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大学衍义-宋-真德秀卷二

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钦定四库全书
　大学衍义卷二
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　帝王为学之本
　　　尧舜禹汤文武之学
大禹谟(虞书篇名纪大/禹所陈之谋谟)帝曰来禹(此舜命/禹之辞)人心惟危道
心惟微惟精惟一允执厥中
　朱熹曰上古圣人继天立极而道统之传有自来矣
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　其见于经则允执其中者尧之所以授舜也人心惟
　危道心惟微惟精惟一允执厥中者舜之所以授禹
　也尧之一言至矣尽矣而舜复益之以三言者则欲
　以明夫尧之一言必如是而后可庶几也夫心之虚
　灵知觉一而已矣而以为有人心道心之异者以其
　或生于形气之私或原于性命之正而所以为知觉
　者不同是以或危殆而不安或微妙而难见尔然人
　莫不有是形故虽上智不能无人心亦莫不有是性
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　故虽下愚不能无道心二者杂于方寸之间而不知
　所以治之则危者愈危微者愈微而天理之公卒无
　以胜人欲之私矣精则察夫二者之间而不杂也一
　则守其本心之正而不离也从事于斯无少间断则
　道心常为一身之主而人心每听命焉则危者安微
　者著而动静云为自无过不及之差矣夫尧舜禹天
　下之大圣也以天下相传天下之大事也以天下之
　大圣行天下之大事而授受之际丁宁告戒不过如
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　此则天下之理岂有以加于此哉
　　臣按人心惟危以下十六字乃尧舜禹传授心法
　　万世圣学之渊源人主欲学尧舜亦学此而已矣
　　先儒训释虽众独朱熹之说最为精确夫所谓形
　　气之私者指声色臭味之欲而言也性命之正者
　　指仁义礼智之理而言也声色臭味之欲皆发于
　　气所谓人心也仁义礼智之理皆根于性所谓道
　　心也今即人主一身言之宫室之欲其安膳服之
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　　欲其美与夫妃嫔侍御之奉观逸游田之乐此人
　　心之发也是心为主而无以裁制则物欲日滋其
　　去桀纣不远矣知富贵之不可恃而将之以忧勤
　　知骄侈之不可肆而节之以恭俭知旨酒厚味为
　　迷心之鸩毒思所以却之知淫声美色为伐性之
　　斧斤思所以远之此道心之发也是心为主而无
　　以汨丧则理义日充其去尧舜不远矣人心之发
　　如铦锋如悍马有未易制驭者故曰危道心之发
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　　如火始然如泉始达有未易充广者故曰微惟平
　　居庄敬自持察一念之所从起知其为声色臭味
　　而发则用力克治不使之滋长知其为仁义礼智
　　而发则一意持守不使之变迁夫如是则理义常
　　存而物欲退听以之酬酢万变无往而非中矣盖
　　主于中则曰道心形诸用则曰中道本非二事也
　　欲学尧舜者其惟用力于此乎
益稷(亦虞书/篇名)禹曰都(都美/也)帝慎乃在位帝曰俞(俞然/也)禹
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曰安汝止惟几惟康(几微也/康安也)其弼直惟动丕应徯志(丕/大)
(也徯/待也)以昭受上帝天其申命用休(申重也/休美也)
　　臣按禹既以谨之一言戒帝矣犹谓未尽其义又
　　为三言以敷析之安汝止者谓安其心之所止也
　　人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰
　　扰将为物役之不暇又何以宰万物乎先儒谓心
　　者人之北辰辰惟居其所故能为二十八宿之纲
　　维心惟安所止故能为万事之枢纽然欲其常安
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　　则有道焉几者念虑萌动之初康者治安愉佚之
　　际几微之不察则喜怒哀乐有时而失节治安之
　　不戒则般乐怠敖有时而或肆如是而欲安所止
　　其可得乎曰安止曰几康者圣人养心之要法也
　　心得其养则能慎乃在位矣又必辅弼之臣莫非
　　正直则内外交养无时而不安非惟人应之天亦
　　应之矣舜以精一执中告禹禹复以安止几康告
　　舜用功若异而归宿实同欲知舜禹之学者合而
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　　玩之可也
仲虺之诰(商书篇名仲虺汤之/左相作此以告成汤)曰德日新万邦惟怀(怀/谓)
(心归/之也)志自满九族乃离(志者心之所存也/满骄盈也离散也)王懋昭大德
建中于民(建立也中者无/过不及之谓)以义制事(制裁/制也)以礼制心垂
裕后昆予闻曰能自得师者王谓人莫己若者亡好问
则裕自用则小
　　臣按此仲虺勉汤之辞欲其于身心用其功也德
　　脩于身者日新而不已则万邦惟怀所谓多助之
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　　至天下顺之也心之所存者骄盈自足则九族乃
　　离所谓寡助之至亲戚畔之也日新则日进一日
　　尧舜兢业之事也自满则日怠一日后世人主不
　　克终之事也治乱之分在此而已懋昭大德即所
　　谓日新其德也懋者欲其常勉昭者欲其常明此
　　心无时而不勉则其德无时而不明懋之一言乃
　　其机栝也大学所引汤之盘铭即其事也懋昭大
　　德者脩身之事大学所谓明明德也建中于民者
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　　以身率人之事大学所谓新民也中者民性之本
　　然惟因物有迁故失其正圣人以一身为民之极
　　使望而趋之皆归于中此所谓建中于民也然其
　　道岂有他哉以义制事以礼制心而已盖事有万
　　端未易裁处惟揆之以当然之理则举措适当无
　　一事之不中矣心有万虑未易执持惟内主于敬
　　而视听言动不敢肆焉则周旋中礼而无一念之
　　不中矣已之中乃民之所由中也夫王者所以为
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　　法后世者义与理而已道备于身而无阙则法垂
　　于后而有馀然必不恃己之善以资夫人之善乃
　　可以兴反是则危亡之道也虚心好问则天下之
　　善皆归于我岂不裕乎矜能自任则一己之善其
　　与几何岂不小乎成汤圣人也而仲虺勉之以学
　　丁宁切至有如此者后之人主可不深味其言
伊尹作咸有一德(亦商书篇名作/此以告太甲)曰惟尹躬暨汤咸有
一德(躬身也暨及/也咸皆也)又曰德惟一动罔不吉德二三动罔
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不凶又曰终始惟一时乃日新又曰德无常师主善为
师善无常主协于克一(协合/也)
　　臣按孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之又曰汤
　　武身之也则成汤之圣盖由学入而其所以有一
　　德者伊尹辅佐之力也伊尹至此又举以告太甲
　　焉一者何纯而不杂常而不息之谓也吉凶者善
　　恶之应人之秉德也纯善而能常则动无非吉矣
　　不纯乎善而人欲参之不常乎善而人欲间之则
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　　二三其德则动无非凶矣易以日新为盛德先儒
　　谓人之学不日进则日退故德不可以不日新不
　　日新者不一害之也始勤而终怠始敬而终肆以
　　一出一入之心为或作或辍之事德何自而新乎
　　终始之间常一不变则德日以新矣然德无定名
　　有凶有吉将何所择而师之要当主其善者以为
　　师善者斯德而不善者非德也善无定体将何所
　　择而主之要当以协于一者为主一者斯善而不
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　　一者非善也天下之理凡出于一者无有不善如
　　乍见入井之孺子而恻隐兴焉此时未有他念之
　　杂一而善也才有纳交要誉之心则不一而非善
　　矣故考德者以善为主而择善者又以一为主太
　　甲悔过迁善之后伊尹又虑其择善未精执德不
　　定而转移于他日故特作一德之书以告之而精
　　要莫切于此数语呜呼惟精惟一舜将逊位而后
　　以告禹咸有一德伊尹将告归而后以告太甲付
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　　授丁宁之意如此为人君者可不味斯言乎
周公作立政(周书篇名公作/此以戒成王)文王惟克厥宅心(宅心谓/安宅其)
(心/)乃克立兹常事司牧人以克俊有德
　　臣按文王之宅厥心即大禹所谓安汝止也尧舜
　　以来累圣相传一本乎此成王即政之始周公恐
　　其知文王之治法而未知文王之心法也故作此
　　书以立政为名所陈皆命官用人之事而必以宅
　　心为先盖用人乃立政之本而宅心又用人之本
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　　也夫政事之脩废由用人之得失为人君者孰不
　　知之而用舍之间鲜不易位者心无定主而是非
　　邪正得以眩之故也文王惟能安定其心故能立
　　此常事司牧之人皆贤而有德者心犹水然挠而
　　浊之不见山岳渊澄弗动毛发烛焉惟至公可以
　　见天下之私惟至正可以见天下之邪惟至静可
　　以见天下之动文王之用人所以皆适其当者由
　　其能宅心之故也文王生知之圣若无所事乎学
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　　而其所谓克宅心者是乃文王之学也然不曰克
　　宅厥心而曰克厥宅心者亦犹皋谟不曰慎修厥
　　身而曰慎厥身修也读者其可以辞害意哉
洪范(周书篇名洪大也范法/也言治天下之大法)惟十有三祀(武王即位之/十三年也商)
(曰祀周曰年箕子义/不臣周故仍称祀)王访于箕子(箕子殷父师也武王/胜殷杀纣立纣子武)
(庚以箕子归而访问/之箕国也子爵也)王乃言曰呜呼箕子(叹/辞)惟天阴骘
下民(阴默也/骘升也)相协厥居(相助也/协合也)我不知其彝伦攸叙(彝/常)
(也伦理也攸/所也叙次也)箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其
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五行(鲧禹之父也堙塞/也汨乱也陈列也)帝乃震怒(帝即天也主宰/之谓震动也)不畀
洪范九畴彝伦攸斁(畀与也畴类/也斁败也)鲧则殛死(鲧治水九/载功用弗)
(成舜殛之于/羽山而死)禹乃嗣兴(禹鲧之子也舜举之以/代鲧嗣继也兴起也)天乃锡
禹洪范九畴(锡亦/与也)彝伦攸叙初一曰五行(一曰水二曰/火三曰木四)
(曰金五曰土以其流行/于天地之间故曰行)次二曰敬用五事(一曰貌二曰/言三曰视四)
(曰听五/曰思)次三曰农用八政(一曰食二曰货三曰祀四曰/司空五曰司徒六曰司寇七)
(曰宾八曰师师/兵也农厚也)次四曰协用五纪(一曰岁二曰月三曰/日四曰星辰五曰历)
(数协合也以人占/天欲其协合也)次五曰建用皇极(建立也皇君也极/至也立极于上使)
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(人望而从之/故曰建用)次六曰乂用三德(一曰正直二曰刚克三/曰柔克治人之道用此)
(三者故/曰乂用)次七曰明用稽疑(曰择建立卜筮人所以/稽决疑惑故曰明用)次八
曰念用庶徵(曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰/时徵验也念谓念念在此)次九曰向用
五福(一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终/命攸好德者所好者善也考终命者得正而终也)
(向慕/也)威用六极(一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五/曰恶六曰弱凶短折则寿与考终之反)
(也疾与忧则康宁之反恶与弱则攸好德之反六/极之极谓穷极也与皇极之义不同威犹畏也)
　　臣按武王克商之初未遑他事首以彝伦之叙访
　　于亡国之臣访云者不敢召而就问之也彝伦者
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　　治天下之常理先后本末各有自然之理非人之
　　所为乃天之所设也天之于民既默陟之于善又
　　助合其厥居然君师治教之责则于我乎属我乃
　　未知常理之次叙焉此所以问于箕子也尧忧洪
　　水使鲧治之鲧不能因性顺导顾乃堤而塞之以
　　激其势水既失性火木金土从而汨乱盖水者五
　　行之首一行乱则五者皆乱矣五行天之道鲧汨
　　而乱之则逆乎天矣故天动威怒而不与以大法
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　　九畴鲧以殛死禹继而兴随山浚川行所无事而水
　　患以平天乃以大法九畴与之神龟负文出于洛
　　水龟所负者数尔大禹圣人心与天通见其数而
　　知其理因次之以为九类即今九畴是也初一至
　　次九即所谓彝伦也五行者天之所生以养乎人
　　者也其气运乎天而不息其财用于世而不匮其
　　理则赋于人而为五常以天道言之莫大于此故
　　居九畴之首五事者天之所赋而具乎人者也貌
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　　之恭言之从视之明听之聪思之睿皆性之本然
　　也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之
　　则貌必至于嫚言必至于悖以视听则昏且窒以
　　思虑则粗且浅而本然之性丧矣五者治身治心
　　之要以人事而言莫切于此故居五行之次身心
　　既治然后可施之有政食货生民之本衣食既足
　　不可忘本故有祀焉司空居民既得其安矣又有
　　司徒之教焉教之而不从者又有司寇之刑焉接
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　　远人以礼而威天下以兵凡此皆所以厚民生故
　　曰农用八政民政既举则钦天授人有不可后于
　　是继以岁月日时星辰历数之纪推步占验必求
　　以合乎天故曰协用五纪皇者君之称极者极至
　　之义标准之名位乎中而四方所取则也故居人
　　君之位者由一身而至万事莫不尽至而后可以
　　为民之极建者立之于此而形之于彼之谓故曰
　　建用皇极至于正直刚柔之施又必视时之治否
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　　因俗之强弱君当揽权无使威福之移于下臣当
　　循法无使颛恣而僣乎上为治之道无越乎此故
　　曰乂用三德国有大事必先详虑于己而后谋之
　　于人人不能决则又诹之卜筮以诀之于天天人
　　相参事无过举所以保其极而不失也故曰明用
　　稽疑五事之得失极之所以建不建也然何从而
　　验之观诸天而已雨旸燠寒风皆以其时则建极
　　之验也五者常而无节则不极之验也天人相应
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　　若影响然人君所当念念而致察也故曰念用庶
　　徵皇极建则举世之人皆被其泽而五福应之故
　　尧舜之民无不仁且寿者此人君之所当向慕也
　　故曰向用五福皇极不建则举世之人皆蒙其祸
　　而六极随之故桀纣之民无不鄙且夭者此人君
　　之所当畏惧也故曰威用六极洪范九畴六十有
　　五字尔而天道人事无不该焉原其本皆自人君
　　一身始此武王之问箕子之言所以为万世蓍龟
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　　也
礼践阼篇(大戴礼/篇名)武王践阼三日(阼者君之阶故人/君即位谓之践阼)召
师尚父而问焉(即太/公望)曰黄帝颛顼之道存乎曰在丹书
王欲闻之则斋矣斋三日王端冕师尚父亦端冕奉书
而入王东面而立师尚父西面道书之言曰敬胜怠者
吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶凡事不强则
枉弗敬则不正枉者灭废敬者万世王闻书之言惕若
恐惧退而为戒书于席之四端为铭焉于几于鉴于盥槃
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于楹于杖于带于履屦于觞豆于户牖于剑弓矛为铭
焉
　　臣按武王之始克商也访洪范于箕子其始践阼
　　也又访丹书于太公可谓急于闻道者矣而太公
　　望所告不出敬与义之二言盖敬则万善俱立怠
　　则万善俱废义则理为之主欲则物为之主吉凶
　　存亡之所由分上古圣人己致谨于此矣武王闻
　　之惕若戒惧而铭之器物以自警焉盖恐斯须不
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　　存而怠与欲得乘其隙也其后孔子赞易于坤之
　　六二曰敬以直内义以方外先儒释之曰敬立而
　　内直义形而外方盖敬则此心无私邪之累内之
　　所以直也义则事事物物各当其分外之所以方
　　也自黄帝而武王自武王而孔子其皆一道欤
　　　　以上叙尧舜禹汤文武之学或谓尧舜而下
　　　　皆生知之圣今以学言何哉盖生而可知者
　　　　义理之源尔若夫治己治人之法固不能无
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　　　　待于学也传称尧舜禹汤莫不有师考之论
　　　　语则信而好古者孔子之所自许也学之不
　　　　讲者孔子之所尝忧也又曰我非生而知之
　　　　者好古敏以求之也又曰十室之邑必有忠
　　　　信不如丘之好学也则虽生知之圣未有不
　　　　从事于学者然自商以前未有学之名观书
　　　　所载数圣人之心传面命与君臣之间胥训
　　　　胥告者无非学也愿治之主诚即其全书而
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　　　　熟复之则千载圣学之源流将瞭然于胸中
　　　　彊勉力行二帝三王之盛可以企及也今特
　　　　撮其大要著之于篇以见学者有本云
　
　
　
　
　
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　大学衍义卷二