万物其功一
也阴虽伏于大冬乃所以为造化之本盖非贞无
以为元不阖无以为辟伏藏于冬而后能发育于
春然则以阴居冬为积于空虚不用之地殆未然
也然方武帝即位之初英武明断仲舒逆虑其有
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任刑之失故举天道明王道以启其好生恶杀之
心则仲舒之言真武帝之箴砭也其后张汤赵禹
之徒进而见知故纵之法行卒以任刑流毒海内
仲舒其知言哉
宣帝时路温舒上书曰臣闻秦有十失其一尚存治狱
之吏是也秦之时羞文学好武勇贱仁义之士贵治狱
之吏正言者谓之诽谤遏过者谓之妖言故盛服先生
不用于世忠良切言皆郁于胸誉谀之声日满于耳虚
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美薰心实祸蔽塞此乃秦之所以亡天下也方今天下
赖陛下恩厚亡金革之危饥寒之患然太平未洽者狱
乱之也夫狱者天下之大命也死者不可复生㡭者不
可复属书曰与其杀不辜宁失不经今治狱吏则不然
上下相驱以刻为明深者获公名平者多后患故治狱
之吏皆欲人死非憎人也自安之道在人之死是以死
人之血流离于市被刑之徒比肩而立大辟之计岁以
万数太平之未洽凡以此也夫人情安则乐生痛则思
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死捶楚之下何求而不得故囚人不胜痛则饰辞以视
之吏治者利其然则指道以明之上奏畏却则锻鍊而
周内之盖奏当之成虽咎繇听之犹以为死有馀辜何
则成鍊者众文致之罪明也故俗语曰画地为狱议不入
刻木为吏期不对此皆疾吏之风悲痛之辞也故天下之
患莫深于狱败法乱正离亲塞道莫甚乎治狱之吏此
所谓一尚存者也上深悯焉乃下诏曰间者吏用法巧
文寖深是朕之不德也夫决狱不当使有罪兴邪不辜
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蒙戮父子悲恨朕甚伤之今遣廷史与郡鞫狱任轻禄
薄其为置廷平秩六百石员四人其务平之以称朕意
于是选于定国为廷尉求明察宽恕黄霸等为廷平季
秋后请谳时上常幸宣室斋居而决事
狱刑号为平矣
臣按温舒之论虽专为狱吏发其实则讥当时之
君故始言秦之时贵治狱之吏非自贵由上贵之
也次言上下相驱以刻为明则下之为此者上实
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驱之也又次言自安之道在于人死则可见当时
之吏能杀人者上之所欲故安否则违上之所欲
故危盖孝宣虽贤明之君而实好刑名之学故其
意指所形至于如此上之所好其可不谨耶捶楚
之下何求不得至刻木为吏期于不对此十馀言
者其于胥吏惨刻之情狱犴冤枉之状可谓尽之
矣画地为狱犹不可入况真狱乎刻木为吏犹不
可对况真吏乎温舒之言至深悲痛于是宣帝为
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之感悟置官以平之躬亲以决之亦可谓善听忠
言者然其为治终以霸王之道杂故刑馀周召法
律诗书卒不免于世所讥而史臣书之曰狱刑号
为平矣号之一辞名然而实否之谓也人主所好
可不谨诸
隋文帝以盗贼繁多命盗一钱以上皆弃市或三人共
盗一瓜事发即死于是行旅皆晏起早宿天下懔懔有
数人劫执事而谓之曰吾岂求财者耶但为枉人来耳
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而为我奏至尊自古以来体国立法未有盗一钱而死
也而不为我以闻吾再来而属无类矣帝闻之为停此法
臣按隋文制刑以戢盗非不严也而盗卒不能戢
法终不可行至唐太宗轻徭薄赋开斯民衣食之
门数年之间外户不闭道不拾遗其失其得可以
鉴矣
帝尝乘怒以六月杖杀人大理少卿赵绰固争曰季夏
之月天地成长庶类不可以此时诛杀帝曰六月虽云
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生长此时必有雷霆我则天而行有何不可遂杀之
臣按隋文谓六月必有雷霆不知雷霆虽威初非
为杀物设也易称鼓万物者莫疾乎雷其与日之
烜雨之润风之散同于生物而已世人恶戾之气
适与之会而震死者有之非雷霆求以击之也隋
文徒欲以辨口折人而文其暴怒之私不知昧于
天道亦已甚矣及唐贞观改定律令自春及秋禁
行死刑然后得古者刑以秋冬之意惟其有仁暴
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之异所以为治乱之分与
唐太宗尝览明堂针灸图见人之五藏皆近背针灸失
所则其害致死叹曰夫箠者五刑之轻死者人之所重
安得犯至轻之刑而或致死遂诏罪人毋得鞭背
臣按隋炀之用刑或先截其舌太宗之用刑至不
忍笞其背此炀之恶所以浮于桀纣而太宗除乱
之功所以庶几于汤武与
河内人李好德坐妖言下狱大理丞张蕴古以为好德
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病狂瞀法不当坐治书侍御史权万纪劾蕴古奏不以
实太宗怒遽斩蕴古既而大悔因诏死刑虽令即决皆
二覆奏久之谓群臣曰死者不可更生决囚虽二覆奏
而顷刻之间何暇思虑自今宜二日五覆奏决日尚食
勿进酒肉教坊太常辍教习诸州死罪三覆奏其日亦
蔬食务合礼撤乐减膳之意太宗以英武定天下然其
天姿仁恕初即位有劝以威刑肃天下者魏徵以为不
可因为上言王政本于仁恩所以爱民厚俗之意太宗
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欣然纳之遂以宽仁治天下而于刑法尤慎四年天下
断死罪二十九人六年亲录囚徒闵死罪者三百九十
人纵之还家期以明年秋即刑及期囚皆诣朝堂无后
者太宗嘉其诚信悉原之
臣按唐继隋者也隋文任法之峻如彼而太宗用
刑之宽如此隋文再传而失天下唐之享国几三
百年天于仁暴之报亦甚明矣贾谊以周秦并言
臣今亦以隋唐并论庶足为方来之鉴乎
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宪宗英果明断自即位数诛方镇欲治僭叛一法度然
于用刑喜宽仁是时李吉甫李绛为相吉甫言治天下
必任赏罚陛下频降赦令蠲逋负赈饥民恩德至矣然
典刑未举中外有懈怠心绛曰今天下虽未大治亦未
甚乱乃古平国用轻典之时自古欲治之君必先德化
暴乱之世专任刑法吉甫之言过矣宪宗以为然司空
于頔亦讽帝用刑以收威柄帝谓宰相曰頔怀奸谋欲
朕失人心也
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臣按宪宗能从李绛之言亦犹太宗能纳魏徵之
说也是以元和之治庶几贞观奸邪小人用意刻
薄每每以严刑峻法导人主斯高之于二世是也
宪宗察于頔之奸其欲使以失人心其可谓明也
矣
以上论德刑先后之分
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大学衍义卷二十五
