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大学衍义-宋-真德秀卷一

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钦定四库全书
　大学衍义卷一
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　帝王为治之序
尧曲(虞书篇名/典者常也)曰若稽古帝尧(曰若发语辞曰字与粤/越通用稽考也言考古)
(之帝尧其/事云云也)曰放勋(放至也亦广大之意如/放乎四海之放勋功也)钦明文思安
安(钦敬也/思去声)允恭克让(允信也/克能也)光被四表格于上下(被及/也四)
(□四外也格至/也工天下地也)克明俊德以亲九族(明明之也俊大也/以用也九族高祖)
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(至玄孙/之亲)九族既睦平章百姓(既已也睦和辑也平均也/章明也百姓畿内之民也)
百姓昭明协和万邦黎民于变时雍(昭亦明也协合也/于美也变化也时)
(是也雍/和也)
　　臣按此章纪尧之功德与其为治之次序也自鸿
　　荒以来羲农黄帝数圣人作皆有功于生民而尧
　　之功为尤大故曰放勋亦犹孔子称尧曰巍巍乎
　　其有成功也钦明文思尧之德也钦谓无不敬明
　　谓无不照文谓英华之发见思谓意虑之深远安
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　　安与所勉强之意言其德性之美出乎自然不待
　　用力所谓性之者也允恭克让尧之行也恭非饰
　　貌故曰允恭让非强为故曰克让所谓安而行之
　　者也积诸中者深厚则发乎外者光明故能覆冒
　　四表而昭格两间此所谓帝者之德也克明俊德
　　言能明其大德也钦明文思者众德之目大德则
　　其总名也明俊德者修身之事亲九族者齐家之
　　事所谓身修而家齐也九族既睦平章百姓所谓
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　　家齐而国治也百姓昭明协和万邦黎民于变时
　　雍所谓国治而天下平也明曰昭明明之至也和
　　曰协和和之极也曰于变则无民之不化无俗之
　　不美雍雍乎如岁之春所谓帝者之治也先言克
　　明俊德谓尧能自明其德次言百姓昭明谓民亦
　　有以明其德也德者人之所同得本无智愚之间
　　凡民局于气禀蔽于私欲故其德不能自明必赖
　　神圣之君明德为天下倡然后各有以复其初民
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　　德之明由君德之先明也夫五帝之治莫盛于尧
　　而其本则自克明俊德始故大学以明明德为新
　　民之端然则尧典者其大学之宗祖欤
皋陶谟(亦虞书篇名皋陶舜之/圣臣谟其所陈之谋也)曰慎厥身脩思永(慎敬/谨也)
(厥其也/永长也)惇叙九族(惇厚也/叙次也)庶明励翼(庶明谓众贤也/励勉也翼辅也)迩
可远在兹(迩近也可远谓可推/而及远也兹此也)
　　臣按皋陶为帝陈谟未及他事而首以慎修其身
　　为言盖人君一身实天下国家之本而谨之一言
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　　又修身之本也思永者欲其悠久而不息也为人
　　君者孰不知身之当修然此心一放则能暂而不
　　能久必也常思所以致其慎者今日如是明日亦
　　如是以至无往而不如是夫然后谓之永不然则
　　朝勤而夕怠乍作而遽息果何益哉后世人主有
　　初而鲜终者由不知思永之义故也谨则常敬而
　　无忽思则常存而不放修身之道备于此矣然后
　　以亲亲贤贤二者继之九族吾之屏翰也必有以
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　　笃叙之使均被其恩众贤吾之羽翼也必有以劝
　　励之使乐为吾助身为之本而二者又各尽其道
　　焉则自家可推之国自国可推之天下其道在此
　　而已中庸九经之序其亦有所祖欤
伊尹作伊训(商书篇名伊尹汤之圣/相汤孙太甲立又相之)曰今王嗣厥德(嗣/继)
(也今王指太甲谓/继成汤之德也)罔不在初(初谓即/位之初)立爱惟亲立敬惟
长始于家邦终于四海
　　臣按此即齐家治国平天下之序也成汤盖躬行
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　　之故伊尹举之以训太甲也欲继成汤之德当在
　　嗣位之初初焉不谨未有能终者也德惟何爱亲
　　敬长是也人君之于天下当无所不爱而立爱则
　　自亲始当无所不敬而立敬则自长始二者爱敬
　　之本也本既立则自家而国以及于天下无不在
　　吾爱敬中者苟无其本而逆施焉则其爱为悖德
　　其敬为悖礼岂先王出治之道哉
诗思齐之二章(思齐大/雅篇名)刑于寡妻至于兄弟以御于家
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邦(刑者仪刑之刑寡/妻嫡妻也御治也)
　　臣按此诗之序曰文王所以圣也说者谓文王世
　　有贤妃之助故能成其圣德然后妃之所以贤则
　　又本于文王之躬化故诗人歌之曰刑于寡妻言
　　文王之德仪于闺门也闺门正矣次及于兄弟以
　　治于家国无不正焉其本皆自文王之身始孟子
　　举此诗以告齐王而断之曰言举斯心加诸彼而
　　已文王非人人化之也修吾身于此而其效自形
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　　于彼故当是时内而后妃有躬俭节用之德无险
　　诐私谒之心公子皆信厚王姬亦肃雍则化行于
　　家矣中林武夫莫不好德汝坟妇人勉夫以正则
　　化行于国矣视尧典之言若出一揆此帝王之所
　　以同道欤
易(周易/也)家人(卦/名)彖曰(孔子/辞)家人女正位乎内男正位乎
外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也
(严尊也/君长也)父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家
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而天下定矣象曰(亦孔/子辞)风自火出家人君子以言有物
而行有恒(卦体离下巽上/离火也巽风也)上九威如吉象曰威如之吉
反身之谓也
　　臣按家人一卦皆言治家之道二以阴爻居内卦
　　之中女正位乎内之象也五以阳爻居外卦之中
　　男正位乎外之象也古者为宫室辨内外男子居
　　外凡梱外之事属焉女子居内凡梱内之事属焉
　　各有攸主不相侵紊自士庶人以上皆然而人君
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　　之家所系为尤重故礼有之曰天子听男教后听
　　女顺天子听外治后听内职古者于男女内外之
　　辨其严如此岂私意为之哉天阳为健主生覆于
　　上地阴为顺主形载于下此天地之正理也男以
　　刚健为德而所职者断制女以柔顺为德而所职
　　者奉承男女各得其正则合乎天地之理矣一失
　　其正则悖乎天地之理矣治家以严肃为本父母
　　者一家之君严则家政举不严则家政坏然所谓
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　　严者非猛暴之谓也父尽父之道子尽子之道推
　　之兄弟夫妇莫不尽其道上下肃然无或少紊如
　　此则家道正人君之家正推之于天下无不正者
　　故曰正家而天下定矣卦体内离外巽故言风自
　　火出君子观此卦之象知天下之事莫不由内而
　　出以家与国言则国之治乱自家而出以身与家
　　言则家之正否自身而出故治国在于正家而正
　　家又在于反身吾身言行一有不谨则无以律其
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　　家矣故言必有物物谓有其实也行必有常常谓
　　有常度也言行必谨吾身修矣推之家国无不可
　　者上九一爻复言治家之道严威则吉圣人虑后
　　世昧其本旨或以猛暴为威不知治身弗严以威
　　加人未有能服之者故以反身言之欲人君自反
　　其身一言一动凛然不苟是则所谓威如也合彖
　　象而观则家为天下之本身又为家之本盖断断
　　乎有不可易者
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大学(礼记/篇名)大学之道在明明德在亲民(亲当/作新)在止于至
善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能
虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道
矣古之欲明明德于天下者先治其国(治平/声)欲治其国
者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正
其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致
知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心
正心正而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治
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而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本其
本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之
有也
　　臣按尧典诸书皆自身而推之天下至于先之以
　　格物致知诚意正心而后次之以脩其身则自大
　　学始发前圣未言之蕴示学者以从入之涂厥功
　　大矣
中庸(亦礼记篇名孔子之孙子思所/作也子思名伋曾子之门人也)凡为天下国家有
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九经(经者经/纬之经)曰脩身也尊贤也(尊犹/敬也)亲亲也(上亲字谓/亲睦之也)
(下亲字宗族/内外之称)敬大臣也体群臣也(体言体恤之/如其身也)子庶民
也(庶众也言以/子视其民也)来百工也(来如招/来之来)柔远人也(柔谓抚/柔之柔)怀
诸侯也(怀犹/念也)脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆
弟不怨(诸父谓伯父叔/父也昆兄也)敬大臣则不眩(眩惑/也)体群臣则
士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔远
人则四方归之怀诸侯则天下畏之齐明盛服非礼不
动所以脩身也去谗远色贱货而贵德所以劝贤也尊
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其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以
劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百
姓也日省月试既廪称事(既读/曰饩)所以劝百工也送往迎
来嘉善而矜不能所以柔远人也继绝世举废国治乱
持危朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯也凡为天下
国家有九经所以行之者一也
　先儒吕大临曰天下国家之本在身故脩身为九经
　之本然必亲师取友然后脩身之道进故尊贤次之道
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　之所进莫先其家故亲亲次之由家以及朝廷故敬
　大臣体群臣次之由朝廷以及其国故子庶民来百
　工次之由其国以及天下故柔远人怀诸侯次之此
　九经之序也视群臣犹吾一体视百姓犹吾子此视
　臣视民之别也
　朱熹曰脩身道立以下言九经之效也道立谓道成
　于己而可为民表所谓皇建其有极是也不惑谓不疑
　于理不眩谓不迷于事敬大臣则信任专而小臣不
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　得以间之故临事而不眩也来百工则通功易事农
　末相资故财用足柔远人则天下之旅皆悦而愿出
　于其涂故四方归怀诸侯则德之所施者博而威之
　所制者广矣故曰天下畏之
　或问九经之说奈何朱熹曰不一其内则无以制其
　外不齐其外则无以养其中静而不存则无以立其
　本动而不察则无以胜其私故齐明盛服非礼不动
　则内外交养而动静不违所以为脩身之要也信谗
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　邪则任贤不专徇货色则好贤不笃贾捐之所谓后
　宫盛色则贤者隐微佞人用事则诤臣杜口盖持衡
　之势此重则彼轻理固然也故去谗远色贱货而一
　于贵德所以为劝贤之道也亲之欲其贵爱之欲其
　富兄弟婚姻欲其无相远故尊位重禄同其好恶所
　以为劝亲亲之道也大臣不亲细事则以道事君者
　得以自尽故官属众盛足任使令所以为劝大臣之
　道也尽其诚而恤其私则士无仰事俯育之累而乐
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　趋事功故忠信重禄所以为劝士之道也人情莫不
　欲逸亦莫不欲富故时使薄敛所以为劝百姓之道
　也日省月试以程其能既廪称事以偿其劳则不信
　度作淫巧者无所容惰者勉而能者劝矣为之授节
　以送其往待以委积以迎其来因能授任以嘉其善
　不强其所不欲以矜其不能则天下之旅皆悦而愿
　出于其涂矣无后者续之(如周武王立/夏商之后)己灭者封之(如/齐)
　(桓公封/卫国)治其乱使上下相安持其危使大小相恤朝
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　聘有时而不劳其力贡赐有度而不匮其财则天下
　诸侯皆竭其力以蕃卫王室而无倍畔之心矣凡此
　九经其事不同然总其实不出乎脩身尊贤亲亲而
　已敬大臣体群臣则自尊贤之等而推之也子庶民
　来百工柔远人怀诸侯则自亲亲之杀而推之也至
　于所以尊贤而亲亲亦曰脩身之至然后有以各当
　其理而无所悖耳曰亲亲而不言任之以事者何也
　曰此亲亲尊贤并行不悖之道也苟以亲亲之故不
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　问贤否而轻属任之不幸而或不胜焉治之则伤恩
　不治则废法是以富之贵之亲之厚之而不曰任之
　以事是乃所以亲爱而保全之也若亲而贤则自当
　置之大臣之位而尊之敬之矣岂但富贵之而已哉
　观于管蔡监商而周公不免于有过及其致辟之后
　则惟康叔𥅆季相与夹辅王室而五叔者有土而无
　官焉则圣人之意亦可见矣曰信大臣而无以间之
　故临事而不眩使大臣而贤也则可其或不幸而有
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　赵高朱异虞世基李林甫之徒焉则邹阳所谓偏听
　生奸独任成乱范雎所为姤贤嫉能御下蔽上以成
　其私而主不觉悟者亦安得而不虑耶曰不然也彼
　其所以至此正坐不知九经之义而然耳使其明于
　此义而以脩身为本则固视明听聪而不可欺以贤
　否矣能以尊贤为先则所置以为大臣者必不杂以
　如是之人矣不幸而或失之则亦亟求其人以易之
　而已岂有知其能为奸以败国顾犹置之大臣之位
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　使之姑以奉行文书为职业而又恃小臣之察以防
　之哉夫劳于求贤而逸于得人任则不疑而疑则不
　任此古之圣君贤相所以诚意交孚两尽其道而有
　以共成正大光明之业也如其不然将恐上之所以
　猜防畏备者愈密而其为眩愈甚下之所以欺罔蒙
　蔽者愈巧而其为害愈深不幸而臣之奸遂则其祸
　固有不可胜言者幸而主之威胜则夫所谓偏听独
　任御下蔽上之奸将不在于大臣而在于左右其为
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　国家之祸尤有不可胜言者矣呜呼危哉
　熹又曰一者诚也一不诚则九者皆为虚文矣
　　臣按九经之说朱熹尽之矣或谓大学先言诚意
　　正心而后脩身中庸九经之序乃自脩身始何耶
　　曰齐明盛服非礼不动此所谓敬也敬则意诚心
　　正在其中矣熹之以一为诚何也曰天下之理一
　　则纯二则杂纯则诚杂则妄脩身不一善恶杂矣
　　尊贤不一邪正杂矣不二不杂非诚而何故舜曰
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　　惟一伊尹曰克一中庸曰行之者一
孟子曰人有恒言皆曰天下国家天下之本在国国之
本在家家之本在身
　　臣按孟子谓天下国家乃世人常常称道之言而
　　不知国乃天下之本家乃国之本身又家之本其
　　言盖有序也本犹木之根本根固而后枝叶盛为
　　治本末亦犹是也然大学言心而此不言心者盖
　　诚意正心皆脩身之事言身则心在其中矣
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孟子曰道在尔而求诸远(尔近/也)事在易而求诸难人人
亲其亲长其长而天下平
　　臣按战国之时学道者不求之近而求之远不知
　　尧舜之道不离于徐行后长之际而仁义之实止
　　在乎尊亲敬长之间图事者不求之易而求之难
　　不知辟土地朝秦楚有甚于缘木求鱼而老吾老
　　幼吾幼则天下可运之掌故孟子切切以告时君
　　欲其反求之吾身而不责效于天下盖人君能亲
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　　其亲则人亦莫不亲其亲能长其长则人亦莫不
　　长其长举天下之人而各亲亲各长长则和顺辑
　　睦之风行而乖争陵犯之俗息天下其有不平者
　　乎是亦由一家以达天下之意
荀子(名/况)请问为国曰闻脩身矣未尝闻为国也君者槃
也槃圆而水圆君者盂也盂方而水方君者源也源清
则流清源浊则流浊
　　臣按荀况之意谓君身正则臣民亦正故多为之
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　　喻如此亦有指哉
董仲舒(汉武帝时人建元/初以贤良对策)曰为人君者正心以正朝廷
正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方
四方正远近莫敢不一于正而亡有邪气奸其间者(奸/犯)
(也/)是以阴阳调而风雨时群生和而万民殖
　　臣按仲舒之论自孟子之后未有及之者盖朝廷
　　者天下之本人君者朝廷之本而心者又人君之
　　本也人君能正其心湛然清明物莫能惑则发号
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　　施令罔有不臧而朝廷正矣朝廷正则贤不肖有
　　别君子小人不相易位而百官正矣自此而下特
　　举而措之耳夫天之与人本同一气人事正则正
　　气应之此善祥之所由集也人事不正则邪气应
　　之此灾异之所由臻也其本在人君之一心而已
　　呜呼可不谨欤
扬子(名雄字子云汉成/哀问大儒著法言)或问大曰小问远曰迩未达曰
天下虽大治之在道不亦小乎四海虽远治之在心不
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亦迩乎
　　臣按道即理也天下虽大同此一理人君所为循
　　理则治悖理则乱故曰治之在道四海虽远同此
　　一心人君心正则治心不正则乱故曰治之在心
　　一理可以贯万事治大不在小乎一心可以宰万
　　物治远不在迩乎
周惇颐(惇颐字茂叔道州营道人本朝熙宁元丰间以/郎官为监司著太极图说通书得孔孟之微指)
曰治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也(则犹/准也)
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本必端端本诚心而已矣则必善善则和亲而已矣(端/正)
(也诚实也亲谓父子兄/弟夫妇之属和犹睦也)家难而天下易家亲而天下疏
也家人离必起于妇人故睽次家人以二女同居而志
不同行也(睽家人皆易之卦名也睽卦兑下离上兑少/女也离中女也二女同居而异志故为睽乖)
(之/象)尧所以釐降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣(釐理/也降)
(下也妫水名汭/水北舜所居也)是治天下观于家治家观身已矣身端
心诚之谓也诚心复其不善之动而已矣(复反/也)不善之
动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣故无妄次复而曰
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先王以茂对时育万物深哉(无妄复亦/二卦名)
　　臣按惇颐之言与前圣实相符契盖心不诚则私
　　意邪念纷纭交作欲身之脩得乎亲不和则闺门
　　乖戾情意隔绝欲家之正得乎夫治家之难所以
　　甚于治国者门内尚恩易于掩义世之人固有勉
　　于治外者矣至其处家则或狃于妻妾之私或牵
　　于骨肉之爱鲜克以正自检者而人君尤甚焉汉
　　高帝能诛秦灭项而不能割戚姬如意之宠唐太
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　　宗能取孤隋攘群盗而闺门惭德顾不免焉盖疏
　　则公道易行亲则私情易溺此其所以难也不先
　　具难未有能其易者汉唐之君立本作则既已如
　　此何怪其治天下不及三代哉夫女子阴柔之性
　　鲜不姤忌而险诐者故二女同居则猜间易生尧
　　欲试舜必降以二女者能处二女则能处天下矣
　　舜之身正而刑家如此故尧禅以天下而不疑也
　　身之所以正者由其心之诚诚者无他不善之萌
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　　动于中则亟反之而已诚者天理之真妄者人为
　　之伪妄去则诚存矣诚存则身正身正则家治推
　　之天下犹运之掌也惇颐之言渊乎旨哉
　
　
　
　
　
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　大学衍义卷一