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钦定四库全书
论语纂笺卷一
元 詹道傅 撰
学而第一
此为书之首篇故所记多务本之意乃入道之
门积德之基学者之先务也凡十六章
子曰学而时习之不亦说乎
学之为言效也人性皆善而觉有先后后觉者必效
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先觉之所为乃可以明善而复其初也习鸟数
飞也学之不已如鸟数飞也(说文习字从羽从白于六书属谐声谓形声合
也又月令鹰乃学习)说喜意也既学而又时时习之则所学者
熟而中心喜说其进自不能已矣程子曰习重习
也时复思绎浃洽于中则说也又曰学者将以
行之也时习之则所学者在我故说谢氏(名良佐字显道上蔡
人)曰时习者无时而不习坐如尸坐时习也立如齐
(庄皆反)立时习也(坐如尸立如齐出记曲礼如尸注曰视貌正如齐注曰磬且听谓祭祀时
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古者祭必有尸祭男用男尸祭女则女尸皆服卒者之上服不用贱者祭成丧者必有尸尸必用孙孙幼
则使人抱之无孙则取同姓成丧者谓成人有子孙如祭神祭山川皆有尸)
有朋自远方来不亦乐乎
朋同类也自远方来则近者可知程子曰以善及人
而信从者众故可乐又曰说在心乐主发散在外
人不知而不愠不亦君子乎
愠含怒意君子成德之名尹氏曰
学在已知不知在人何愠之有程子曰虽乐于及人
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不见是而无闷乃所谓君子愚谓及
人而乐者顺而易不知而不愠者逆而难故惟成
德者能之然德之所以成亦曰学之正习之熟说之
深而不已焉耳 程子曰乐由说而后得非乐不足
以语君子
○有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上
而好作乱者未之有也
有子孔子弟子名若善事父母为孝善事兄长
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为弟犯上谓干犯在上之人鲜少也作乱则为悖逆
争斗之事矣此言人能孝弟则其心和顺少好犯上
必不好作乱也
君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与
务专力也本犹根也仁者爱之理心之德也为仁犹
曰行仁与者疑辞谦退不敢质言也言君子凡事专
用力于根本根本既立则其道自生若上文所谓孝
弟乃是为仁之本学者务此则仁道自此而生也程
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子曰孝弟顺德也故不好犯上岂复有逆理乱
常之事德有本本立则其道充大孝弟行于家而后
仁爱及于物所谓亲亲而仁民也故为仁以孝弟为
本论性则以仁为孝弟之本或问孝弟为仁之本此
是由孝弟可以至仁否曰非也谓行仁自孝弟始孝
弟是仁之一事谓之行仁之本则可谓是仁之本则
不可盖仁是性也孝弟是用也性中只有个仁义礼
智四者而已曷尝有孝弟来然仁主于爱爱莫大于
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爱亲故曰孝弟也者其为仁之本与
○子曰巧言令色鲜矣仁
巧好令善也好其言善其色致饰于外务以悦人则
人欲肆而本心之德亡矣圣人辞不迫切专言鲜则
绝无可知学者所当深戒也 程子曰知巧言令色
之非仁则知仁矣
○曾子曰吾曰三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交
而不信乎傅不习乎
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曾子孔子弟子名参字子舆尽己之谓忠以实
之谓信傅谓受之于师习谓熟之于已曾子以此三
者日省其身有则改之无则加勉其自治诚切如此
可谓得为学之本矣而三者之序则又以忠信为傅
习之本也 尹氏曰曾子守约故动必求诸身谢氏
曰诸子之学皆出于圣人其后愈远而愈失其真独
曾子之学专用心于内故傅之无弊观于子思孟子
可见矣惜乎其嘉言善行不
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尽傅于世也其幸存而未湣者学者其可不尽
心乎
○子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时
道治也千乘诸侯之国其地可出兵车千乘者也(按朱
子云车乘之说疑马氏为可据马说八百家出车一乘包氏说八十家出车一乘一乘甲士三人步卒七
十二人牛马兵甲刍粮具焉恐非八十家所能给也马融千乘之说依周礼诸公方五百里诸侯方四百
里为说笺见孟子首章包云古者地方里为井十井为乘百里之国适千乘也盖依王制孟子大国地方
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百里之说而傅杏溪百考是之)敬者主一无适之谓敬事而信者敬
其事而信于民也时谓农隙(乞逆反)之时(左傅农隙杜注谓各随时
事之閒也)言治国之要在此五者亦务本之意也 程子
曰此言至浅然当时诸侯果能此亦足以治其国
矣圣人言虽至近上下皆通此三言者若推其极尧
舜之治亦不过此若常人之言近则浅近而已矣
杨氏曰上不敬则下慢不信
则下疑下慢而疑事不立矣敬事而信以身先之也
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易曰节以制度不伤财不害民盖侈用则伤
财伤财必至于害民故爱民必先于节用然使之不
以其时则力本者不获自尽虽有爱人之心而人不
被其泽矣然此特论其所存而已未及为政也苟无
是心则虽有政不行焉胡氏曰凡此数者又皆以敬
为主愚谓五者反复相因各有次第读者宜
细推之
○子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行
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有馀力则以学文
谨者行之有常也信者言之有实也汎广也众谓
众人亲近也仁谓仁者馀力犹言暇日以用也文谓
诗书六艺之文 程子曰为弟子之职力有馀则学
文不修其职而先文非为已之学也尹氏曰德行
本也文艺末也穷其本末知所先后可以入德矣洪
氏曰未有馀力而学文则文灭其质
有馀力而不学文则质胜而野愚谓力行而不学文
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则无以考圣贤之成法识事理之当然而所行或出
于私意非但失之于野而已
○子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身
与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣
子夏孔子弟子姓卜名商(卫人)贤人之贤而易其好(去声
下同)色之心好善有诚也致犹委也委致其身谓不有
其身也四者皆人伦之大者而行之必尽其诚学求
如是而已故子夏言有能如是之人苟非生质之美
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必其务学之至虽或以为未尝为学我必谓之已学
也 游氏曰三代之学皆所以明
人伦也能是四者则于人伦厚矣学之为道何以加
此子夏以文学名而其言如此则古人之所谓学者
可知矣故学而一篇大抵皆在于务本吴氏曰(吴氏名棫
字才老建安人)子夏之言其意善矣然词气之閒抑扬太过
其流之弊将或至于废学必若上章夫子之言然后
为无弊也
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○子曰君子不重则不威学则不固
重厚重威威严固坚固也轻乎外者必不能坚乎内
故不厚重则无威严而所学亦不坚固也
主忠信
人不忠信则事皆无实为恶则易为善则难故学
者必以是为主焉 程子曰人道唯在忠信不诚则
无物且出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂
复有物乎
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无友不如己者
无毋通禁止辞也友所以辅仁不如己则无益而有损
过则勿惮改
勿亦禁止之辞惮畏难也自治不勇则恶日长故
有过则当速改不可畏难而苟安也程子曰学问之
道无他也知其不善则速改以从善而已 程子曰
君子自修之道当如是也游氏曰君子之道以威重
为质而学以成之学之道必以忠信为主而以胜己
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者辅之然或吝于改过则终无以入德而贤者亦未
必乐告以善道故以过勿惮改终焉
○曾子曰慎终追远民德归厚矣
慎终者丧尽其礼追远者祭尽其诚民德归厚谓下
民化之其德亦归于厚盖终者人之所易忽也
而能谨之远者人之所易忘也而能追之厚之道也
故以此自为则已之德厚下民化之则其德亦归于
厚也
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○子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之
与抑与之与
子禽姓陈名亢子贡姓端木名赐皆孔子弟
子或曰亢子贡弟子未知孰是(家语亢在孔子弟子中史记七十二子传
却无之)抑反语辞
子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸
异乎人之求之与
温和厚也良易直也恭庄敬也俭节制也让谦
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逊也五者夫子之盛德光辉接于人者也其诸语辞
也人他人也言夫子未尝求之但其德容如是故时
君敬信自以其政就而问之耳非若他人必求之而
后得也圣人过化存神之妙未易窥测然即此而观
则其德盛礼恭而不愿乎外亦可见矣学者所当潜
心而勉学也 谢氏曰学者观于圣人威仪之间亦
可以进德矣若子贡亦可谓善观圣人矣亦可谓善
言德行矣今去圣人千五百年(紫阳格言文公于藏书阁下上书云周敬
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王四十一年壬戌孔子卒至宋庆元三年丁巳一千六百七十六年)以此五者想见其
形容尚能使人兴起而况于亲炙之者乎张敬夫曰
夫子至是邦必闻其政而未有能委国
而授之以政者盖见圣人之仪刑而乐告之者秉
彝好德之良心也而私欲害之是以终不能用耳
○子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道
可谓孝矣
父在子不得自专而志则可知父没然后其行可见
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故观此足以知其人之善恶然又必能三年无改于
父之道乃见其孝不然则所行虽善亦不得为孝
矣 尹氏曰如其道虽终身无改可也如其非道何
待三年然则三年无改者孝子之心有所不忍故也
游氏曰三年无改亦谓在所当改而可以未改者耳
○有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之
礼者天理之节文人事之仪则也和者从容不
迫之意盖礼之为体虽严然皆出于自然之理故其
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为用必从容而不迫乃为可贵先王之道此其所以
为美而小事大事无不由之也
有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也
承上文而言如此而复有所不行者以其徒
知和之为贵而一于和不复以礼节之则亦非复礼
之本然矣所以流荡忘返而亦不可行也 程子曰
礼胜则离故礼之用和为贵先王之道以斯为美而
小大由之乐胜则流故有所不行者知和而和不以
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礼节之亦不可行(礼胜则离乐胜则流二句出乐记)范氏曰(范氏名祖禹字
淳夫成都人程门高弟)凡礼之体主于敬而其用则以和为贵
敬者礼之所以立也和者乐之所由生也若有子可
谓达礼乐之本矣愚谓严而泰和而节此理之自然
礼之全体也毫釐有差则失其中正而各倚于一偏
其不可行均矣
○有子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也因
不失其亲亦可宗也
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信约信也义者事之宜也复践言也恭致敬也礼节
文也因犹依也宗有主也言约信而合其宜则言必
可践矣致恭而中其节则能远耻辱矣所依者不
失其可亲之人则亦可以宗而主之矣此言人之言
行交际皆当谨之于始而虑其所终不然则因仍
苟且之閒将有不胜其自失之悔者矣
○子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就
有道而正焉可谓好学也已
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不求安饱者志有在而不暇及也敏于事者勉其所
不足慎于言者不敢尽其所有馀也然犹不敢自是
而必就有道之人以正其是非则可谓好学矣凡言
道者皆谓事物当然之理人之所共由者也 尹氏
曰君子之学能是四者可谓笃志力行者矣然不取
正于有道未免有差如杨墨学仁义而差者也其流
至于无父无君谓之好学可乎(史记墨翟宋大夫善守禦为筛用索隐云
墨子书有文子问于墨子云云文子子夏弟子也如此则墨氏在七十子之后杨朱见于庄列二书老子
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弟子也与梁惠王同时洪容斋随笔云墨翟有书其敝见于孔丛子杨朱无书其病见于列子)
○子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫
而乐富而好礼者也
谄卑屈也骄矜肆也常人溺于贫富之中而不知所
以自守故必有二者之病无谄无骄则知自守矣而
未能超乎贫富之外也凡曰可者仅可而有所未尽
之辞也乐则心广体胖而忘其贫好礼则安处善
乐循理亦不自知其富矣子贡货殖
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(音寔)盖先贫后富而尝用力于自守者(家语子贡家富累千金好贩与
时转货注云买贱卖贵以殖其货又史记货殖传云七十二子之徒赐最为饶益所至国君无不与之分
庭抗礼)故以此为问而夫子答之如此盖许其所已能而
勉其所未至也
子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与
诗卫风淇澳(于六反)之篇言治骨角者既切之而复(扶又
反下同)磋之治玉石者既琢之而复磨之治之已精而
益求其精也子贡自以无谄无骄为至矣闻夫子之
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言又知义理之无穷虽有得焉而未可遽自足也故
引是诗以明之
子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者
往者其所已言者来者其所未言者 愚按此章问
答其浅深高下固不待辩说而明矣然不切则磋无
所施不琢则磨无所措故学者虽不可安于小成而
不求造道之极致亦不可骛于虚远而不察
切已之实病也
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○子曰不患人之不己知患不知人也
尹氏曰君子求在我者故不患人之不已知不知人
则是非邪正或不能辨故以为患也
为政第二
凡二十四章
子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之
政之为言正也所以正人之不正也德之为言得也
行道而有得于心也北辰北极天之枢也(尔雅北极谓之北辰
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郭璞曰北极天之中以正四时吕不韦春秋曰极与天俱游而天枢不移)居其所不动也
共向也言众星四面旋绕而归向之也为政以德则
无为而天下归之其象如此 程子曰为政以德然
后无为范氏曰为政以德则不动而化不言而信无
为而成所守者至简而能御烦所处者至静而能
制动所务者至寡而能服众
○子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
诗三百十一篇言三百者举大数也蔽犹盖也思无
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邪鲁颂駉篇之辞凡诗之言善者可以感发人
之善心恶者可以惩创人之逸志其用归于使人得
其情性之正而已然其言微婉且或各因一事而发
求其直指全体则未有若此之明且尽者故夫子言
诗三百篇而惟此一言足以尽盖其义其示人之意
亦深切矣 程子曰思无邪者诚也范氏曰学者必
务知要知要则能守约守约则足以尽博矣经礼三
百曲礼三千亦可以一言以蔽之曰毋不敬(经礼三百曲礼
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三千见礼器毋不敬见曲礼)
○子曰道之以政齐之以刑民免而无耻
道犹引导谓先之也政谓法制禁令也齐所以一之
也道之而不从者有刑以一之也免而无耻谓苟免
刑罚而无所羞愧盖虽不敢为恶而为恶之心未尝
亡也
道之以德齐之以礼有耻且格
礼谓制度品节也格至也言躬行以率之则民固有
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所观感而兴起矣而其浅深厚薄之不一者又有礼
以一之则民耻于不善而又有以至于善也一说格
正也书曰格其非心 愚谓政者为治之具刑者辅
治之法德礼则所以出治之本而德又礼之本也此
其相为终始虽不可以偏废然政刑能使民远罪
而已德礼之效则有以使民日迁善而不自知故治
民者不可徒恃其末又当深探其本也
○子曰吾十有五而志于学
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古者十五而入大学心之所之谓之志此
所谓学即大学之道也志乎此则念念在此而为之
不厌矣
三十而立
有以自立则守之固而无所事志矣
四十而不惑
于事物之所当然皆无所疑则知之明而无所事守
矣
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五十而知天命
天命即天道之流行而赋于物者乃事物所以当然
之故也知此则知极其精而不惑又不足言矣
六十而耳顺
声入心通无所违逆知之之至不思而得也
七十而从心所欲不踰矩
从随也矩法度之器所以为方者也随其心之所欲
而自不过于法度安而行之不勉而中也 程子
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曰孔子生而知者也言亦由学而至所以勉进后人
也立能自立于斯道也不惑则无所疑矣知天命穷
理尽性也耳顺所闻皆通也从心所欲不踰矩则不
勉而中矣又曰孔子自言其进德之序如此者圣人
未必然但为学者立法使之盈科而后进成章而
后达耳胡氏曰圣人之教亦多术然其要使人不失
其本心而已欲得此心者惟志乎圣人所示之学循
其序而进焉至于一疵不存万理明尽之后则其日
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用之閒本心莹然随所意欲莫非至理盖心即
体欲即用体即道用即义声为律而身为度矣(此六字出
史记夏纪)又曰圣人言此一以示学者当优游涵泳不可
躐等而进一以示学者当日就月将不可半涂而废
也愚谓圣人生知安行固无积累之渐然其心
未尝自谓巳至此也是其日用之閒必有独觉其进
而人不及知者故因其近似以自名欲学者以是为
则而自勉非心实自圣而姑为是退托也后凡言谦
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辞之属意皆放此
○孟懿子问孝子曰无违
孟懿子鲁大夫仲孙氏名何忌(仲孙谓之孟者礼疏古者适长谓之伯庶
长谓之孟桓公适子庄公为君而大夫不敢祖诸侯仲孙于三家为庶长三家所宗谓之孟)无违
谓不背于理
樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违
樊迟孔子弟子名须御为孔子御车也孟孙即
仲孙也夫子以懿子未达而不能问恐其失指而以
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从亲之令为孝故语樊迟以发之
樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以
礼
生事葬祭事亲之始终具矣礼即理之节文也人之
事亲自始至终一于礼而不苟其尊亲也至矣是时
三家僭礼故
夫子以是警之然语意浑然又若不专为三家发
者所以为圣人之言也 胡氏曰人之欲孝其亲心
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虽无穷而分则有限得为而不为与不得为而为
之均于不孝所谓以礼者为其所得为者而已矣
○孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧
武伯懿子之子名彘言父母爱子之心无所不至
唯恐其有疾病常以为忧也人子体此而以父母之
心为心则凡所以守其身者自不容于不谨矣岂不
可以为孝乎旧说人子能使父母不以其陷于不义
为忧而独以其疾为忧乃可谓孝亦通
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○子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能
有养不敬何以别乎
子游孔子弟子姓言名偃养谓饮食供奉也犬马
待人而食亦若养然言人畜犬马皆能有以养
之若能养其亲而敬不至则与养犬马者何异甚言
不敬之罪所以深警之也 胡氏曰世俗事亲能养
足矣狎恩恃爱而不知其渐流于不敬则非小失也
子游圣门高弟未必至此圣人直恐其爱踰于敬故
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以是深警发之也
○子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生
馔曾是以为孝乎
色难谓事亲之际惟色为难也食饭也先生父兄也
馔饮食之也曾犹尝也盖孝子之有深爱者必
有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容(此三
句出礼记祭义)故事亲之际惟色为难耳服劳奉养(去声)未足
为孝也旧说承顺父母之色为难亦通 程子曰告
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懿子告众人者也对武伯者以其人多可忧之事子
游能养而或失于敬子夏能直义而或少温润之色
各因其材之高下与其所失而告之故不同也
○子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以
发回也不愚
回孔子弟子姓颜字子渊不违者意不相背有
听受而无问难也私谓燕居独处非进见请问
之时发谓发明所言之理愚闻之师曰(朱子之师姓李氏名侗字
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愿中号延平先生)颜子深潜纯粹其于圣人体段已具其闻
夫子之言默识心融触处洞然自有条理故终日言
但见其不违如愚人而已及退省其私则见其
日用动静语默之间皆足以发明夫子之道坦然由
之而无疑然后知其不愚也
○子曰视其所以
以为也为善者为君子为恶者为小人
观其所由
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观比视为详矣由从也事虽为善而意之所从来者
有未善焉则亦不得为君子矣或曰由行也谓所以
行其所为者也
察其所安
察则又加详矣安所乐也所由虽善而心之所
乐者不在于是则亦伪耳岂能久而不变哉
人焉廋哉人焉廋哉
焉何也廋匿也重言以深明之 程子曰在己者
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○能知言穷理则能以此察人如圣人也
子曰温故而知新可以为师矣
温寻绎也故者旧所闻新者今所得言学能时习旧
闻而每有新得则所学在我而其应不穷故可以为
人师若夫记问之学则无得于心而所知有限故
学记讥其不足以为人师正与此意互相发也
○子曰君子不器
器者各适其用而不能相通成德之士体无不具故
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用无不周非特为一才一艺而已
○子贡问君子子曰先行其言而后从之
周氏曰先行其言者行之于未言之
前而后从之者言之于既行之后 范氏曰子贡之
患非言之艰而行之艰故告之以此
○子曰君子周而不比小人比而不周
周普遍也比遍党也皆与人亲厚之意但周公而比
私尔 君子小人所为不同如阴阳昼夜每每相反
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然究其所以分则在公私之际毫釐之差耳
故圣人于周比和同骄泰之属常对举而互言之欲
学者察乎两间而审其取舍之几也
○子曰学而不思则罔思而不学则殆
不求诸心故昏而无得不习其事故危而不安 程
子曰博学审问慎思明辨笃行五者废其一非学也
○子曰攻乎异端斯害也已
范氏曰攻专治也故治木石金玉之工曰攻(周礼考工记有
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攻木之工攻金之工)异端非圣人之道而别为一端如杨墨是
也其率天下至于无父无君专治而欲精之为害甚矣
程子曰佛氏之言比之杨墨尤为近理所以其害
尤甚学者当如淫声美色以远之不尔则骎骎
然入于其中矣
○子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知
也
由孔子弟子姓仲字子路子路好勇盖有强
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其所不知以为知者故夫子告之曰我教女以知
之之道乎但所知者则以为知所不知者则以为不
知如此则虽或不能尽知而无自欺之蔽亦不害其
为知矣况由此而求之又有可知之理乎
○子张学干禄
子张孔子弟子姓颛孙名师干求也禄仕者之奉
也
子曰多闻阙疑慎言其馀则寡尤多见阙殆慎行其馀
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则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣
吕氏曰疑者所未信殆者所未安程
子曰尤罪自外至者也悔理自内出者也愚谓多闻
见者学之博阙疑殆者择之精慎言行者守之约
凡言在其中者皆不求而自至之辞言此以救子张
之失而进之也 程子曰修天爵则人爵至君子言
行能谨得禄之道也子张学干禄故告之以此使定
其心而不为利禄动若颜闵则无此问矣或疑如此
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亦有不得禄者孔子盖曰耕也绥在其中惟理可为
者为之而已矣
○哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉
则民服举枉错诸直则民不服
哀公鲁君名蒋凡君问皆称孔子对曰者尊君
也错舍置也诸众也程子曰举错得义则人心服
谢氏曰好直而恶枉天下之至情也顺之则服
逆之则去必然之理也然或无道以照之则以直为
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枉以枉为直者多矣是以君子大居敬而贵穷理也
○季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则
敬孝慈则忠举善而教不能则劝
季康子鲁大夫季孙氏名肥庄谓容猊端严也临民
以庄则民敬于己孝于亲慈于众则民忠于己善者
举之而不能者教之则民有所劝而乐于为善
张敬夫曰此皆在我所当为非为欲使民敬忠以
劝而为之也然能如是则其应盖有不期然而然者
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矣
○或谓孔子曰子奚不为政
定公初年孔子不仕故或人疑其不为政也
子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚
其为为政
书周书君陈篇书云孝乎者言书之言孝如此也善
兄弟曰友书言君陈能孝于亲友于兄弟又能推广
此心以为一家之政孔子引之言如此则是亦为政
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矣何必居位乃为为政乎盖孔子之不仕有难以语
或人者故托此以告之要之至理亦不外是
○子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其
何以行之哉
大车谓平地任载(音壬在)之车(毛诗小戎注平地任载者为大车则轸深八尺
兵车则轸深四尺四寸故曰小戎周礼考工记兵车之轮六尺有六寸田车之轮六尺有三寸乘车之轮
六尺有六寸注云此以马之大小为节田车田猎之车乘车玉路金路象路也)輗辕端横木
縳轭以驾牛者小车谓田车兵车乘车軏辕端
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上曲钩衡以驾马者车无此二者则不可以行人而
无信亦犹是也
○子张问十世可知也
陆氏曰也一作乎 王者易姓受命
为一世子张问自此以后十世之事可前知乎
子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益
可知也其或继周者虽百世可知也
马氏曰(马氏名融东汉扶风人)所因谓三纲五常(真西山云三纲五常之名
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始见于白虎通)所损益谓文质三统愚按三纲谓君为臣纲
父为子纲夫为妻纲五常谓仁义礼智信文质谓夏
尚忠商尚质周尚文三统谓夏正建寅为
人统商正建丑为地统周正建子为天统(檀弓孔疏夏尚黑殷
尚白周尚赤此之谓三统建子为正者天之阳气始生为物所得阳气微动故为天统丑为正者物已吐
牙唯在地中含养故为地统寅为正者以其物出地当须人功故为人统)三纲五常礼之
大体三代相继皆因之而不能变其所损益不过文
章制度小过不及之间而其已然之迹今皆可见则
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自今以往或有继周而王者虽百世之远所因所
革亦不过此岂但十世而已乎圣人所以知来者盖
如此非若后世谶(楚禁反)纬术数之学也(昔春秋杂取神怪卜筮童
谣而无谶语至史记秦始皇三十一年卢生入海还因奏录图书曰亡秦者胡也及陈涉起事乃丹书帛
曰陈胜王置鱼腹中以惑众自后假托文书者有矣如汉之眭洪推说灾异甘忠可诈造天官等书皆是
也王莽光武之时尤盛汉末夏贺良等作六经孝经纬书往往假托附会奸妄不经遭符秦元魏李唐屡
加焚禁而书遂绝术数则如汉之京房唐之袁天綗李淳风占算之类是也) 胡氏曰子
张之问盖欲知来而圣人言其既往者以明之也夫
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自修身以至于为天下不可一日而无礼天叙天
秩人所共由礼之本也商不能改乎夏周不能改乎
商所谓天地之常经也若乃制度文为或太过则当
损或不足则当益益之损之与时宜之而所因者不
坏是古今之通义也因往推来虽百世之远不过如
此而已矣
○子曰非其鬼而祭之谄也
非其鬼谓非其所当祭之鬼谄求媚也
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见义不为无勇也
知而不为是无勇也
论语纂笺卷一
