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钦定四库全书
论语纂笺卷八
元 詹道传 撰
卫灵公第十五
凡四十一章
卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣
军旅之事未之学也明日遂行
陈谓军师行伍之列俎豆礼器尹氏曰卫灵公无
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道之君也复有志于战伐之事故答以未学而
去之(史记世家孔子适卫主蘧伯玉家他日灵公问兵陈于孔子云云明日与孔子语见蜚雁仰视
之色不在孔子遂行复如陈是岁鲁哀公三年孔子年六十矣)
在陈绝粮从者病莫能兴
孔子去卫适陈兴起也
子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯
滥矣
何氏曰滥溢也言君子固有穷时不若小人穷则放
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溢为非程子曰固穷者固守其穷亦通 愚谓圣人
当行而行无所顾虑处困而亨无所怨悔于此可
见学者宜深味之
○子曰赐也女以予为多学而识之者与(女音汝识音志与平声下
同)
子贡之学多而能识矣夫子欲其知所本也故问以
𤼵之
对曰然非与
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方信而忽疑盖其积学功至而亦将有得也
曰非也予一以贯之
说见第四篇然彼以行言而此以知言也 谢氏曰
圣人之道大矣人不能遍观而尽识宜其以为多
学而识之也然圣人岂务博者哉如天之于众形匪
物物刻而雕之也故曰予一以贯之德輶如毛毛犹
有伦上天之载无声无臭至矣尹氏曰孔子之于曾
子不待其问而直告之以此曾子复深喻之曰
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唯若子贡则先𤼵其疑而后告之而子贡终亦不能
如曾子之唯也二子所学之浅深于此可见愚按夫
子之于子贡娄有以𤼵之而他人不与焉则颜
曾以下诸子所学之浅深又可见矣
○子曰由知德者鲜矣
由呼子路之名而告之也德谓义理之得于己者非
已有之不能知其意味之实也 自第一章至此疑
皆一时之言此章盖为愠见𤼵也
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○子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而已
矣
无为而治者圣人德盛而民化不待其有所作为也独称舜
者绍尧之后而又得人以任众职故尤不见其有为之迹也恭
已者圣人敬德之容既无所为则人之所见如此而已
○子张问行
犹问达之意也
子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不
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笃敬虽州里行乎哉
子张意在得行于外故夫子反于身而言之犹答干
禄问达之意也笃厚也蛮南蛮貊北狄(周礼夏官职方氏四夷八
蛮七闽九貉五戎六狄郑司农注东方曰夷南方曰蛮西方曰戎北方曰貉狄)二千五百家
为州
立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行
其者指忠信笃敬而言参读如毋往参焉之参(记曲礼离
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坐离立毋往参焉)言与我相参也衡轭(音厄)也言其于忠信笃
敬念念不忘随其所在常若有见虽欲顷刻离
之而不可得然后一言一行自然不离于忠信笃
敬而蛮貊可行也
子张书诸绅
绅大带之垂者书之欲其不忘也 程子曰学要鞭
辟近里著(直路反)己而已(金氏曰辟音辟如行辟人之辟谓犹前驱者以鞭拦约人
使开而一边也)博学而笃志切问而近思言忠信行笃敬立
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则见其参于前在舆则见其倚于衡即此是学质美
者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟
庄敬以持养之及其至则一也
○子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢
史官名鱼卫大夫名䲡如矢言直也史鱼自以不
能进贤退不肖既死犹以尸谏故夫子称其直事见
家语(家语困誓篇史鱼病将卒命其子曰吾在卫朝不能进蘧伯玉退□子瑕是吾生不能正君死
无以成礼我死汝置尸牗下于我毕矣礼饭于牖下小敛于户内大敛于阼殡于客位也其子从之灵公
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吊而问焉其子以父言告公公曰是寡人之过也于是命之殡于客位进蘧伯玉退弥子瑕孔子闻之曰
死而尸谏可不谓直也)
君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之
伯玉出处合于圣人之道故曰君子卷收也怀
藏也如于孙林父宁殖放弑之谋不对而出
亦其事也(左襄十四年卫献公与孙文子宁惠子有隙文子告蘧伯玉曰君之暴虐子所知也
大惧社稷之倾覆将若之何对曰君制其国臣敢奸之虽奸之庸知愈乎遂行从近关出公出奔齐卫人
立公孙剽孙林父宁殖相之二十年宁惠子卒二十六年卫献公求复谓宁喜曰苟反政由宁氏祭则寡
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人宁喜告蘧伯玉伯玉曰瑗不得闻君之出敢闻其入遂行五月宁喜攻孙氏克之杀卫侯剽) 杨
氏曰史鱼之直未尽君子之道若蘧伯玉然后可免
于乱世若史鱼之如矢则虽欲卷而怀之有不可得
也
○子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言
失言知者不失人亦不失言
○子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
志士有志之士仁人则成德之人也理当死而求生
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则于其心有不安矣是害其心之德也当死而死则
心安而德全矣 程子曰实理得之于心自别实理
者实见得是实见得非也古人有捐躯陨命者
若不实见得恶能如此须是实见得生不重于义
生不安于死也故有杀身以成仁者只是成就一个
是而已
○子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦
也事其大夫之贤者友其士之仁者
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贤以事言仁以德言夫子尝谓子贡悦不若已者故
以是告之欲其有所严惮切磋以成其德也(家语孔子曰吾
死之后则商也日益赐也日损曾子曰何谓也子曰商也好与贤已者处赐也好与不若已者处云云)
程子曰子贡问为仁非问仁也故孔子告之以为
仁之资而已
○颜渊问为邦
颜子王佐之才故问治天下之道曰为邦者谦辞
子曰行夏之时
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夏时谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也(金氏曰此古历也沈
括云今正月斗柄指丑矣盖岁差也但以冬为亥子丑舂为寅卯辰不必因斗建也)天开于子
地辟于丑人生于寅故斗柄建此三辰之月皆可以
为岁首而三代迭用之夏以寅为人正商以丑为地
正周以子为天正也(语录邵子皇极经世书以元统会十二会为一元一万八百年
为一会以会统运以运统世三十年为一世十二世为一运三十运为一会初开一万八百年而
天始开又一万八百年而地始成又一万八百年而人始生邵子于寅上方注一开物字盖初开未有物
只是气塞及天开些子后便有一块查滓在其中渐渐凝结而成地初则溶软后渐坚实今山形自高而
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下便如水漾沙之势以此知必是先有天方有地有天地交感方始生人物出来子丑寅皆天地人之始
故三代建以为正夫子以寅月人可施功故从其时丛说又详经世书戌会闭物而消地亥会消地而消
天至子又生天)然时以作事(四字出左氏传)则岁月自当以人为纪
故孔子尝曰吾得夏时焉而说者以为谓夏小正之
属
盖取其时之正与其令之善而于此又以告颜子也
乘殷之辂
商辂木辂也辂者大车之名古者以木为车而已至
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商而有辂之名盖始异其制也(明堂位曰大辂殷辂也郑注木辂也汉祭
天乘殷之辂今谓之桑根车者是也路大也君之所在以大为号门曰路门寝曰路寝车曰路车)周
人饰以金玉则过侈而易(去声)败(金氏曰周人尚舆一器而工聚焉者车为
多一曰玉路二曰金路盖饰以全玉者)不若商辂之朴素浑坚而等威
已辨为质而得其中也
服周之冕
周冕有五祭服之冠也冠上有覆前后有旒
黄帝以来盖已有之而制度仪等至周始备(何晏注曰世本
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云黄帝作冕周礼弁师掌王五冕其制盖以木为干以布衣之上玄下朱取天地之色阮谌三礼图云长
尺六寸广八寸天子以下皆同前圆后方前垂四寸后垂三寸郑云天子之衮冕十二旒鷩冕九旒毳冕
七旒希冕五旒玄冕三旒旒各十二玉公之衮冕九旒九玉侯伯七旒七玉子男五旒五玉孤三旒三玉
大夫二旒二玉士以弁庶人以冠又按丛说天子之冕旒用十二及九七五三而玉皆十二诸侯而下各
随其命数九命则九旒九玉八命则八旒八玉上可兼下下不得僣上)然其为物小而加于众体之上故虽华而不为靡虽费而不及奢夫
子取之盖亦以为文而得其中也
乐则韶舞
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取其尽善尽美
放郑声远佞人郑声淫佞人殆
放谓禁绝之郑声郑国之音佞人卑谄辨给之人殆
危也 程子曰问政多矣惟颜渊告之以此盖三代
之制皆因时损益及其久也不能无弊周衰圣人不
作故孔子斟酌先王之礼立万世常行之道𤼵此以
为之兆耳由是求之则馀皆可考也张子曰礼乐治
之法也放郑声远佞人法外意也一日不谨则
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法坏矣虞夏君臣更相戒饬意盖如此又曰法
立而能守则德可久业可大郑声佞人能使人丧
其所守故放远之尹氏曰此所谓百王不易之大
法孔子之作春秋盖此意也孔颜虽不得行之于时
然其为治之法可得而见矣
○子曰人无远虑必有近忧
苏氏曰人之所履者容足之外皆为无用之地而不
可废也故虑不在千里之外则患在几席之下矣
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○子曰已矣乎吾未见好德如好色者也
已矣乎叹其终不得而见之也
○子曰臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立
也
窃位言不称其位而有愧于心如盗得而阴据之
也柳下惠鲁大夫展获字禽食邑柳下谥曰惠(古注
是其人氏展名获字禽柳下是其所食之邑名谥曰惠又淮南子展禽之家有柳树身行惠德号曰柳下
惠)与立谓与之并立于朝(音潮)范氏曰臧文仲为政于
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鲁若不知贤是不明也知而不举是蔽贤也不明之
罪小蔽贤之罪大故孔子以为不仁又以为窃位
○子曰躬自厚而薄责于人则远怨矣
责已厚故身益修责人薄故人易从所以人不得
而怨之
○子曰不曰如之何如之何者吾未如之何也已矣
如之何如之何者熟思而审处之辞也不如是而
妄行虽圣人亦无如之何矣
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○子曰群居终日言不及义好行小慧难矣哉
小慧私智也言不及义则放辟邪侈之心滋好行
小慧则行险侥倖之机熟难矣哉者言其无以入德
而将有患害也
○子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之
君子哉
义者制事之本故以为质干而行之必有节文出之
必以退逊成之必在诚实乃君子之道也 程子曰
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义以为质如质干然礼行此孙出此信成此此四句
只是一事以义为本又曰敬以直内则义以方外(易文
言)义以为质则礼以行之孙以出之信以成之
○子曰君子病无能焉不病人之不已知也
○子曰君子疾没世而名不称焉
范氏曰君子学以为已不求人知然没世而名不
称焉则无为善之实可知矣
○子曰君子求诸已小人求诸人
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谢氏曰君子无不反求诸已小人反是此君子小人
所以分也 杨氏曰君子虽不病人之不已知然亦
疾没世而名不称也虽疾没世而名不称然所以求
者亦反诸已而已小人求诸人故违道干誉无所不
至三者文不相蒙而义实相足亦记言者之意
○子曰君子矜而不争群而不党
庄以持已曰矜然无乖戾之心故不争和以处众
曰群然无阿比之意故不党
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○子曰君子不以言举人不以人废言
○子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕
乎已所不欲勿施于人
推已及物其施不穷故可以终身行之 尹氏曰学
贵于知要子贡之问可谓知要矣孔子告以求仁之
方也推而极之虽圣人之无我不出乎此终身行之
不亦宜乎
○子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试
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矣
毁者称人之恶而损其真誉者扬人之善而过其实
夫子无是也然或有所誉者则必尝有以试之而知
其将然矣圣人善善之速而无所苟如此若其恶恶
则已缓矣是以虽有以前知其恶而终无所毁也
斯民也三代之所以直道而行也
斯民者今此之人也三代夏商周也直道无私曲也
言吾之所以无所毁誉者盖以此民即三代之时所
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以善其善恶其恶而无所私曲之民故我今亦不得
而枉其是非之实也 尹氏曰孔子之于人也岂有
意于毁誉之哉其所以誉之者盖试而知其美故也
斯民也三代所以直道而行岂得容私于其閒哉
○子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡
矣夫
杨氏曰史阙文马借人此二事孔子犹及见之今亡
矣夫悼时之益偷也愚谓此必有为而言盖虽细
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故而时变之大者可知矣 胡氏曰此章义疑不可
强解
○子曰巧言乱德小不忍则乱大谋
巧言变乱是非听之使人丧其所守小不忍如妇
人之仁匹夫之勇皆是
○子曰众恶之必察焉众好之必察焉
杨氏曰惟仁者能好恶人众好恶之而不察则或蔽
于私矣
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○子曰人能弘道非道弘人
弘廓而大之也人外无道道外无人然人心有
觉而道体无为故人能大其道道不能大其人也
张子曰心能尽性人能弘道也性不知检其心非道
弘人也
○子曰过而不改是谓过矣
过而能改则复于无过唯不改则其过遂成而将不
及改矣
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○子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如
学也
此为思而不学者言之盖劳心以必求不如逊志
而自得也李氏曰夫子非思而不学者特垂语以教
人尔
○子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在
其中失君子忧道不忧贫
耕所以谋食而未必得食学所以谋道而禄在其中
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然其学也忧不得乎道而已非为忧贫之故而欲
为是以得禄也 尹氏曰君子治其本而不恤其末
岂以自外至者为忧乐哉
○子曰知及之仁不能守之虽得之必失之
知足以知此理而私欲閒之则无以有之于
身矣
知及之仁能守之不庄以涖之则民不敬
涖临也谓临民也知此理而无私欲以閒之则所知
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者在我而不失矣然犹有不庄者盖气习之偏或有
厚于内而不严于外者是以民不见其可畏而慢易
之下句放此
知及之仁能守之庄以涖之动之不以礼未善也
动之动民也犹曰鼓舞而作兴之云尔礼谓义理之
节文 愚谓学至于仁则善有诸己而大本立矣涖
之不庄动之不以礼乃其气禀学问之小疵然亦非
尽善之道也故夫子历言之使知德愈全则责愈备
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不可以为小节而忽之也
○子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而
可小知也
此言观人之法知我知之也受彼所受也盖君子于
细事未必可观而材德足以任重小人虽器量浅
狭而未必无一长可取
○子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣
未见蹈仁而死者也
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民之于水火所赖以生不可一日无其于仁也亦然
但水火外物而仁在己无水火不过害人之身而不
仁则失其心是仁有甚于水火而尤不可一日无者
也况水火或有时而杀人仁则未尝杀人亦何惮而
不为哉李氏曰此夫子勉人为仁之语下章放此
○子曰当仁不让于师
当仁以仁为已任也虽师亦无所逊言当勇往而必
为也盖仁者人所自有而自为之非有争也何逊之
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有 程子曰为仁在己无所与逊若善名在外则不
可不逊
○子曰君子贞而不谅
贞正而固也谅则不择是非而必于信
○子曰事君敬其事而后其食
后与后获之后同食禄也君子之仕也有官守者修
其职有言责者尽其忠皆以敬吾之事而已不可先
有求禄之心也
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○子曰有教无类
人性皆善而其类有善恶之殊者气习之染也故君
子有教则人皆可以复于善而不当复论其
类之恶矣
○子曰道不同不相为谋
不同如善恶邪正之类
○子曰辞达而已矣
辞取达意而止不以富丽为工
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○师冕见反阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之
曰某在斯某在斯
师乐师瞽者冕名再言某在斯历举在坐之人以诏
之
师冕出子张问曰与师言之道与
圣门学者于夫子之一言一动无不存心省察
如此
子曰然固相师之道也
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相助也古者瞽必有相其道如此(周礼春官大师下大夫二人少师上
士四人瞽矇三百人视瞭三百人视瞭掌大师之县凡乐事相瞽)盖圣人于此非作
意而为之但尽其道而已 尹氏曰圣人处已为
人其心一致无不尽其诚故也有志于学者求圣
人之心于斯亦可见矣范氏曰圣人不侮鳏寡不虐
无告可见于此推之天下无一物不得其所矣
季氏第十六
洪氏曰此篇或以为齐论凡十四章(胡氏曰疑为齐论以
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皆称孔子曰且三友三乐九思等条例与上下篇不同然亦无他左验)
季氏将伐颛臾
颛臾国名鲁附庸也(春秋传曰颛臾风姓也实司大皞与有济之祀注云伏羲之后
在泰山南武阳县之东北鲁颂曰乃命鲁公俾侯于东锡之山川土田附庸项氏曰王莽封诸侯置附城
则汉人盖以城解庸也庸即墉古文也不成国谓之附城犹今言支郡为属城也)
冉有季路见于孔子曰季氏将有事于颛臾
按左传史记二子仕季氏不同时此云尔者疑子路
尝从孔子自卫反鲁再仕季氏不久而复之卫
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也(左传定公十二年仲由为季氏宰将堕三都史记作十三年 左哀十一年冉有与齐战有功史记
世家哀三年季桓子病遗言康子必召孔子其臣止之康子乃召冉求哀七年与齐战于郎克之铁峰曰
二子仕季氏大略相去十五年然左传史载二子事岁月不同当以左传为据 赵氏曰鲁哀公十年孔
子自楚反乎卫十一年鲁以币召之乃归子路从孔子反鲁当在此时十四年小邾射来奔曰使季路要
我吾无盟矣使子路子路辞则子路尚在鲁也必是此年后之卫次年死于孔悝之难)
孔子曰求无乃尔是过与
冉求为季氏聚敛尤用事故夫子独责之
夫颛臾昔者先王以为东蒙主且在邦域之中矣是社
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稷之臣也何以伐为
东蒙山名先王封颛臾
于此山之下使主其祭在鲁地七百里之中(王制孟子为三
等之地公侯皆方百里伯七十里子男五十里周礼诸公方五百里诸侯方四百里诸伯方三百里诸子
方二百里诸男方一百里明堂位云周公致政于成王成王封周公于曲阜地方七百里当详之)社
稷犹云公家是时四分鲁国季氏取其二孟孙叔孙
各有其一(鲁自襄公十一年初作三军十二分其国民三家得七公得其五国民不尽属公矣
昭五年舍中军则四分公室季氏独取其二孟孙叔孙各得其一皆尽征之而贡于公)独附庸
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之国尚为公臣季氏又欲取以自益故孔子言颛臾
乃先王封国则不可伐在邦域之中则不必伐是社稷
之臣则非季氏所当伐也此事理之至当不易之
定体而一言尽其曲折如此非圣人不能也
冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也
夫子指季孙冉有实与谋以夫子非之故归咎
于季氏
孔子曰求周任有言曰陈力就列不能者止危而不持
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颠而不扶则将焉用彼相矣
周任古之良史陈布也列位也相瞽者之相也言二
子不欲则当谏諌而不听则当去也
且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与
兕野牛也柙槛也椟匮也言在柙而逸在椟而毁典
守者不得辞其过明二子居其位而不去则季氏之
恶己不得不任其责也
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冉有曰今夫颛臾固而近于费今不取后世必为子孙
忧
固谓城郭完固费季氏之私邑此则冉求之饰辞
然亦可见其实与季氏之谋矣
孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必为之辞
欲之谓贪其利
丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不
安盖均无贫和无寡安无倾
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寡谓民少贫谓财乏均谓各得其分安谓上下相
安季氏之欲取颛臾患寡与贫耳然是时季氏据国
而鲁君无民则不均矣君弱臣强互生嫌隙则
不安矣均则不患于贫而和和则不患于寡而安安
则不相疑忌而无倾覆之患
夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之
内治修然后远人服有不服则修德以来之亦不
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当勤兵于远
今由与求也相夫子远人不服而不能来也邦分崩离
析而不能守也
子路虽不与谋而素不能辅之以义亦不得为无罪
故并责之远人谓颛臾分崩离析谓四分公室家臣
屡叛(左定五年阳虎囚季桓子八年季寤公锄极公山不狃皆不得志于季氏叔孙辄无宠于叔孙
氏叔仲志不得志于鲁故五人囚阳虎阳虎欲去三桓以季寤代季氏以叔孙辄更叔孙氏已更孟氏十
月虎劫公于武叔以伐孟氏公敛处父帅成人自上东门入与杨氏战杨氏败杨虎脱甲如公宫取宝玉
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大弓以出入于欢阳关以叛)
而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧
墙之内也
干楯也(楯垂尹反正作盾)戈戟也萧墙屏(音丙)也(语录问萧墙曰据郑注云
诸侯至屏内当有肃敬之意未如是否 郑氏曰萧肃也墙谓屏也臣之见君至屏而加肃故曰萧墙)
言不均不和内变将作其后哀公果欲以越伐鲁而
去(上声)季氏(左哀二十七年公患三桓之侈也欲以诸侯去之三桓亦患公之妄也故君臣多间
公欲以越伐鲁而去三桓秋八月公如公孙有陉氏因孙于邾乃遂如越) 谢氏曰当是
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时三家强公室弱冉求又欲伐颛臾以附益之夫子
所以深罪之为其瘠鲁以肥三家也洪氏曰二子
仕于季氏凡季氏所欲为必以告于夫子则因夫子
之言而救止者宜亦多矣伐颛臾之事不见于经传
其以夫子之言而止也与
○孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道
则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自
大夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣
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先王之制诸侯不得变礼乐专征伐(礼记王制变礼易乐者为不从
不从者君流放也革制度衣服者为畔畔者君讨诛也有功德于民者加地进律诸侯赐弓矢然后征赐
铁钺然后杀)陪臣家臣也逆理愈甚则其失之愈速大约
世数不过如此
天下有道则政不在大夫
言不得专政
天下有道则庶人不议
上无失政则下无私议非钳其口使不敢言也
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此章通论天下之势
○孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故
夫三桓之子孙微矣
鲁自文公薨公子遂杀子赤立宣公而君失其政(笺见
第六篇 倪氏曰春秋是年书冬十月子卒左氏以为恶公羊以为赤集注曰子赤本公羊传也)历
成襄昭定凡五公逮反也自季武子始专国政历悼
平桓子凡四世而为家臣阳虎所执三桓
三家皆桓公之后此以前章之说推之而知
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其当然也 此章专论鲁事疑与前章皆定公时语
苏氏曰礼乐征伐自诸侯出宜诸侯之强也而鲁以
失政政逮于大夫宜大夫之强也而三桓以微何也
强生于安安生于上下之分定今诸侯大夫皆
陵其上则无以令其下矣故皆不久而失之也
○孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣
友便辟友善柔友便佞损矣
友直则闻其过友谅则进于诚友多闻则进于明便
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习熟也便辟谓习于威仪而不直善柔谓工于媚悦
而不谅便佞谓习于口语而无闻见之实三者损益
正相反也 尹氏曰自天子以至于庶人未有不须
友以成者而其损益有如是者可不谨哉
○孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善
乐多贤友益矣乐骄乐乐佚游乐宴乐损矣(乐五教反礼乐之乐
音岳骄乐宴乐之乐音洛)
节谓辨其制度声容之节骄乐则侈肆而不知节佚
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游则惰慢而恶闻善宴乐则淫溺而狎小人三
者损益亦相反也 尹氏曰君子之于好乐可
不谨哉
○孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁
言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽
君子有德位之通称愆过也瞽无目不能察言观色
尹氏曰时然后言则无三者之过矣
○孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色及
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其壮也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之
在得
血气形之所待以生者血阴而气阳也得贪得也随
时知戒以理胜之则不为血气所使也 范氏曰圣
人同于人者血气也异于人者志气也血气有时而
衰志气则无时而衰也少未定壮而刚老而衰者血
气也戒于色戒于斗戒于得者志气也君子养其志
气故不为血气所动是以年弥高而德弥邵也(此句出扬
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子法言)
○孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言
畏者严惮之意也天命者天所赋之正理也知其可
畏则其戒谨恐惧自有不能己者而付畀之重可以
不失矣大人圣言皆天命所当畏知畏天命则不得
不畏之矣
小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
侮戏玩也不知天命故不识义理而无所忌惮如此
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尹氏曰三畏者修己之诚当然也小人不务修身
诚己则何畏之有
○孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学
之又其次也困而不学民斯为下矣
困谓有所不通言人之气质不同大约有此四等
杨氏曰生知学知以至困学虽其质不同然及其知
之一也故君子惟学之为贵困而不学然后为下
○孔子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭
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言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义
视无所蔽则明无不见听无所壅则聪无不闻色
见于面者貌举身而言思问则疑不蓄思难则
忿必惩思义则得不苟 程子曰九思各专其一谢
氏曰未至于从容中道无时而不自省察
也虽有不存焉者寡矣此之谓思诚
○孔子曰见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾
闻其语矣
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真知善恶而诚好恶之颜曾闵冉之徒盖能之
矣语盖古语也
隐居以求其志行义以达其道吾闻其语矣未见其人
也
求其志守其所达之道也达其道行其所求之志也
盖惟伊尹太公之流可以当之当时若颜子亦庶乎
此然隐而未见又不幸而蚤死故夫子云然
○齐景公有马千驷死之日民无德而称焉伯夷叔齐
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饿于首阳之下民到于今称之
驷四马也首阳
山名
其斯之谓与
胡氏曰程子以为第十二篇错简诚不以富亦祇以
异当在此章之首今详文势似当在此句之上言人
之所称不在于富而在于异也愚谓此说近是而章
首当有孔子曰字盖阙文耳大抵此书后十篇多阙
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误
○陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎
亢以私意窥圣人疑必阴厚其子
对曰未也尝独立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不
学诗无以言鲤退而学诗
事理通达而心气和平故能言
他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不学礼
无以立鲤退而学礼
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品节详明而德性坚定故能立
闻斯二者
当独立之时所闻不过如此其无异闻可知
陈亢退而喜曰问一得三闻诗闻礼又闻君子之远其
子也
尹氏曰孔子之教其子无异于门人故陈亢以为远
其子
○邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰小童邦人称
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之曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人称之亦曰君
夫人
寡寡德谦辞(王文宪曰天地之閒男贵女贱女子贵者方得比于男子故夫人自称小童比
于小男子也大夫之妻曰孺人亦比小男子也公侯之妻曰夫人则比男子矣至为天子之妻始曰后则
在男之上而比于继体之君矣) 吴氏曰凡语中所载如此类者不
知何谓或古有之或夫子尝言之不可考也
论语纂笺卷八
