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钦定四库全书
大学衍义卷九
宋 真德秀 撰
格物致知之要一
明道术
天理人伦之正
礼记孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道孰为大对曰
古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬
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为大敬之至矣大昏为大大昏既至冕而亲迎
亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是
遗亲弗爱不亲弗敬不正公曰冕而亲迎不已重乎孔
子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为
天地宗庙社稷之主君何谓已重乎天地不合万物不
生大昏万世之嗣也君何谓已重焉天地合而后万物
兴焉夫昏礼万世之始也取于异姓所以附远厚别也
易曰正其本万物理失之毫釐缪以千里故君子慎始
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也春秋之元诗之关雎礼之冠昏易之乾坤
皆慎始敬终云尔
臣按礼传数条皆言昏姻之礼凡人皆所当知况
人君处至尊之位其择配也将以继先圣之后为
天地宗庙社稷之主其可不味孔子之言以致谨
重之意乎
易坤文言曰阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道
也妻道也臣道也地道无成而代有终也
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臣按阳者天道也夫道也君道也阴者地道也妻
道也臣道也故在天道则乾始之坤生之阳主岁
功而阴佐阳以成岁在人道则夫主一家之事而
妻佐之天子主天下之事诸侯主一国之事而后
夫人佐之君臣亦然妻之与臣虽有善美含而晦
之从其事而不敢尸其功亦犹地道代天终物而
成功则归之天也详玩此指则为人之妻者其可
以擅家之柄为人之臣者其可以擅国之柄乎书
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称牝鸡之晨惟家之索又称臣而作福作威玉食
则害于家凶于国其指一也呜呼可不戒哉
小畜九三舆脱辐夫妻反目象曰夫妻反目不
能正室也
臣按程颐曰三以阳爻居不得中而密比于四阴
阳之情相求也又昵比而不中为阴畜制者也故
不能前进犹车舆说去轮辐而不可行也阴受制
于阳者也而反制阳如夫妻之反目也反目谓怒
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目相视不顺其夫而反制之未有夫不失道而妻
能制之者也三自处不以道故四得制之不使进
犹夫不能正其家室故致反目也臣观自昔柔闇
之主若唐高宗受制于武氏不足怪也隋文创业
之君而亦受制于独孤何哉由自处之不正故耳
自处不正然后妻得制之颐之言可以为永鉴也
已
归妹彖曰归妹天
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地之大义也天地不交则万物不兴归妹人之终始也
说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
臣按归妹卦体长男在上少女在下若得其正者
然震动也兑说也故程颐谓以说而动未有不失
正者又曰男女有尊卑之序夫妇有倡随之礼此
常理也苟不由常正之理徇情肆欲惟说是动则
夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如
归妹之乘刚是也所以凶无所往而利也夫阴阳
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之配合男女之交遇理之常也然从欲而流放不
由义理则淫邪无所不至伤身败德岂人理哉归
妹之所以凶也臣谓乘者陵跨之谓柔乘刚妇乘
夫此逆理乱常之事故圣人深以为戒云
记郊特牲妇人从夫者也幼从父兄嫁从夫夫死从子
夫也者夫也夫也者以知帅人者也
家语曰女子者顺男子之教而长其理者也是故
无专制之义而有三从之道
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臣按妇者坤道也故以柔顺为贵而无专制之义
夫者乾道也故以刚健为贵而有帅人之智帅人
者谓其刚明果断可以统御乎人也士大夫则统
制一家诸侯则统御一国天子则统御天下无二
道也为妇而刚彊则妇不妇矣为夫而柔弱则夫
不夫矣夫也者夫也谓其当尽丈夫之道也孟子
谓无违夫子以顺为正者妾妇之道至于居广居
立正位行大道而富贵贫贱威武所不能移夺者
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然后谓之大丈夫于此可见夫与妇之分矣
以上论天理人伦之正五
大禹谟曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎
民敏德
定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若
是其几也人之言曰为君难为臣不易如知为君
之难也不几乎一言而兴邦乎曰一言而丧邦有诸孔
子对曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为
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君唯其言而莫予违也如其善而莫之违也不亦
善乎如不善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎
臣按大禹言君臣之道蔽之以克艰之一言可谓
至矣盖以为艰则存敬畏之心以为易则启骄逸
之志此治乱安危之所自分也孔子告定公之言
其与大禹若出一揆万世君臣之药石也言不可
以若是其几者谓未可若是必期其效也然知为
君之难则邦必兴唯予言而莫敢违则邦必丧是
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又必然而可期者也子思之告卫侯曰君之国事
将日非矣君出言自以为是而卿大夫莫敢矫其
非卿大夫出言自以为是而士庶人莫敢议其非
此所谓唯其言而莫予违也苟如是未有不亡者
呜呼可不戒与
益稷帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃
歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉皋
陶拜手稽首飏言曰念哉
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率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉
乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又
歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事隳哉
臣按此章系于命夔典乐之后盖当是时治定功
成礼乐大备和气浃于天壤之间凤仪兽舞有不
召自至者帝舜则曰天命靡常可戒而不可恃也
真情所发见于咏歌唯时者谓无时而不戒也惟
几者谓无微而不戒也天道难谌理乱安危相为
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倚伏斯须敬畏之不存则怠荒之所自起毫发几
微之不察则祸乱之所自生帝将作歌先言所以
歌之意也帝之意责成于臣故谓股肱喜然后元
首起而百官之事熙焉喜谓乐于有为起谓有所
作兴也皋陶之意则归重于君谓事虽作于百官
而总率作兴者君也法度之已定者不可不谨守
之事功之已成者不可不数省之守之不谨则定
者坏省之不数则成者亏敬哉敬哉不可忽也此
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亦先言欲歌之意也于是续成其歌曰元首明则
股肱良而庶事康又歌曰元首烦碎则股肱惰而
万事隳范祖禹尝论之曰君以知人为明臣以任
职为良君知人则贤者得行其所学臣任职则不
肖者不得苟容于朝此庶事所以康也若夫君行
臣职则丛脞矣臣不任君之事则惰矣此万事所
以隳也斯言得之然帝之歌本为敕天命而作君
臣唱和乃无一语及天者修人事所以敕天命也
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后之人主宜深体焉
自克艰以下皆言君臣之道
洪范惟辟作福惟辟作威
惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之
有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧
颇僻民用僣忒
臣按此箕子为武王陈万世君臣之大法也福威
者上之所以御下玉食者下之所以奉上也曰惟
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辟者戒其权不可下移曰无有者戒其臣不可上
僣也夫君臣上下之分如天冠地履之不可易臣
而福威则盗上柄矣臣而玉食则儗上之奉矣大
夫为此则害于家诸侯为此则凶于国臣民尤而
效之亦将倾邪而妄作僣忒而踰分矣孟子所谓
不夺不餍者理固然也或谓吴楚僣天子鲁之三
家尝僣诸侯不闻其害与凶何邪曰惠迪吉从逆
凶顺乎道即吉逆乎道则凶也臣而僣上即所谓
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害即所谓凶也况吴楚之篡杀相寻而季孟之家
臣继叛又非凶害而何吁洪范九畴箕子受之大
禹大禹受之于天片言只辞莫非天理而可违乎
以此坊民犹有窃弄威福如齐田氏选物上第尽
归私室如汉董贤者
诗萚兮剌忽也君弱臣彊不倡而和也萚兮
萚兮风其吹女叔兮伯兮倡予和女萚兮萚兮风其漂
女叔兮伯兮倡子要女
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臣按春秋传昭公之立祭仲用事所谓臣强者指
祭仲而言也君尊臣卑天下之定分卑者宜弱而
反强者由尊者当强而反弱也尊者何以弱柔懦
而不自立怠惰而不自振此其所以弱也君既弱
矣威福之权必有所归此臣之所以强也君倡臣
和天下之常理君既弱不能司出令之权而其臣
自相倡和而不禀于君萚兮萚兮风其吹女诸大
夫处强臣之中犹萚之遇风危坠而不能自保也
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于是叔伯相语自为倡和自结党与以为避祸之
计盖知上之不足赖也国势至此所谓吾末如之
何也已矣为人君者其可不以乾健自励也哉
狡童剌忽也不能与贤人图事权臣擅命也彼狡童兮
不与我言兮维子之故使我不能餐兮彼狡童兮不与
我食兮维子之故使我不能息兮
臣按萚兮之刺曰臣强而已至此则一国之权尽
归祭仲生杀予夺仲得专之其强又益甚矣夫天
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下未尝无贤虽权臣用事之时亦必有不肯阿附
者人君能即而图之其势犹有可回之理若齐之
权在田氏而有晏婴使景公能与婴图之田氏未
必能遂其篡国之志鲁之权在季氏而有子家羁
使昭公能与羁图之季氏未必能成其逐君之谋
二国之权不可以复收由二臣之言不见于用也
此诗盖当时贤者所作贤者不见遇于君而无自
绝之意故虽不与言不与食而幽忧愤切至于不
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能餐不能息焉其心之忠厚何如哉使昭公能与
斯人图之必将有以处此而昭公莫之能也未几
祭仲得以窃废立之权逐忽如弃梗置突如易棋
其渐非一日矣先儒以目君狡童为非礼臣
以为此发愤怒骂之辞辞虽不逊而其心则至惓
惓也读者毋以辞害意云
孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则
礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣
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自大夫出五世希不失矣陪臣执国命三世
希不失矣天下有道则政不在大夫天下有道则庶人
不议
臣按是时季氏以大夫而专鲁国之政阳虎以家
臣而专季氏之政孔子之言盖伤之也天无二日
尊无二上天下之事惟天子得专之故天下有道
则礼乐征伐自天子出而诸侯不能干焉天下无
道则天子不能有其柄而诸侯得以窃之矣诸侯
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犹不可专况大夫乎大夫犹不可专况家臣乎春
秋之世齐晋秦楚迭主夏盟礼乐征伐不出于天
子世变至是盖可伤矣未几而诸国大夫专权自
用礼乐征伐又不出于诸侯既而家臣窃弄而政
令复不出于大夫名分凌夷舛逆日甚其可伤益
甚焉然非道而得亦必以非道而失逆理愈甚则
失之愈速故诸侯窃天子之柄少有十世而不失
者自馀则或五世或三世少不失者以理言之大
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槩如此曷若三代盛时天子之下以至家臣各安
其分历数百年而无祸哉既又言天下有道则政
不在大夫天下有道则庶人不议盖是时诸侯之
政多在大夫如鲁之三家晋之六卿齐之田氏皆
以人臣专国而国人公议皆所不与故重言之以
见政在大夫决非可久之道也自秦罢侯置守诸
侯不得以擅天子之事宜若海内之势归于一尊
而内重之埶成当国用事之臣又得以窃其柄如
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汉之莽操魏之师昭至于篡国莽之祸及其身操
始三传而司马氏窃取之司马氏再传而天下多
故兵难相寻去亡无几质诸先圣之言殆若符契
吁可戒哉
孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫
三桓之子孙微矣
臣按此章专为鲁而言也鲁自文公薨公子遂杀
子赤立宣公而君失其政至此历五公
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矣自季孙宿专国政历四世至桓子而为阳虎所
执夫禄去公室而政归大夫大夫之埶宜益强也
而三家之子孙乃反微弱而不振何邪盖以臣僣
君者逆理乱常之事其能久乎善乎先儒苏轼之
说曰强生于安安生于上下之分定今诸侯大夫
皆陵其上则无以令其下矣故皆不久而失之也
呜呼其亦可为后世人臣颛国者之戒欤
以上言君臣之名分虽严而上下之交不可
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无礼故以君使臣之礼继之
定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼
臣事君以忠
臣按君以敬待其臣是之谓礼臣以诚事其君是
谓之忠二者皆职分所当然非相为伪也然君使
臣以礼则臣事君以忠亦理之必然也意者定公
之于使臣容有未能尽礼者故孔子以是告之而
语意浑然又若非有为而发者此其所以为圣人
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之言与
孟子告齐宣王曰君之视臣如手足则臣视君
如腹心君之视臣如犬马则臣视君如国人君之视臣
如土芥则臣视君如寇雠王曰礼为旧君有服何如斯
可为服矣曰谏行言听膏泽下于民有故而去则君使
人导之出疆又先于其所往去三年不反然后收
其田里此之谓三有礼焉
如此则为之服矣今也为臣谏则不行言则不听
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膏泽不下于民有故而出则君搏执之又极
之于其所往去之日遂收
其田里此之谓寇雠寇雠何服之有
臣按战国之君以爵禄奔走士大夫无复遇臣之
礼其臣亦怀利苟从无复事君之忠故孟子以此
深警齐王也昔鲁穆公问于子思曰为旧君反服
古与子思曰古之君子进人以礼退人以礼故有
旧君反服之礼也今之君子进人若将加诸膝退
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人若将坠诸渊毋为戎首不亦善乎又何反服之
有孟子之告齐王即子思之告穆公者也然其辞
益峻切矣揆诸前章孔子之言可以见圣贤气象
之分虽然孟子为齐王言则然也而所以自处则
不然也千里见王不遇故去而三宿出昼未
尝有悻悻之心犹幸王之一悟而追己也曷尝以
寇雠视其君哉故曰孟子为齐王言则然而所以
自处则不然也
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以上总言君臣交际之礼
明道术
天理人伦之正
鹿鸣燕群臣嘉宾也既饮食之又实币
帛筐篚以将其厚意然后忠臣嘉宾得尽其心矣其一
章曰呦呦鹿鸣食野之苹我有嘉宾鼓
瑟吹笙吹笙鼓簧承筐是将
人之好我示我周行
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臣按诗之所谓嘉宾指群臣之与燕者也于朝则
曰君臣于燕则曰宾主先王以礼使臣之厚也如
此鹿食苹则相呼呦呦焉而乐君臣宾主之相乐
亦犹是也夫君之资于臣主之资于宾果为何事
哉欲闻道义而已故饮食以享之琴瑟以乐之币
帛以将之则庶乎好爱我而示我以道矣夫贤者
岂以币帛饮食为悦哉婚姻不备则正女不行礼
乐不备则贤者不处故必如是然后示我以道焉
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此诗凡三章皆叙燕乐嘉宾之意今姑摘首章以
见先王之待其臣如此士之死职宜矣中庸曰体
群臣则士之报礼重讵不信夫
礼记曰君子式黄发
下卿位
臣按式黄发所以敬老下卿位所以尊贤古者不
卑其臣也如此汉世待宰相御坐为起在舆为下
或其遗意与
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国君不名卿老世妇
臣按国君之贵卿老世妇皆其臣妾而不名之所
以示敬也汉世待大臣之有勋德者赞拜不名意
本如此
五官之长曰伯其摈于天子曰天子之吏
天子同姓谓之伯父异姓谓之伯舅九
州之长入天子之国曰牧天子
同姓谓之叔父异姓谓之叔舅
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臣按古者天子待公侯之礼亲之尊之至于如此
视后世有间矣
礼记卿大夫疾君问之无算士壹问之君于卿
大夫比葬不食肉比卒哭不举乐为士比殡不举乐
仪礼坐抚当心要节而踊
春秋传晋荀盈卒未葬晋侯饮酒乐膳宰屠蒯趋入曰
君之卿佐是谓股肱股肱或亏何痛如之
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臣按古者君视臣如手足故其疾也忧之至焉其
死也恤之至焉礼记而下三条可见其略而乡党
亦有君视臣疾之文曰东首加朝服拖绅则疾而
见君之礼也卫有太史柳庄社稷之臣也献公闻
其死释祭而吊之荀盈未葬而晋侯饮乐则屠蒯以
为讥世降春秋君臣之间爱且敬犹若此三代之盛从
可知矣古道既沦斯礼扫地然唐太宗之于房杜
魏三臣其疾也忧恻之其亡也悯悼之极君臣终
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始之遇
而于张公谨之
殁虽辰日不为之辍哭视古盖庶几焉太宗亦贤
矣哉
汉文帝时贾谊上疏曰人主之尊譬如堂群臣如陛众
庶如地故陛九级上廉远地则堂高陛亡级
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廉近地则堂卑高者难攀卑者昜陵理埶然也故古者
圣王制为等列内有公卿大夫士外有公侯伯子男然
后有官师小吏延及庶民等级分明而天子加焉故其
尊不可及也里谚曰欲投鼠而忌器此善喻也鼠近于
器尚惮不投恐伤其器况贵臣之近主乎廉耻礼节以
治君子故有赐死而无戮辱是以黥劓之罪不及大夫
以其离主上不远也礼不敢齿君之路马蹴其刍者有
罚见君之几杖则起遭君之乘车则下入门则趋君之
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宠臣虽有过刑戮之罪不加其身者尊君之故也此所
以为主上豫远不敬也所以体貌大臣而厉其节也今
自王侯三公之贵皆天子之所改容而礼之也古天子
之所谓伯父伯舅也而令与众庶同黥劓髡刖笞傌弃
市之法然则堂不无陛乎廉耻不行大臣无乃握重权
大官而有徒𨽻无耻之心乎又曰主上遇其大臣如遇
犬马彼将犬马自为也顽顿无耻集诟无节
廉耻不立且不自好苟若而可故见利则逝
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见便则夺主上有败则因而挻之矣主上有患则
吾苟免而已立而观之耳有便吾身者则欺卖而利之
耳人主将何便于此又曰古者大臣有坐不廉而废者
不谓不廉曰簠簋不饰坐污秽淫乱男女无别者不曰
污秽曰帷薄不脩坐罢软不胜任者不谓罢软曰下
官不职故贵大臣定有其罪矣犹未斥然正以謼之
也尚迁就而为之讳也遇之有礼故群臣自憙婴
以廉耻故人矜节行上设廉耻礼义以遇其臣而臣不
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以节行报其上者则非人类也故化成俗定则为人臣
者主耳忘身国耳忘家公耳忘私利不苟就害不苟去
唯义所在上之化也故父兄之臣诚死宗庙法度之臣
诚死社稷辅翼之臣诚死君上守圉捍敌之臣诚死城
郭故曰圣人有金城者此物此志也彼且为我死故吾
得与之俱生彼且为我亡故吾得与之俱存夫将为我
危故吾得与之皆安顾行而忘利守节而伏义故可以
托不御之权可以寄六尺之孤此厉廉耻行礼谊之所
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致也
臣按皋陶赓歌而舜拜之益进昌言而禹拜之周
公献卜而成王拜之古者圣帝明王以礼遇其臣
者盖若此自秦而后尊君卑臣之礼日以益甚于
是君之于臣直谓名位足以牢笼之禄利足以鼓
舞之臣不能无求于我而我可以无藉于臣君亢
然自尊于上如天地神明之不可亲臣退焉自卑
于下如仆𨽻趋走之唯恐后上下之情日以乖隔而
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乱亡之祸至易之所谓上下不交而天下无邦者
也故因孔子使臣以礼之言上引周诗下及贾谊
之论以见君之待臣不可不以礼云
以上论天理人伦之正六
大学衍义卷九
