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大学衍义-宋-真德秀卷十四

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钦定四库全书
　大学衍义卷十四
　　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　格物致知之要一
　　明道术
　　　王道霸术之异
齐宣王(齐国名宣谥/也诸侯僭王)问曰齐桓晋文之事(齐桓公名小/白晋文公名)
(重耳皆春/秋时霸者)可得闻乎孟子对曰仲尼之徒无道桓文之
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事者是以后世无传焉臣未之闻也无以则王乎(王谓/行王)
(者之/道也)曰德何如则可以王矣曰保民而王莫之能禦也
(禦止/也)曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾可
也曰臣闻之胡龁曰王坐于堂上有牵牛而过堂下者
王见之曰牛何之对曰将以衅钟(新钟成杀牲以/血涂其隙曰衅)王曰舍
之吾不忍其觳觫(牛恐惧/之猊)若无罪而就死地曰然则废
衅钟与曰何可废也以羊易之不识有诸曰有之曰是
心足以王矣百姓皆以王为爱也(爱爱/财也)臣固知王之不
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忍也王曰然诚有百姓者(实有如百/姓所讥者)齐国虽𥚹小吾何爱
一牛即不忍其觳觫若无罪而就死地故以羊易之也曰
王无异于百姓之以王为爱也以小易大(羊小/牛大)彼恶知之
(恶音污言民/岂知王意)王若隐其无罪而就死地(隐痛/也)则牛羊何择
焉王笑曰是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也宜
乎百姓之谓我爱也曰无伤也是乃仁术也见牛未见
羊也君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不
忍食其肉是以君子远庖厨也王说曰(说喜/也)诗云他人
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有心予忖度之(诗小雅/之篇也)夫子之谓也夫我乃行之反而
求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉(戚戚心/动貌)此
心之所以合于王者何也曰有复于王者曰吾力足以
举百钧(三十斤/为一钧)而不足以举一羽明足以察秋毫之末
(毫至秋/而锐)而不见舆薪(以车/载薪)则王许之乎曰否今恩足以
及禽兽而功不至于百姓者独何与然则一羽之不举
为不用力焉舆薪之不见为不用明焉百姓之不见保
为不用恩焉故王之不王(音/旺)不为也非不能也老吾老
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以及人之老幼吾幼以及人之幼(吾老我之父兄/吾幼我之子弟)天下
可运于掌诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举
斯心加诸彼而已故推恩足以保四海不推恩无以保
妻子古之人所以大过人者无他焉善推其所为而已
矣今王发政施仁使天下仕者皆欲立于王之朝耕者
皆欲耕于王之野商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出
于王之涂天下之欲疾其君者(疾恶/也)皆欲赴愬于王(愬/与)
(诉/同)其若是孰能禦之
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　　臣按五霸桓文为盛(五霸者齐桓晋文秦穆楚庄/宋襄皆春秋列国之君而霸)
　　(于诸侯/者也)故宣王欲闻其事也孟子直谓仲尼之徒
　　无道之者所以深沮宣王羡慕霸功之志而欲其
　　进于王道也世以为王道甚高而难行孟子断之
　　以一言曰保民而王保云者爱护育养之意书所
　　谓若保赤子是也王道不外乎保民而保民又不
　　外乎此心即宣王爱牛不忍杀之心知其可以保
　　民无难也或者见宣王以羊易牛谓其出于贪吝
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　　而孟子独曰是心足以王矣所以警觉宣王使知
　　只此一心便足以王天下其所指示亦精切矣而
　　宣王犹不悟本心之所以然也于是孟子复曰无
　　伤也是乃仁术也是又警觉宣王使知前日以羊
　　易牛是乃行仁之术术谓法之巧者盖处事不可
　　无法虽有此心而无法以处之则亦徒善而已朱
　　熹谓人与禽兽同生而异类故用之以礼而不忍
　　之心施于见闻之所及其所以远庖厨者亦以预
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　　养此心而广为仁之术也宣王闻此乃始悦孟子
　　之知其心而亦未知王道之不外乎是也孟子复
　　为一羽舆薪之譬以明爱物之难而仁民之易宣
　　王既能为其所难乃不能为其所易何哉善乎张
　　栻之说曰方其见牛而不忍者无以蔽之爱物之
　　端发见也其不能加恩于民者有以蔽之而仁民
　　之理不著也斯言也足以中宣王之病矣老老幼
　　幼而下则告宣王以行仁之序也圣人之视天下
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　　莫不欲归吾仁而其行则自近始故亲亲而仁民
　　仁民而爱物其序不可紊也敬吾父兄慈吾子弟
　　所谓亲亲也推之以及人之父兄子弟所谓仁民
　　也由是达之于天下虽昆虫草木无不被其泽者
　　不过举此之心加诸彼而已推恩足以保四海此
　　心流行虽远必暨也不推恩无以保妻子此心壅
　　遏虽近不周也由亲以及民由民以及物此古人
　　之善推也能及物而不能及民此宣王之不善推
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　　也发政施仁而下则告宣王以保民之实也其目
　　不过于任贤使士乐仕于朝薄其赋敛使农乐耕
　　于野宽其征税使商贾乐藏于市行旅乐出于涂
　　所谓王道者盖如此岂有甚高难行者哉惜宣王
　　终不悟也
公孙丑(孟子/弟子)问曰夫子当路于齐(夫子谓孟子也当路/谓为卿相行国政也)
管仲(齐桓/公相)晏子(名婴齐/景公相)之功可复许乎孟子曰子诚
齐人也知管仲晏子而已矣或问乎曾西(曾参/之孙)曰吾子
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与子路孰贤(仲由字子路/孔子弟子)曾西蹴然(不安/猊)曰吾先子之
所畏也(先子谓/曾参也)曰然则吾子与管仲孰贤曾西艴然不
悦曰尔何曾比予于管仲(曾则/也)管仲得君如彼其专也
行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也尔何曾比予
于是曰管仲曾西之所不为也而子为我愿之乎曰管
仲以其君霸晏子以其君显管仲晏子犹不足为与曰
以齐王(音/旺)犹反手也
　　臣按齐宣王既慕桓文而公孙丑复慕管晏盖霸
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　　者功利之说深入人心为日已久故不惟时君慕
　　之而学者亦慕之也孟子引曾西之言以折之盖
　　子路虽不及有为而其所学固圣贤之大学也若
　　管仲之已试则桓公专任之四十馀年其所成就
　　不过国富兵彊而已此孔氏之门所羞称者故虽
　　曾西不屑为之况孟子以承三圣自任其肯与之
　　匹乎先儒杨时有曰孔子言子路之才曰千乘之
　　国可使治其赋也使其见于施为如是而已其于
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　　九合诸侯一匡天下固有所不逮也然则曾西推
　　尊子路而羞比管仲者何哉譬之御者子路则范
　　我驰驱而不获者也管仲之功诡遇而获禽尔斯
　　言尽之使孟子当路于齐则必行王者之道其以
　　齐王信犹反掌之易也或谓晏子于齐固无功烈
　　之足言若管仲者孔子盖尝以如其仁称之孟子
　　学于孔子者也何其言之异邪曰孔子之称称其
　　攘夷狄而尊中夏也孟子所讥讥其舍王道而用
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　　霸术也所指固不同矣然孔子虽称其功而器小
　　之讥不知礼之讥固未尝略况世变日下使孟子
　　而不复议其舍王用霸之罪则人将废然趋于霸
　　矣波流滔滔孰从而反之邪以此坊民商鞅申不
　　害之流犹以诈力彊国而甘处于霸之下者
孟子曰以力假仁者霸霸必有大国以德行仁者王王
不待大汤以七十里文王以百里以力服人者非心服
也力不赡也以德服人者中心悦而诚服也如七十子
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之服孔子也诗云自西自东自南自北无思不服此之
谓也
　　臣按先儒谓自古之论王霸者多矣未有如此章
　　之深切著明也盖王霸之辨曰德与力而已力者
　　国富兵彊之谓初无心于为仁而借其名以集事
　　也德者躬行心得之谓其仁素具于中而推之以
　　及物也霸者以力故必大国乃能为之王者以德
　　不以力何待于大乎以力服人者有意于服人而
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　　人不敢不服以德服人者无意于服人而人不能
　　不服此天理人欲之分而王霸之所以异也夫孔
　　子以匹夫不得位而七十子终身从之是孰使之
　　然哉所谓心悦而诚服也王者之服人亦犹是也
　　以春秋考之齐桓之伐卫若尊王也而心则在于
　　取赂(庄二十七年王使召伯廖赐齐侯命且请伐/卫以其立子颓也二十八年齐侯伐卫战败)
　　(卫师取/赂而还)其省难于鲁若恤邻也而心则在于觇国
　　(闵元年齐仲孙湫来省难仲孙归公曰鲁可取乎/仲孙曰不可先儒讥其使计谋之士窥觇虚实有)
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　　(乘乱取/国之心)就其名义之最正者如救邢封卫之举(闵/元)
　　(年齐人救邢僖/二年城楚丘)首止葵丘之盟(僖五年会王世子/于首止以定世子)
　　(之位九年诸侯/会盟于葵丘)然其心则欲仗义以服诸侯而成
　　已之霸若此之类皆所谓假仁者也其于小国则
　　灭谭(庄十/年)灭遂(十三/年)降鄣(三十年鄣/纪附庸也)迁阳(闵二年/阳国名)
　　(齐人偪/而迁之)是皆以力服之也然遂既灭矣而亡国遗
　　民犹能歼其师(齐人灭遂而戍之十七年齐师歼/于遂传言遂因氏颌氏工娄氏须)
　　(遂氏飨齐/醉而杀之)戍则人不心服可知矣至于大国则于
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　　楚也虽仗诸侯之众执王祭之名能使其受盟于
　　召陵(僖四年公会齐侯宋公陈侯卫侯郑伯许男/曹伯侵蔡蔡溃遂伐楚次于陉楚屈完来盟)
　　(于师盟于召陵传称其责楚之词曰尔贡包茅不/入王祭不共无以缩酒对曰贡之不入寡君之罪)
　　(也敢不/共给)曾未数年伐吾与国之黄又从而灭之齐
　　卒不能救也既又伐吾与国之徐齐虽救之终莫
　　止其败也(十一年楚人伐黄十二年楚灭黄十五/年楚人伐徐诸侯救徐楚人败徐于娄)
　　(林/)其于晋也未尝能使之一与会盟盖尝取虢与
　　虞矣不闻其以灭同姓问之也(僖五/年)又尝杀太子
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　　申生矣不闻其以易嫡子正之也(五/年)葵丘之盟将
　　来会而还亦不闻其致诘之也(僖九/年)盖其力之所
　　至则可以服之力之所不及则无以服之矣迨其末
　　年城缘陵而散(僖十三年诸侯城缘陵/传曰散乱也桓德哀矣)城鄫而不
　　果(僖十六年城鄫役人病有夜登/丘而呼曰齐有乱不果城而还)狄侵卫又侵郑
　　(僖十三年侵卫/十四年侵郑)而不能遏鲁灭项虽讨其罪而不
　　能终是虽易服者亦无以服之矣(僖十七年鲁灭/项齐人以为讨)
　　(而止公声姜以公故会/齐侯于卞公至自会)又其甚也身没未几而曹
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　　卫邾之师已见伐矣(僖十七年十二月齐侯小白/卒十八年正月宋公曹伯卫)
　　(人邾人伐齐五月宋师及/齐师战于甗齐师败绩)若晋文之谲其视齐桓
　　之正又不逮焉本无义也而假一事示之义本无
　　信也而假一事示之信本无礼也而假一事示之
　　礼(晋侯始入而教其民二年欲用之子犯曰民不/知义未安其居于是乎出定襄王入务利民民)
　　(怀生矣将用之子犯曰民未知信未宣其用于是/乎伐原而示之信民易资者不求丰焉明徵其辞)
　　(公曰可矣乎子犯曰民未知礼未/生其共于是乎大蒐以示之礼)曰示云者表而
　　扬之以夸众也故一朝王之顷而遽请隧焉(僖十/四年)
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　　(王子带作难天王蒙尘于外二十五年狐偃言于/晋侯曰求诸侯莫如勤王遂杀大叔定襄王请隧)
　　(弗/许)是名为勤王而实窥大物也阳樊不服则围之
　　(王与之阳樊温原攒茅之田阳樊不服围/之仓葛呼曰此谁非王之姻亲其俘之也)原不服
　　又围之名虽受地于王实则以力取也五霸莫盛
　　于桓文然皆以力假仁而不本于德故能屈人之
　　力而无以服其心视昔成汤之兴也东征而西怨
　　文王之作也大畏而小怀为何如哉臣故略叙其
　　事以信孟子之说
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荀子曰粹而王(粹谓纯/全也)駮而霸(駮杂/也)
　　臣按荀卿以粹駮二字而为王霸之分亦可谓知
　　言者也盖粹然出于仁义者王也仁而杂以不仁
　　义而杂以不义者霸也王者纯乎道德而霸者杂
　　以功利此其所以异也荀卿之论王霸非一独此
　　为当于理他如隆礼尊贤重法爱民之别敬日敬
　　时之分皆非是故弗取焉
董仲舒曰夫仁人者正其谊不谋其利明其道不计其
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功是以仲尼之门五尺童子羞称五伯(伯读/曰霸)为其先诈
力而后仁义也
　　臣按孟子之后其能深辟五霸者惟仲舒为然盖
　　仁人者知正义而已利之有无不论也知明道而
　　已功之成否不计也义谓天下合宜之理道谓天
　　下通行之路其实一也霸者则惟利是谋而于义
　　有不暇顾惟功是计而于道有不暇恤此所以见
　　黜于孔氏之门也至本朝程颢又谓得天理之正
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　　极人伦之至者尧舜之道也用其私心依仁义之
　　偏者霸者之事也王道如砥本乎人情出于礼义
　　若履大路而行无复回曲霸者崎岖反侧于曲径
　　之中而卒不可入尧舜之道颢之言与孟子仲舒
　　实相表里故录云
　　　　以上论王道霸术之异
　
　大学衍义卷十四