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钦定四库全书
御定孝经衍义卷一百
大顺之徵
礼记礼运故圣人作则必以天地为本以阴阳为端以
四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以
为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜
马氏曰自天地为本推而至于人情以为田其为法
备其为治详宜有休徵以应之也故终以四灵为畜
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然四灵以为畜圣人无意于是盖在己有以立之在
物者亦顺之而不敢逆也
何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔
不淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜
故兽不狘龟以为畜故人情不失
按注天地以至五行其制作所取象也礼义人
情其政治也四灵者其徵报也圣人仰观俯察近
取人情阴阳四时日月五行天之经也地之义也
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礼义民之行也是即谓至德要道也其所致之
徵报以顺天下故也盖如龙图龟书凤凰来仪类
亦不尽在一时所谓畜者亦必不与产物为群在
苑囿庖厨之间矣记者特以徵君人者之脩德召
祥也故侈言之
父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职
相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸
侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相
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守天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神
之常也
孔颖达疏曰前虽明国家之顺皆局有条目而顺理
广被无所不在此更总说其事一切生死鬼神无不
用顺为常也故孔子答孟武伯无违之言曰生事之
以礼死葬之以礼是也养生送死事鬼神无违道之
常也
故事大积焉而不苑并行而不谬细行而不
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失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此
顺之至也故明于顺然后能守危也
王炎曰此极言大顺之理万几日来庶事总至其大
积者然也以顺处之各有其序可以无苑结矣威福
并用刚柔迭施其并行者然也以顺施之各得其宜
可以无错谬矣一嚬笑之微下之休戚存焉一好恶
之微众之向背系焉此其细行者然也以顺为之可
以无过失矣幽远谓之深其势则易隔惟顺则其情
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必通众多谓之茂其势则易杂惟顺则其分有间连
则易以相干惟顺则异而同不相害也天下之大顺
至此极矣惟明于顺然后上下相得君臣相安可以
守危盖居高则势易危守危则可安于民上也
吴澄曰危者顺之反不顺则违逆违逆者危道也
按大顺之义莫详于此一家之肥则一家顺矣
一国之肥则一国顺矣天下之肥则天下顺矣要
不过君臣父子夫妇昆弟之间各得其道而极其
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终亦不过养生送死事鬼神之常所谓日用饮食
之近即圣神功化之极者也故事大积以下正极
言顺之至而归之以守危顺与危相去不啻莛与
楹而圣王以为其间不容发出乎此即入乎彼故
不曰不危而曰守危刻刻履危然后能时时处顺
也自非然者人主万几之众苑者谬者失于细者
窒碍者杂乱者相及相害者不可胜数也危道也
故守危乃大顺之根本而醴泉膏露器车马图之
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属特馀事耳
故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也故
圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝
也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用
民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾
吴澄曰居民之顺因于地时物之顺因于天昏姻任
使力役之顺因于人因天地人以行顺道故天地人
之应亦顺而天地不生水旱昆虫之灾又不罹凶饥
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妖孽之疾凶谓疫疠饥谓荒歉草木等怪为妖飞走
等怪为孽
故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露
地出醴泉山出器车河出焉图凤凰麒麟皆在郊棷龟
龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故
先王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也
孔颖达疏曰此以下明天地为至顺之主下瑞应也
四时和甘露降是天不爱其道也地不爱其宝者谓
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五榖丰醴泉生器车出也人不爱其情者皆尽孝弟
及越裳至也
吴澄曰大顺之应如此亦无他故而使之然盖由先
圣王能修治其礼而达之于礼之义以教天下之人
体实理于心而达之一身之顺充而为天下国家之
顺之故也
按礼运之极言瑞应止于此圣王所以顺必兼
天地人为说则经所谓则天之明因地之利以顺
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天下者是也所召之祥亦以德居其至道握其要
则三才之理两间之气无所弗顺非必如纬书所
云王者有其德则有其瑞也记礼运者以礼为义
之实而以仁为义之本即以为顺之体仁孝合一
前引先儒之说而论之详矣然则烝烝至性肃
肃悚悚为顺之体博爱广敬为顺之用明于顺则
不敢恶慢不悖德礼故曰然后能守危危与顺相
对犹经言以顺则逆也经既云通于神明光于四
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海无所不通则醴泉膏露器车马图之属特馀事
耳顾无其德而妄命之与伪为之者实难已故曰
此顺之实也
礼器天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也
郑康成注曰伦之言顺也
陈浩集说曰王者父事天母事地故天地宗庙父子
君臣四者乃自然之序故曰伦也伦不可紊故顺次
之
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按经言天明地察神明彰矣宗庙致敬鬼神著
矣又曰父子之道天性也君臣之义也分之有四
合之则一经两言顺天下一言顺民一言教礼顺
又引诗言四国顺之而其所谓以顺则逆者则指
立教之人也故一人之顺天下之顺也记礼器者
其知经义乎
郊特牲阴阳和而万物得
孔颖达疏曰和犹合也得谓各得其所也若礼乐由
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于天地天地与之和合则万物得其所也
方悫曰乐由阳来礼由阴作独阴不生独阳不成生
成相济其气乃和和则万物不失其性矣
按此诸侯为宾之礼上文言易以敬也易者和
易敬者严敬此乃礼乐之实也不敢恶于人故易
不敢慢于人故敬易以敬所以安上治民移风易
俗者也而阳舒阴惨一阖一辟使万物各得其所
而天下大顺矣记于诸侯为宾之礼而发阴阳和
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而万物得之义者经曰昔者明王之以孝治天下
不敢遗小国之臣而况公侯伯子男乎以是而得
万国之欢心以至于天下和平灾害不生祸乱不
作则礼乐之用于宾主之间而其应至于阴阳和
而万物得自然之理也
乐记乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐
之谓也
郑康成注曰至犹达也行也
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按无怨争者经所谓民用和睦上下无怨也爱
亲之爱岂不与天地同和乎敬亲之敬岂不与天
地同节乎大乐必易大礼必简简易非即经所谓
至德要道乎揖让而天下治非所以顺天下乎不
怨不争是之谓大顺之徵
昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯
郑康成注曰夔欲舜与天下之君共此乐也南风长
养之风也以言父母之长养己其辞未闻也
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孔颖达疏曰南风诗名是孝子之诗南风长养万物
而孝子歌之言已得父母生长如万物得南风生也
舜有孝行故以此五弦之琴歌南风之诗而教天下
之孝者也此诗今无故郑注云其辞未闻也夔是舜
典乐之官欲天下同行舜道故歌此南风以赏诸侯
使海内同孝也郑言其辞未闻则非凯风之篇也熊
氏以为凯风非矣按圣證论引孔子家语难郑云昔
者舜弹五弦之琴其辞曰南风之薰兮可以解吾民
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之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮郑言其辞未
闻失其义也今按马昭云家语王肃所增非郑所见
又尸子杂说不可取證正经故言未闻也
按舜欲以孝治天下而以南风之长养万物喻
父母之长养已盖其所托者近而易知欲令众庶
兆民皆习此歌以感发其孝思故以与诸侯而使
其国之人皆得而歌之故疏言使海内同孝也海
内同孝大顺孰过是乎今世所传南风之辞必非
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舜作而卫之凯风盖七子之自以不得乎亲而依
仿舜之古调而作欤孟子论凯风之不怨而卒之
引孔子曰舜其至孝矣五十而慕必孟子之时南
风未亡因七子之凯风而遂及舜之南风也
故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆
宁
郑康成注曰言乐用则正人理和阴阳也伦谓人道
也
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按庆源辅广曰伦清言人之伦理清明而无暧
昧昏乱也自一人之身而言之则耳目聪明血气
和平自天下之大言之则移风易俗而天下皆宁
乐之功效至此极矣盖伦清者亲义序别伦类皆
清美也耳目聪明则能视于无形听于无声血气
和平则能下气怡色柔声婉容也敝恶之风自然
变易昏乱之俗自然改革矣顺之至也故天下皆
宁
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夫古者天地顺而四时当民有德而五谷昌疾疢不作
而无妖祥此之谓大当
陈祥道曰天地以顺动则四时不忒是天地顺利然
后四时各当其分也民有德人之和也五谷昌天地
之和应之也如此灾害不生而无疾疢祸乱不作而
无妖祥合是数者无适不当则三才之理岂得不谓
之大当乎
按此子夏言作礼乐之本必天下大顺而后可
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以作礼乐而礼乐之用又足以致天下之大顺圣
人豫顺以动是以作乐崇德天地顺而四时当是
天地如之也民有德五谷昌天下和平之象也陈
氏亦以疾疢不作配经文灾害不生无妖祥配经
文祸乱不作此之谓大当此之谓大顺之徵也
祭统贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也
备者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于己而
外顺于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也
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郑康成注曰世所谓福者谓受鬼神之祐助也贤者
之所谓福者谓受大顺之显名其本一者言忠孝俱
由顺出也
孝者畜也顺于道不逆于伦是之谓畜
郑康成注曰畜者谓顺于德教
孔颖达疏曰畜谓畜养谓孝子顺于德教不逆于伦
理可以畜养其亲故释孝为畜据援神契庶人之孝
为畜五教不同庶人但取畜养而已不能百事皆顺
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援神契又云天子之孝曰就诸侯曰度大夫曰誉士
曰究庶人曰畜分之则五总之曰畜皆是畜养但功
有大小耳
按无所不顺之谓备经所谓合万国之欢心以
事其先王也父子之道君臣之义爱敬之交至也
自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有
也故分之则五总之曰畜要之顺于德教而已
春秋西狩获麟
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杜预曰仲尼曰文王既没文不在兹乎此制作之本
意叹曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫盖伤时王之
政也麟凤五灵王者之嘉瑞也今麟出非其时虚其
应而失其归此圣人所以为感也绝笔于获麟之一
句者所感而起固所以为终也
胡安国传曰河出图洛出书而八卦画箫韶作春秋
成而凤麟至事应虽殊其理一也易曰大人者先天
而天弗违后天而奉天时舜孔子先天者也先天而
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天弗违志壹之动气也伏羲氏后天者也后天而奉
天时气壹之动志也有见乎此则曰文成而麟至无
见乎此者以为妖妄而近诬周南关睢之化王者之
风而麟之趾关睢之应也召南鹊巢之德先公之教
而驺虞鹊巢之应也商王恭然思道帝赉良弼得于
傅岩周公欲以身代其兄植璧秉圭而武王疾愈启
金縢之策天乃反风出罪已之言荧惑退舍至于勇
夫志士精诚所格上致日星之应下召物产之祥盖
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有之矣况圣人之心感物而动见于行事以遗天下
与来世哉箫韶九奏凤仪于庭鲁史成经麟出于野
亦常理尔
按庐陵李廉曰感麟而作春秋之说杜氏何氏
程子谢氏吕氏张氏诸家多同绝笔获麟之说诸
家皆不过以为所感而起因以为终而何氏独以
为春秋之成文致太平托言太平而瑞应至故就
以麟终焉此其异也文成致祥之说本于范氏而
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胡氏因之其意直以为孔子自卫反鲁即修春秋
经成道备嘉瑞应焉而以天道终之比于关睢之
应而能事毕矣盖祖于何休之遗也感麟而作书
成致麟二义皆通虽朱子亦不敢指定然麟之为
孔子而出则其理亦有然者也为孔子而出而孔
子者天下万世之孔子也获麟者天下万世之嘉
瑞而非鲁公十四年之嘉瑞也天下万世之君臣
父子兄弟夫妇朋友之大顺之徵而非敬王哀公
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之大顺之徵也麟为夫子而出特记于春秋耳
不必定为春秋一书夫子曰吾志在春秋行在孝
经则亦可谓孝经为致麟之一节也纬书乃云孔
子以此二经告备于天则是欲神其说而反诬圣
人矣
论语夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之
斯来动之斯和其生也荣其死也哀
黄干曰立之谓制其田里道谓道之以德绥谓抚安
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之立之固也动谓鼓舞之道之深也立之道之绥之
动之皆圣人教化之施斯立斯行斯来斯和皆天下
感动之速
按博爱广敬孝治之全体大用也夫以爱亲之
之心立之绥之则斯立斯来矣以敬亲之心道之
动之则斯行斯和矣非至德孰能顺民如是乎夫
子于经屡述昔之明圣惜未得于身亲见之也四
者盖大顺之治故子贡称之以拟夫子
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中庸天地位焉万物育焉
按朱子释礼运体信以达顺曰信是实理顺是
和气体信是致中达顺是致和实体此道于身自
然发而中节推之天下而无所不通也无所不通
正用经语此节集注亦用顺字盖朱子亦以天地
位万物育为顺之实也西山真氏有言如洪范所
谓肃乂哲谋圣而雨旸燠寒风之时若应之董仲
舒所谓人君正心以正朝廷正百官正万民而阴
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阳和风雨时诸福之物毕至皆是此理中庸十五
章曰父母其顺矣乎二十章言顺乎亲有道反诸
身不诚不顺乎亲矣尽人物之性而赞天地之化
育顺之至也
子曰父母其顺矣乎
按此夫子读常棣之诗而赞之如此
自天子以至于庶人和于妻子宜于兄弟而父
母或不顺者未之有也由毛郑之解诗则于顺天
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下之义有可通矣毛传九族会曰和郑笺王与族
人燕于堂上则后与宗妇燕于房中王之族人效
王之亲亲与其妻子自相和好志意合和如琴瑟
相应和于时兄弟既会聚矣其族人非直内和妻
子又和好忻乐之至族人和则得保其家中之大
小毛郑云尔者盖以为燕兄弟而赋其实也若以
成王周公言之则夫子所谓父母顺者其文武姒
姜在天之灵乎要自妃匹之际而至于宗妇内宗
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自共父同怀之戚推而广之同姓宗
族众而万邦远而四海胥被和亲之化犹然关睢
麟趾之德意矣当此之时太平刑措媲美唐虞诚
矣大顺之世而夫子以为始可谓之父母顺也己
故顺逆之徵不在天下而在家庭也
国家将兴必有祯祥
按疏国本有今异曰祯本无今有曰祥何胤云
如国本有雀今有朱雀来是祯也国本无凤今有
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凤来是祥也许谦曰祯者正也人有善天以符瑞
正告之祥者详也天欲降以祸福先以吉凶之兆
详审告语之诸经祥宇亦有兼善不善者亦有专
属凶咎者此祯祥对妖孽言犹易言吉事有祥书
言作善降之百祥也至诚之道始于事亲中于顺
民终于顺天地万物故祯祥可必也祯祥者大顺
之徵也
舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜
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露所队凡有血气者莫不尊亲
按此亦大顺之实也尊亲者爱敬之应凡有血气
者皆资始于父受形于母亦皆资始受形于乾父
坤母故极于所至所通覆载照队而爱敬之道无
所不通也
诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏
而民劝不怒而民威于鈇钺
诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭
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而天下平
朱熹集注曰笃恭而天下平乃圣人至德渊微自然
之应中庸之极功也
按赏劝怒威乃圣人之政教孝治天下者所不
废也烈祖诗所云几于不肃而成不严而治矣渊
微之至德非孝德乎民用和睦上下无怨故烈文
诗言笃恭而天下平也二诗皆为得万国之欢心
以事其先王四海之内各以其职来祭而作商周
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盛王之孝其大顺之徵见于颂者可考也
又按是经之作夫子为脩道立教以降德于众
庶兆民者究其极寻其源非匹庶闺门抑搔痾痒
循饰盥漱之事故其功效之远感应之神亦非幽
通竹笋冥致江鱼之细微者也盖宇宙顺逆之机
缄生民理乱之根柢系之矣以人心之一顺一逆
而分世道之一理一乱其为默运而潜移之非有
他术亦曰孝而已矣孩提知爱稍长知敬五等之
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人未之或殊故博爱广敬顺天下之事为也尽爱
尽敬顺天下之主宰也和睦无怨灾害不生祸乱
不作顺天下之气象也诸侯宾服卿大夫师济交
让士慎修职业庶人耕凿饮食顺之质也隆礼盛
乐郊坛明堂降神格祗鬼享时思纯嘏介休荐臻
叠告顺之文也夫子追维昔者称𫐠圣明为经发
端盖亦有志未逮之辞乎虞夏之交成康之际大
顺之时矣祗载允若永世嗣服之孝酝酿委积而
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成焉者也旷古以来于斯为盛若后世史书所载
祯祥之记盖未足深信惟六经之言无可疑者
是以录大顺之徵而止于经也
以上大顺之徵
御定孝经衍义卷一百
