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大学衍义-宋-真德秀卷十五

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钦定四库全书
　大学衍义卷十五
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　格物致知之要二
　　辨人材
　　　圣贤观人之法
尧典帝曰畴咨若时登庸(畴谁也咨访问也若/顺也时是也庸用也)放齐曰
(放齐/臣名)胤子朱启明(胤子朱尧之嗣子丹朱也启/开也言其性开明可登用也)帝曰吁
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(吁者叹其/不然之辞)嚚讼可乎(嚚谓口不道忠信之言讼/争辩也可乎言不可用也)帝曰畴
咨若予采(采事/也)驩兜曰都(驩兜臣名四凶/之一也都美也)共工方鸠僝
功(共工官名世是官者亦四凶之一鸠聚也/僝见也言共工方且鸠聚而见其功也)帝曰吁静
言庸违(静谓无事之时庸谓有事之际/无事则能言用之则违背也)象恭滔天(象似/也言)
(猊恭而心不然也滔漫也言/其中心之恶浩瀚而无极也)帝曰咨四岳(四岳官名一/人而总四岳)
(诸侯之/事也)汤汤洪水方割(汤汤水盛猊洪/大也割害也)荡荡怀山襄陵
(荡荡广也怀包也襄驾/出其上也大阜曰陵)浩浩滔天(浩浩大猊滔天言/其势大若漫天也)下
民其咨(咨怨/嗟也)有能俾乂(俾使也言有能/使治此水者)佥曰(佥众共之/辞四岳与)
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(其所领诸侯之在/朝者同辞而对曰)于鲧哉(于美也鲧崇伯/名亦四凶之一)帝曰吁咈哉
(咈甚不/然之辞)方命圮族(方命者逆上之命也圮败也族类也/言鲧之为人悻戾自用不从上令与)
(众不和伤/败族类也)岳曰异哉试可乃已(异举也言举而试之可/以治水乃已勿求其他)
(也/)帝曰往钦哉(帝从众言令往/治水敬其事也)九载绩用弗成(唐虞之/时三载)
(一考绩九载三/考也绩功也)帝曰咨四岳朕在位七十载(尧以十七/即天子位)
(时年八/十六矣)汝能庸命巽朕位(巽逊/也)岳曰否德沗帝位(否德/不德)
(也沗/辱也)曰明明扬侧陋(上明谓明显之下明谓已在显位/者扬举也侧陋微贱之人也言惟)
(德是举不/拘贵贱也)师锡帝曰(师众也/锡与也)有鳏在下曰虞舜(鳏无妻/之名虞)
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(氏舜/名也)帝曰俞(俞然/也)予闻如何(言我亦闻此人也如何/者复问其德之详也)岳
曰瞽子(言舜乃瞽/者之子)父顽(心不则德义/之经为顽)母嚚(母舜后母也/嚚义见上)
象傲(象舜异母弟/傲骄傲也)克谐以孝(谐和/也)烝烝乂不格奸(说见/前)
帝曰我其试哉女于时(女以女/与人也)观厥刑于二女(谓观其/所以刑)
(于家者/如何也)釐降二女于妫汭(釐理也降下也妫水名汭/水之内也舜所居之地)嫔
于虞(嫔妇也使为妇/于虞氏之家也)帝曰钦哉(此戒二女之辞使/敬其为妇道也)
　　臣按帝尧始问若时登庸之人而放齐以胤子朱
　　对又问若采之人而驩兜以共工对又问可以治
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　　水之人而四岳以鲧对丹朱之慢游傲虐与共鲧
　　之凶此不当举而举之者也后问可以巽位之人
　　而四岳以舜对此当举而举之者也尧于其不当
　　举者则吁而叹之于朱知其嚚讼于共工知其静
　　言庸违于鲧知其方命圮族而于其当举者则俞
　　而然之既问其为人又妻以二女方放齐驩兜之
　　举何异后世庸闇之朝奸邪小人自相汲引者惟
　　尧之明德如日中天万象毕照片言之发洞中隐
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　　微有不能以遁者此其所以为圣欤然于朱于共
　　工则不用而于鲧则用之者盖前二者辅相之任
　　所贵者德此则治水之任所取者材鲧虽狠愎自
　　用而以治水言之则未有过之者故卒从众言而
　　命之此又可见圣人虽智周万物而不自用其智
　　也至于舜在侧微潜德隐行何由彻于庙堂之上
　　而岳言一发尧即然之曰吾固闻之矣然必问其
　　德之详而以二女试之又可见圣人之明虽足以
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　　知之然犹考之众言之公试以行事之实故无后
　　世徇名之弊而有为天下得人之功虽然人主欲
　　以尧为法将何所用力哉曰明其德而已盖尧之
　　知人不可学而能尧之明德可以学而至格物致
　　知于天下之理无所疑胜私窒欲于天下之物无
　　所蔽此所以明其德也明其德者知人之本也有
　　天下者可不勉诸
皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之
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(咸皆也若如也时是也言皆如所言/虽尧帝亦以为难故先叹而后言也)知人则哲能官人
(哲智/者)安民则惠(惠爱/也)黎民怀之(怀谓心/服也)能哲而惠何忧
乎驩兜(四凶/之一)何迁乎有苗(迁徙也三苗之君/昏迷不恭者也)何畏乎巧
言令色孔壬(巧好也令善也孔甚也壬者包藏奸慝之/意说者谓指共工而言四凶不言鲧者禹)
(为亲/者讳)皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载
采采(载行也/采事也)禹曰何(问如何谓/之九德也)皋陶曰宽而栗(宽洪而/庄栗)
柔而立(柔顺而/有植立)愿而恭(愿悫而/温恭)乱而敬(有治乱之/才而能敬)扰而
毅(扰顺也顺/而果毅)直而温(正直而/温和)简而廉(简约而/有廉隅)刚而塞(塞/实)
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(也刚健/而笃实)彊而义(坚彊而/能合义)彰厥有常吉哉(彰显也久而不/变曰常吉犹善)
(也/)日宣三德(宣达/也)夙夜浚明有家(浚治也家/谓大夫)日严祗敬
六德亮采有邦(亮明也采事也/有邦谓诸侯)翕受敷施(翕合/也)九德咸
事(咸皆/也)俊乂在官(俊贤也有治/人之才曰乂)百僚师师百工惟时(僚/工)
(皆官也僚以人言工以事言师师谓更/相师法惟时言百工之事各得其时)抚于五辰(抚顺/也五)
(辰四时也木火金水旺/于四时土寄旺于四季)庶绩其凝(庶众也绩功也凝/者成而坚定之意)
　　臣按皋陶陈谟于舜以知人安民为要禹谓二者
　　虽帝尧且犹难之盖知人者智之事也安民者仁
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　　之事也知人则官得其职安民则民怀其惠合智
　　与仁二者兼尽则虽有奸邪小人不足畏矣凡奸
　　邪之所以害事者以人君不知其为奸邪也苟诚
　　知之如驩兜未放有苗未窜共工未流彼安能肆
　　其恶哉故深叹其难而不敢易也皋陶则曰知人
　　诚非易事然亦不过以德求之而已有德则为君
　　子无德则为小人此知人之要也人之行凡有九
　　德言人之有德者必观其行事如何盖德者事之
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　　本事者德之施徒曰有德而不见之事则德为虚
　　言矣此又知人之要也自宽而栗而下其目凡九
　　或以刚济柔或以柔济刚浑全而无偏弊然后为
　　成德观其德之成与否而人材之优劣判矣此又
　　知人之要也先儒谓自宽至强皆所禀之性自栗
　　至义乃学问之力此说得之然有德者又贵乎常
　　而不变若勉于暂不能持之久亦不足以言德矣
　　故孔子曰人而无恒不可以作巫医人君能显用
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　　有常之士则为国之福故曰彰厥有常吉哉以常
　　与不常观之其有常者为君子不能常者为小人
　　是又知人之要也然人之于九德不能皆全或有
　　其三或有其六惟上所用尔有三德者日宣达之
　　无使沈滞则其人朝夕浚治而光明可任大夫之
　　职矣有六德者日尊严而祗敬之无或忽慢则其
　　人精明通达可任诸侯之职矣天下未尝无才上
　　之人有以淬励兴起之则下亦澡雪精神以应其
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　　求不然则颓靡昏惰安得有浚明亮采之气象邪
　　然三德之为大夫六德之为诸侯亦言其大法尔
　　非必以数拘也天子者一世人才之宗主也九德
　　之中苟有其一皆当兼收并蓄分布而用之使各
　　随所长而施于事则百官皆贤而互相观法百工
　　皆治而不失其时矣夫五辰在天而此以抚言者
　　天人一本人事顺则天道亦顺也凝者凝定坚久
　　之谓成功非难而坚久为难惟众贤毕用百职具
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　　脩则其功可以坚久矣九德之名自皋陶始其后
　　周公告成王亦欲其迪知忱恂于九德之行盖古
　　之论人者必贵于有德后世之主或以材能论人
　　而不稽诸德行故有才无德之小人得以自售其
　　不败事者几希皋陶之言真万世知人之法也
子曰视其所以(所以所/为也)观其所由(所由所/从也)察其所安(所/安)
(所乐/也)人焉廋哉人焉廋哉(廋隐/也)
　　臣按此圣门观人之法也凡人所为皆有偶合于
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　　善者必观其所从来其为义邪为利邪若其本心
　　实主于义则其善出于诚可以为善矣若其本心
　　实主于利则其善也非出于诚又安得为善乎然
　　有所从虽善而非其心之所安者苟未能安焉则
　　富贵可以淫贫贱可以移威武可以屈不能保其
　　常不变也然则若之何为安曰犹水之寒犹火之
　　热自然而不可易犹饥之食犹渴之饮必然而不
　　可已夫然后谓之安夫以孔子之圣其于人也以
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　　视为未足而复观之以观为朱足而复察之然后
　　人之情伪不得而隐况圣未如孔子者可以知人
　　为易乎虽然视也观也察也出于我者也苟我之
　　心未能至公而无私至明而不惑其于人之情伪
　　焉能有见乎以人君言之一身而照临百官正邪
　　忠佞杂然吾前岂易辨哉必也清其天君如鉴之
　　明如水之止以为临下烛物之本然后于人之所
　　由所安庶乎其得之矣此又人君所当知也
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子曰人之过也各于其党(党类/也)观过斯知仁矣(过谓失/误也仁)
(谓本心/之德也)
　　臣按此亦圣门观人之法先儒以为人之过也各
　　于其类君子常失于厚小人常失于薄君子过于
　　爱小人过于忍以此观之则人之仁不仁可知矣
　　若夫为人君者尤当因臣下之过而察其心如爱
　　君而极谏不无狂讦之过要其用心非仁乎取其
　　仁而略其过可也爱民而违命不无矫拂之过要
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　　其用心非仁乎取其仁而略其过可也若奸邪之
　　臣巧于掩覆未必有过之可指然其心何如哉凡
　　此皆观人之一端以类求之莫不然也
子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其
言而观其行于予与改是
　　臣按此因宰予昼寝而言盖予之为人能言而行
　　不逮故孔子自谓始也听人之言即信其行今也
　　听人之言必观其行盖因予而改此失也家语亦
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　　曰以言取人失之宰予夫以孔子之于门人高弟
　　朝夕与处其正邪贤否安能逃圣鉴哉犹必观其
　　行而后诚伪可见况人君之尊其与臣下接固有
　　时矣而欲以一应对之顷察知其心术不亦难哉
　　故敷奏必以言而明试必以功此自尧舜以来不
　　易之法也夫巧言如簧诗人刺之利口覆邦圣人
　　所恶有言者不必有德而佞者不知其仁故汉文
　　悦啬夫之对拜为上林令而张释之争之以为绛
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　　侯(周/勃)东阳侯(张相/如)称为长者此两人言事曾不能
　　出口岂效此啬夫喋喋利口哉今以其口辩而超
　　迁之臣恐天下随风而靡文帝乃止当是时将相
　　大臣皆少文多质议论务在忠厚耻言人之过失
　　迄成醇厚之俗其后武帝之于江充唐文宗之于
　　郑注皆以应对敏捷悦而信之巫蛊甘露之祸几
　　至亡国臣故因宰予之事及之以见听言观行之
　　训为不可易也
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子游为武城宰(言偃字子游孔子弟/子也武城鲁邑名)子曰女得人焉耳
乎曰有澹台灭明者(澹台姓/灭明名)行不由径(径路之小/而捷者)非公
事未尝至于偃之室也(公事如乡饮乡/射读法之类)
　　臣按子游以行不由径非公事不至其室而知澹
　　台之贤盖二者虽若细行因而推之行且不由径
　　其行已也肯枉道而欲速乎非公事且不至其室
　　其事上也肯阿意以求悦乎子游以一邑宰其取
　　人犹若是等而上之宰相为天子择百僚人主为
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　　天下择宰相必以是观焉可也故王素之论命相
　　欲求宦官宫妾不知名之人而司马光之用谏官
　　亦取不通书问者为之必如是然后刚方正大之
　　士进而奔竞谄谀之风息矣
子贡问曰乡人皆好之何如子曰未可也乡人皆恶之何
如子曰未可也不如乡人之善者好之其不善者恶之
　　臣按此论观人于一乡者当如是也推之于国于
　　天下亦莫不然夫人之善否不同而好恶亦异故
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　　善者不善之所仇而不善者亦善人之所弗与也
　　若人无善否翕然好之则是雷同干誉者之所为
　　孟子所谓乡原者也若人无善否翕然恶之虽未
　　见所以致之之由然其人亦可知矣故必善者好
　　之不善者恶之是其制行之美有以取信于君子
　　而立心之直又不苟同于小人则其为贤者必矣
　　陈蕃李膺之徒天下称其贤而中常侍目之曰钩
　　党裴度之为人天下仰其勋德而八关十六子辈
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　　毁之者百端此所谓善者好之而不善者恶之也
　　然好者虽多其言未必上彻恶者虽少其论常哗
　　于人主之前所以诬善之言易行而忠邪每至于
　　易位也为人君者将奈何曰明四目达四聪使天
　　下公论皆得上闻而奸邪不得以壅蔽则是非好
　　恶之实庶乎其不谬矣
子曰众恶之必察焉众好之必察焉
　　臣按好善恶恶虽人性之本然而违道之誉求全
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　　之毁亦世之所有故不可以不察也匡章之不孝
　　人所共称也而孟子则曰此父子责善之过尔非
　　不孝也仲子之廉亦人所共称也而孟子则责其
　　避兄离母之罪曰此乌能廉哉是是非非之大致
　　固若黑白之了然而其似是而非似非而是者则
　　常人之所易惑也不有圣贤原情于疑似之中考
　　实于暧昧之际乌能适其当乎自人君言之必如
　　齐威王之烹阿封即墨然后为能察是非之实不
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　　然则未有不以毁誉而乱真者
子曰巧言令色鲜矣仁(巧好也令善/也鲜少也)
子曰刚毅木讷近仁(刚者坚强也毅者果毅也/木者质朴也讷者迟钝也)
　　臣按巧言令色之人以虚伪胜故鲜仁刚毅木讷
　　之人以质实胜故近仁仁者本心之全德必致知
　　必力行然后能造乎其地岂刚果朴钝所能遽得
　　哉然诚而不伪质而不华则其本心未失于仁为
　　不远矣故曰近仁若好其言善其色致饰于外求
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　　以悦人则其伪而不诚华而不实去本心也远矣
　　其能为仁者几希两章之言实相表里由后世观
　　之安刘氏者乃椎钝木强之周勃而令色谀言如
　　董贤者卒以祸汉室焉勃未得为仁人也而忠诚
　　徇国惟一无二其质近乎仁矣惜其不学故止于
　　是焉若贤则不仁之尤者也然朴忠之言难合而
　　巧佞之士易亲故不仁者往往得志于世治乱存
　　亡常必由此呜呼人主其亦谨所择哉
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子曰不知言无以知人也
　　臣按易之大传曰将叛者其辞惭中心疑者其辞
　　枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失
　　其守者其辞诎此因言观人之法也为人君者尤
　　当知之盖人之将为恶也必有愧于中故其辞惭
　　见理不明中心眩惑故其辞枝枝谓支离而多端
　　也端良易直之人言不苟发故简而寡狂妄躁急
　　之人言常轻发故繁而多诬毁善良中怀羞恧故
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　　其辞游扬而不确操守不坚夺于利害故其辞困
　　屈而易穷有诸中必形诸外不可掩也故不知言
　　则无以知人虽然缄默不言者有似乎寡敷陈无
　　隐者亦近乎多听言者苟不察焉则怀奸者得吉
　　士之名尽忠者入躁人之目岂不误哉惟人君于
　　此知吉人之辞简而当理非缄默不言之谓躁人
　　之辞繁而悖理非敷陈无隐之谓于近似之中察
　　其甚不同然后为真知言者矣大传之言与此章
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　　同出于孔子故并论焉
子曰君子周而不比小人比而不周(周普遍也/比偏党也)
　　臣按君子之心与物为公故周而不比小人之心
　　惟己是私故比而不周
子曰君子怀德(怀思/念也)小人怀土君子怀刑小人怀惠
　　臣按君子所好者善故怀德小人所志者利故怀
　　土君子所畏者法故怀刑小人所徇者利故怀惠
　　怀者常存于心之谓
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子曰君子坦荡荡(坦平夷也荡/荡宽广猊)小人长戚戚
　　臣按君子安于义理故常坦然有自得之意小人
　　役于物欲故常戚然怀不足之忧
子曰君子成人之美不成人之恶小人反是
　　臣按君子之心好善故惟恐人之不为善恶则沮
　　而败之成人之善则不成人之恶矣成人之恶则
　　不成人之善矣
子曰君子和而不同小人同而不和
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　　臣按君子之于人以可否相济故和而不同小人
　　之于人以朋比相亲故同而不和
子曰君子易事而难说也说之不以道不说也及其使
人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及
其使人也求备焉
　　臣按君子之心平恕故易事其情正大故难说惟
　　其平恕故使人各取其所长小人之心刻覈故难
　　事其情偏私故易说惟其刻覈故用人必责其全
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　　备
子曰君子泰而不骄小人骄而不泰
　　臣按君子循理故安舒而不矜肆小人逞欲故矜
　　肆而不安舒泰者心广而体胖骄者意盈而气盛
子曰君子上达小人下达
　　臣按君子以穷理为事故日进乎高明小人以徇
　　欲为事故日究于污下
子曰君子求诸巳小人求诸人
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　　臣按君子自责而不责人故求诸巳小人责人而
　　不自责故求诸人
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可
小知也
　　臣按君子所存者大故不可以小事测知而可以
　　当大事小人局于狭小其长易见故不可以任大
　　而可以小知
子曰君子喻于义小人喻于利(喻犹/晓也)
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　　臣按义者天理之公利者人欲之私君子之心惟
　　知有义故于义见得分明小人之心惟知有利故
　　于利无不通晓自比周而下凡十有一章皆言君
　　子小人所为之相反而其大端不越于公私义利
　　而已孔子之指欲学者知君子小人之分而审其
　　取舍之几臣今于此欲人主知君子小人之辨而
　　致谨于用舍之际圣人之言盖无适而不宜也呜
　　呼自昔奸邪小人之所以为天下祸者虽非一端
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　　然未有不以私与利为之者利即私也私即利也
　　苟利其身虽君父之安危弗顾也苟利其家虽社
　　稷之存亡弗恤也然则人主于平时用舍之际其
　　可不察诸此乎
孟子曰观近臣以其所为主观远臣以其所主(主犹举/主之主)
　　臣按君子小人各从其类故近臣而贤必能举远
　　臣之贤者远臣而贤亦必有近臣之贤者以举之
　　故观其所举之贤否则近臣之为人可知观其举
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　　者之贤否则远臣之为人可知
孟子曰存乎人者莫良于眸子(眸子目之/瞳子也)眸子不能掩
其恶胸中正则眸子瞭焉胸中不正则眸子眊焉(瞭明/也眊)
(不明/之猊)听其言也观其眸子人焉廋哉
　　臣按目者精神之所发而言者心术之所形故审
　　其言之邪正验其目之明昧而其人之贤否不可
　　掩焉此观人之一法也
魏文侯问置相于李克克曰居视其所亲富视其所与
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达视其所举穷视其所不为贫视其所不取
　　臣按文侯问择相而李克以此五者为言盖居而
　　不妄亲所亲者必贤富而不妄与所与者必当达
　　而不妄举所举者必善虽穷困而不为非义之事
　　虽贫匮而不取非义之财兼此五者非君子不能
　　故可以当大臣宰相之任李克此言亦庶几得观
　　人之要矣是时有魏成者食禄千钟什九在外什
　　一在内是以得卜子夏田子方段干木而进之文
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　　侯皆以为师李克之言虽非专为成发然非成莫
　　能当者故文侯卒相之后之论相者其尚有考焉
　　　　以上论圣贤观人之法臣按朱熹有言知人
　　　　之难尧舜以为病孔子亦有听言观行之戒
　　　　然尝思之此特为小人设耳若皆君子则何
　　　　难之有哉盖天地之间有自然之理凡阳必
　　　　刚刚必明明则易知凡阴必柔柔必闇闇则
　　　　难测故圣人作易遂以阳为君子阴为小人
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　　　　其所以通幽明之故类万物之情者虽百世
　　　　不能易也尝窃推易说以观天下之人凡其
　　　　光明正大疏畅洞达如青天白日如高山大
　　　　川如雷霆之为威如雨露之为泽如龙虎之
　　　　为猛而麟凤之为祥磊磊落落无纤芥可疑
　　　　者必君子也而其依阿淟涊回互隐伏纠结
　　　　如蛇蚓琐细如虮虱如鬼蜮狐蛊如盗贼诅
　　　　祝闪倏狡狯不可方物者必小人也君子小
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　　　　人之极既定于内则其形于外者虽言谈举
　　　　止之微无不发见而况于事业文章之际尤
　　　　所谓粲然者彼小人者虽曰难知而亦岂得
　　　　而逃哉臣谓熹之言深有得于大易微旨人
　　　　主以是观人思过半矣故附著焉
　
　
　
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　大学衍义卷十五