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钦定四库全书
御定孝经衍义卷八十七
卿大夫之孝
德行
春秋祭叔来聘
胡安国传曰榖梁子曰其不言使天子之内臣也不
正其私交故不与使也祭伯来朝而不言朝祭叔来
聘而不言使尹氏王子虎刘卷来讣而不书其爵秩
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皆所以正人臣之义也人君而明此不容下比之臣
人臣而明此不为私交之计党锢之祸息矣
按人臣比肩事君义无私交同德一心则合群
策群力以为用无嫉妒之私也献可替否则特力
独行而不为异无阿比之私也祭叔来聘非必遂
如后世之结援强藩以自固者春秋谨微特夺其
使以示戒鲁论于和同群党周比之间明君子小
人之分其此意夫
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春王正月辛亥仲孙速会莒人盟于向
高氏曰速代父为卿未练而从政无复三年之丧也
按三年问曰将由夫患邪淫之人与则朝死而
夕忘之然而从之则是曾鸟兽之不若也夫焉能
相与群居而不乱乎将由夫修饰之君子与则三
年之丧二十五月而毕若驷之过隙然而遂之则
是无穷也故先王为之立中制节壹使足以成文
理则释之矣速未练而从政是年之秋又帅师伐
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邾甫期而从金革亡避之变礼创钜痛甚之谓何
而若是恝哉晏桓子卒晏婴粗衰斩苴绖
带杖菅屦食鬻居倚庐寝苫枕草其老曰非
大夫之礼也曰唯卿为大夫杜预以为晏子恶直
己以斥时失故孙辞答家老盖春秋之世礼教寖
衰丧服之制多以不讲矣
左传季文子卒大夫入敛公在位宰它家器为葬备无
衣帛之妾无食粟之马无藏金玉无重器备君子是以
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知季文子之忠于公室也相三君矣而无私积可不谓
忠乎
按以成季之勤劳而文子克绍其勋尽忠公家
一无私积经之所谓能守其宗庙者也若后之子
孙至富于周公而旋有陪臣之祸几覆厥世所谓
罪莫大于不孝者矣
宋人或得玉献诸子罕子罕弗受献玉者曰以示玉人
玉人以为宝也故敢献之子罕曰吾以不贪为宝尔以
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玉为宝若以与我皆丧宝也不若人有其宝
按不贪之宝奚啻美玉贤者之视宝玉犹其视
瓦砾珷玞也岂以其至重易其所至轻哉昔子产
取喻于象齿晏子为度于幅尺黑肱保世于薄祭
女宽寓讽于厌饱叔向致贺于能贫其知所宝哉
知所宝哉
昭子至自晋大夫皆见高彊见而退昭子语诸大
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夫曰为人子不可不慎也哉昔庆封亡子尾多受邑而
稍致诸君君以为忠而甚宠之将死疾于公宫辇而归
君亲推之其子不能任是以在此忠为令德其子弗能
任罪犹及之难不慎也丧夫人之力弃德旷宗以及其
身不亦害乎
按故国必有世臣当其得姓受氏必有大勋劳
于国家书于太常勒于钟鼎而为之君者亦愿其
子孙世世守之益笃前人之光毋陨队厥问故经
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言卿大夫之孝以能守宗庙为贤也然世禄之家
鲜克由礼藉先世之宠谓可长保每骄奢淫泆自
取覆亡齐之高国晋之三郤范中行氏可鉴也夫
生长富贵不敬不戒则虽社稷之子孙常在畎亩
而况有家者乎昭子曰为人子不可不慎也知慎
则知难知难则不至弃德旷宗以及其身矣
国语晋语武公伐翼杀哀侯止栾共子曰苟无死吾以
子见天子令子为上卿制晋国之政辞曰成闻之民生
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于三事之如一父生之师教之君食之非父不生非食
不长非教不知生之族也故壹事之惟其所在则致死
焉报生以死报赐以力人之道也臣敢以私利废人之
道君何以训矣且君知臣之从也未知其待于曲沃也
从君而贰君焉用之遂斗而死
按读扬之水椒聊二诗晋之归于沃也夫人知
之矣沃强翼微一共子诚无何而卒死其君自靖
自献之道然也扬之水椒聊诗序皆刺昭公而严
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粲以为晋之君子闻桓叔之命而不告人乃所以
深告昭公言桓叔之强则忧昭公之弱言在此而
意在彼者尤似得诗人忠厚之旨且共子之志也
明成祖靖难兵起与曲沃事颇类方铁诸
臣视死如归其从君去者变姓名匿佣保奉事不
懈可谓有共子之忠有唐风之厚矣
公问元帅于赵衰对曰郤縠可行年五十矣守学弥惇
夫先王之法志德义之府也夫德义生民之本也能惇
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笃者不忘百姓也请使郤縠公从之公使赵衰为卿辞
曰栾枝贞慎先轸有谋胥臣多闻皆可以为辅臣弗若
也
按德义之府在先王之法志故人不可以不学
也行年五十守学弥惇可以为上卿而任国安危
矣贞慎有谋多闻亦非学不能也以霍光之笃厚
谨慎不能早归政于宣帝即位之初寇准刚方有
大节不能不惑于天书之诈妄二臣天资之高其
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行已多合于先王之德行而终不能无误者不学
之故也而或者疑于皋陶稷契之时何书可读之
一言以为何必读书之證是谓坟典丘索不足以
语于书而之数圣人者倚相之不若也衰也知守
学弥笃之为贤且三让卿而所让皆社稷之卫能
下已能知人不学而能之乎
范文子莫退于朝武子曰何莫也对曰有秦客廋辞
于朝大夫莫之能对也吾知三焉武子怒曰
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大夫非不能也让父兄也尔童子何知而三掩人于朝
吾不在晋国亡无日矣击之以杖折委笄
按鞍之役师还范文子后入武子曰无为吾望
尔也乎对曰师有功国人喜以迎之先入必属耳
目焉是代帅受名也故不敢武子曰吾知免矣夫
后入而喜掩人而怒可见不能让而腼然居人上
者同于行险徼倖必非亲心所安即使其亲未必
如武子之皆贤而在人子非所以安亲心也已
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韩献子老使公族穆子受事于朝辞曰厉公之乱无忌
备公族不能死臣闻之曰无功庸者不敢居高位今无
忌知不能匡君使至于难仁不能救勇不能死敢辱君
朝以忝韩宗固辞不立
按无忌之辞可谓无功庸而居高位者劝也不
敢辱君朝以忝其宗斯资事父以事君者矣此与
传所载异传曰公族穆子有废疾将立之辞曰诗
曰岂不夙夜谓行多露又曰弗躬弗亲庶民弗信
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无忌不才让其可乎请立起也与田苏游而曰好
仁观无忌之让起可谓孝友而称起之与贤人游
又可见取友之足以辅仁而获乎上信乎友顺乎
亲无二道矣
楚语斗且廷见令尹子常子常与之语问蓄货聚马归
以语其弟曰楚其亡乎不然令尹其不免乎吾见令尹
令尹问蓄聚积实如饿豺狼焉殆必亡者也昔斗子文
三舍令尹无一日之积恤民之故也成王闻子文之朝
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不及夕也于是乎每朝设脯一束糗一筐以羞子文至
于今令尹秩之成王每出子文之禄必逃王止而后复
人谓子文曰人生求富而子逃之何也对曰夫从政者
以庇民也民多旷者而我取富焉是勤民以自封也死
无日矣我逃死非逃富也今子常先大夫之后也而相
楚君无令名于四方民之羸喂日日已甚四境盈垒道
殣相望盗贼司目民无所放是之不恤而蓄聚不厌其
速怨于民多矣积货滋多蓄怨滋厚不亡何待
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按子常之蓄聚积实如饿豺狼即宁独子常一
子常倡之而在廷之臣费无极鄢将师之属皆子
常也四境之内自大吏以及牧民之长必多子常
也若是则如苏轼所谓百万虎狼散在民间者而
楚之国其有不殆乎夫自古勤民以自封者多罹
丧亡盖不可胜数幸而及身自免身则速朽其与
几何此雍门之所以不终弹而孟尝之涕泣不自
持者也况怨毒所极子孙必多不令以覆其祀则
御定孝经衍义 卷八十七 第 9b 页 WYG0719-0143d.png
诚馁而矣又不如小人之腹属厌而已者之得计
多也
论语季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄
则敬孝慈则忠举善而教不能则劝
按临之以庄是敬之见于容貌者所谓俨若思
者也而敬亲则其本与慈谓慈于众以其所爱及
其所不爱也举善教不能兴贤能一以孝为首也
三者一于敬而已矣敬则一于敬亲而已矣
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或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄
弟施于有政是亦为政奚其为为政
按孝经一书皆言政也通于神明光于四海其
惟此矣若必外孝言政直不知政本也夫子托词
以对或人者其亦作经之旨与
子入太庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙
每事问子闻之曰是礼也
张栻曰礼以敬为主宗庙之事严矣其大体固无不
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知也至于有司之事则容亦有所不知者焉知与不
知皆从而问敬其事也
按经言礼者敬而已矣敬其事故不知而问虽
知亦必更审焉盖其事之大体圣人固无不知若
夫习其数而举其物虽圣人有不能尽者矣每事
必问是以敬心处之礼之本也因每事之问以至
事无不知可以周旋而无失礼之文也夫国之大
事在祀与戎他日夫子曰我战则克祭则受福盖
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得其道矣战克之道何也临事而惧好谋而成者
是也受福之道何也入太庙每事问祭如在祭神
如神在是也皆礼也
子曰管仲之器小哉
按夫子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀
不足观也已正此章之义疏也吝者其器小也为
骄之本根骄则必奢必僭乃吝之枝叶程子谓骄
气盈吝气歉真德秀谓吝者气不足也惟其无浩
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然之气鄙陋局促容受不得谚所谓器小易盈也
仲之不足者非才也气也平日无格致诚正之功
以养其气故功甫成而心已动气不足以举之如
器之不能容必盈溢四出不可收拾矣曾子曰士
不可以不弘毅弘毅者吝之反也不骄之本也然
朱子谓子路之车裘与共是治一吝字颜子无伐
无施是治一骄字者盖子路先治本根如攻腹心
之疾而颜子则大段无病直欲表里内外皆完养
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平粹而已
又按如说苑所称管氏筑三归之台盖与萧相
国买田宅自污同意此正气不足也夫已不能以
居成功必自伤以求免圣贤无此诡曲之行也伊
尹周公何尝必得于君而所以处之者规模局量
固已廓如矣孟子所谓富贵不能淫贫贱不能移
威武不能屈者是也
子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻
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下问是以谓之文也
子谓子产有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬
其养民也惠其使民也义
子曰晏平仲善与人交久而敬之
子曰臧文仲居蔡山节藻棁何如其知也
子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠
色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣
乎曰未知焉得仁
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崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之至于他邦则
曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔
子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁
季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣
子曰宁武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其
愚不可及也
按论语此七章皆圣人与其弟子评论当时之
贤大夫圣人之论人如衡然一毫轻重之不爽有
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大体无可称而可节取之者如孔文子之文是也
有世所共好而必察焉者如臧文仲之知季文子
之三思是也有深嘉亟予而称之亦不过其实者
子产平仲令尹子文陈文子宁武子是也夫孔文
子之为人夫子尝不答其甲兵之问矣又尝讥臧
文仲不仁者三不知者三矣此固无足深论若子
产宁俞固皆忠之属也平仲之浣衣濯冠季文子
之相三君无私积亦可语于清也而其仁则概乎
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未之或知者也子产之卒也夫子为出涕曰古之
遗爱宁俞之愚至叹为不可及然而刑书兵甲终
不可语于王道叔武之死不能弼君之违于二子
有深惜矣遑论其馀哉若夫子文无宇又不
可同日而论也子文之忠多可称文子既不讨贼
而又旋反于齐避他国之犹崔子者而就本国之
崔子何也夫子盖亦就其洁身去位之初事而论
之耳然而世教之衰也君臣朋友之大闲多不可
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问强学好问之风亦邈不可得夫子所以于诸贤
多有取焉而讥文仲行父亦微而婉善善欲
长之义也
子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也
马不进也
按一孟之反也庄子称之则以其有闻于老氏
懦弱谦下之风而悦之也此固足以愧后世之争
功不已如钟邓之于蜀二王之于吴贺若弼
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韩擒虎之于陈者矣而夫子称之则以其能去骄
矜之心为可以进于道盖借之反立训欲学者操
此无欲上人之心使私欲日净天理日明如宪之
克伐怨欲不行如颜子之无伐善施劳有若无实
若虚又进而至于周公之孙硕肤禹之不矜伐则
为德行之极致而又非之反之所可及矣
子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世
矣
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按圣人之于巧言令色痛绝之者屡矣讥其鲜
仁以为可耻盖深虑世之溺于鮀朝辈而遂以成
风也曾子曰胁肩谄笑病于夏畦子路曰未同而
言观其色赧赧然则为鮀朝辈良亦苦矣二子之
言与圣人同其恶也
曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而
不可夺也君子人与君子人也
朱子曰托孤寄命有才者能之临大节而不可夺非
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有德者不能也
按才节二者自不可偏废有节无才虽可自靖
自献而终不能无憾于托寄也然才是有猷有为
节是有守才亦必从其所守培养扩充方为才美
若仅仅用其才胜者即其才终不能无病也三代
以下可以托孤寄命者无若诸葛武侯然其自处
惟谨慎二字所以可任大事霍子孟不但夺于妻
显以昭帝之美质不能尽辅之以谊其专断朝政
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亦常有阙败未可谓全乎其托寄者也有明神庙
之初江陵为相辅少主致富强然由其大节不立故
相业亦未光其调护神宗恃一冯保是傅姆之养
也为政专尚武健严酷是申商之学也有美才而
无素养学问不醇根本不固终未可谓之全才也
季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰
敢不正
季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之
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不窃
季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子
对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小
人之德草草上之风必偃
按季康子三问而夫子答之三一言蔽之政者
正而已矣若何而正则无欲是也欲者盗源也不
至于用杀不止矣已实长盗而多杀无罪何其不
善自反也夫欲正百官以正万民诚在帅之者如
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何而已
子谓卫公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣
富有曰苟美矣
按以居室为逆旅死生为俄顷一切遣放者旷
达之敝也圣贤之教则不然卿大夫之家以守宗
庙承祭祀为孝则居室自有居室之道不讳言有
也亦不必辞富也苟焉而止者斯真不苟者也以
之承先则祖父享之以之逮下则子孙保之矣
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子曰君子易事而难说也说之不以道不说也及其使
人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及
其使人也求备焉
按政者正也夫子屡言之矣曰其身正不令而
行又曰不能正其身如正人何说之不以道不说
盖正己而已矣正则公平明恕于其物也如准之
于轻重规矩之于方圆绳墨之于曲直惟其当然
而已矣无私之至也然则难说者易事之本欤
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宪问耻子曰邦有道谷耻也邦无道谷耻也
按邦无道独善而已矣谷之耻欲免无难也若
邦有道谷者此是廉谨止能称其禄者其与贪冒
无厌者固已远矣而不能有为则负有道之朝者
甚多也此耻正无穷尽人不能解免也推而极之
苟不至于尧舜其君尧舜其民犹然谷而已矣则
其耻何时而已哉古人之耻若是而已后世止以不
能廉让为耻是世道日衰而君子之自待已薄也
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子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子
之勇冉求之艺文之以礼学亦可以为成人矣
按成人犹言全人父母全而生之子全而归之
是为全人极其至非圣人之践形惟肖固不足以
语于此也四子之长俱有偏倚驳杂者夫子盖即
其近者论之耳文之以礼乐则未正者亦归于正
矣文者磨砻长养如玉之琢治而益莹然如花叶
之浸灌而日蔚然故夫学不足以变化其气质者
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皆不能文者也由之行行如终为少文卞庄子养
母战而三北母死齐伐鲁庄子三获甲首以献曰
此塞三北遂赴齐师死则不过一勇者而已惜乎
其能孝而未知所以孝也古之君子礼乐不须臾
去身固将以自文其气质也
蘧伯玉使人于孔子孔子与之坐而问焉曰夫子何为
对曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰使乎使乎
按人终日皆过也知过者鲜矣知之而不能自
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克仍展转相循于过而无穷也所为自欺也子曰
已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也自讼则
能克之矣然圣贤俱不言无过而言寡过经云言
满天下无口过行满天下无怨恶则要其究竟而
夫子之语子张则寡尤寡悔而已矣学问愈深则
辩过愈精刬除愈熟则悔过愈勇日日求寡也日
日未能也此自用力之实际而非谦挹也夫子于
学易愿假数年可以无大过伯玉年五十而知非
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年六十而化卫武年九十五矣而犹作抑戒圣贤心
事若一此不自欺之实学也
子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢
家语困誓篇卫蘧伯玉贤而灵公不用弥子瑕不肖
反任之史鱼骤谏而不从病将卒命其子曰吾在卫
朝不能进蘧伯玉退弥子瑕是吾生不能正君死无
以正礼我死汝置尸牖下于我毕矣其子从之灵公
吊焉怪而问之其子以父言告公公愕然失容曰是
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寡人之过也于是命之殡于客位进蘧伯玉而用之
退弥子瑕而远之孔子闻之曰古之谏者死而已矣
未有若史鱼死而尸谏忠感其君者也可不谓直乎
君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之
按人之生也直史鱼死不忘君君臣之义也人
之所以生者此而已矣亦全归之孝也用舍行藏
夫子语颜渊而外未有所可也而独称伯玉亦其
寡过之学然欤
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子曰乡原德之贼也
朱子曰乡原者使人皆称之而不知其有无穷之祸
如五代冯道者此真乡原也
按乡原本情亦起于患得患失之一心如冯道
可见矣然较之鄙夫更险而诡其实不过乡人之
鄙俗者而躐取圣贤之近似自欺欺人以市声誉
以鄙夫之心事而不如鄙夫之真故圣人尤恶之
黄干所谓贪夫不足以害夫廉似廉非廉者乃所
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以害夫廉也
孟子邹与鲁閧穆公问曰吾有司死者三十三人而民
莫之死也诛之则不可胜诛不诛则疾视其长上之死
而不救如之何则可也
孟子对曰凶年饥岁君之民老弱转乎沟壑壮者散而
之四方者几千人矣而君之仓廪实府库充有司莫以
告是上慢而残下也曾子曰戒之戒之出乎尔者反乎
尔者也夫民今而后得反之也君无尤焉
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按仓廪实府库充而民饥死散相继此非必皆
有司之罪然而有司无所逭也有司受君之命牧
君之民者也一告不可至再可也三可也不告而
矫便宜行之君子以为犹告也即不可投劾去可
也必无有喑哑之有司死其民散其民之有司也
孟子所以责孔距心也
公孙丑问曰夫子加齐之卿相得行道焉虽由此霸王
不异矣如此则动心否乎孟子曰否我四十不动心
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朱子曰尽心知性无所疑惑动皆合义无所畏怯虽
当盛位行大道亦沛然行其所无事而已何心动之
有易所谓不疑其所行者盖如此而孔子之不惑亦
其事也
按孟子之不动心由知言养气知言致知格物
也养气正心诚意也其局量规模因已正大高远
矣大行不加也穷居不损也何心动之有管仲惟
其不讲于圣贤大学之道所受者小裁有功业张
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皇震动无以居之矣然管仲不知制其心而为之
动者也告子则又强制其心而使之不动者也管
仲之失在不知义杂利为义故流而为刑名告子
之失亦在不知义绝外为内故沦而为空寂孟子
所以一则卑之一则斥之也
孟子谓蚳蛙曰子之辞灵丘而请士师似也为其可以
言也今既数月矣未可以言与
蚳蛙谏于王而不用致为臣而去
御定孝经衍义 卷八十七 第 24a 页 WYG0719-0151a.png
齐人曰所以为蚳蛙则善矣所以自为则吾不知也公
都子以告曰吾闻之也有官守者不得其职则去有言
责者不得其言则去我无官守我无言责也则吾进退
岂不绰绰然有馀裕哉
按臣之事君岂忍言去有官守者必靖共尔位
蹇蹇匪躬有言责者则法语巽言竭诚致爱去者
至不得已也岂若悻悻然小丈夫哉夫子彼妇之
歌孟子三宿之意皆不轻于去者也夫君子不可
御定孝经衍义 卷八十七 第 24b 页 WYG0719-0151b.png
徒留亦不可苟去守道守官惟所裁而已矣
孟子为卿于齐出吊于滕王使盖大夫王驩为辅行王
驩朝暮见反齐滕之路未尝与之言行事也
公孙丑曰齐卿之位不为小矣齐滕之路不为近矣反
之而未尝与言行事何也曰夫既或治之予何言哉
按自古小人亦未有不慕君子者而莫不激于
君子之绝之太甚而斥之无馀彼乃自知其必不
见容而始致死焉然彼之致毒者阴而曲而君子
御定孝经衍义 卷八十七 第 25a 页 WYG0719-0151c.png
之应之也显而直未有不为其所中者如夫子之
待阳货孟子之遇王驩则奚自有钩考之祸清流
之酷哉
季孙曰异哉子叔疑使己为政不用则亦己矣又使其
子弟为卿人亦孰不欲富贵而独于富贵之中有私龙
断焉
朱子集注曰此孟子引季孙之语也龙断冈垄之断
而高也孟子引此以明道既不行复受其禄则无以
御定孝经衍义 卷八十七 第 25b 页 WYG0719-0151d.png
异此矣
按贪夫殉财无所不至垄断之譬酷尽之矣孟
子辞禄而受馈辞十万而受万亦未为伤义而以
为贱丈夫者士君子之制行诚不可不严也一辞
受之间有垄断之贱焉一言不言之间伏穿窬之
盗焉充类至义之尽也夫君子之责人恒恕故虽
以诸侯之取非其义而不可谓之盗其律已恒严
故一念之不义即比之为盗为贼凡以自为之坊也
御定孝经衍义 卷八十七 第 26a 页 WYG0719-0152a.png
陈代曰不见诸侯宜若小然今一见之大则以王小则
以霸且志曰枉尺而直寻宜若可为也孟子曰昔齐景
公田招虞人以旌不至将杀之志士不忘在沟壑勇士
不忘丧其元孔子奚取焉取非其招不往也如不待其
招而往何哉
且夫枉尺而直寻者以利言也如以利则枉寻直尺而
利亦可为与
案制行之敝莫甚于自恕谓屈者伸之阶也直
御定孝经衍义 卷八十七 第 26b 页 WYG0719-0152b.png
者枉之赎也不知始一差跌万端堕坏胡可转也
即使果有寻丈之伸丘陵之获君子弗为矣谓吾
之所失有万于寻丈丘陵者也孔子见阳货未尝
诎身也扬雄惟有诎身信道之说至不免于寂寞
投阁而曾巩犹以雄为似箕子蒙难正志士君子
之辩义固不可以不精也
居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与
民由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱不能移威
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武不能屈此之谓大丈夫
朱子曰居广居以下惟集义养气方到此地位
按衍仪破六国之从为横皆逆探诸侯之所欲
与其所畏而中之而因制其轻重之权以动天下
史迁亦言其倾危此又管仲晏子所不为也孟子
之言大丈夫者直是状其浩然之气至大至刚者
耳于二子犹蛟龙之于蝘蜓岂复可议优劣哉朱
子以为三复令人胸次浩然如濯江汉而暴秋阳
御定孝经衍义 卷八十七 第 27b 页 WYG0719-0152d.png
者信矣
责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬吾君不能谓之贼
按责难是大纲孟子非尧舜之道不陈于王前
也陈善者委曲开譬因机利导使之渐进于难之
一途而不知其难孟子之答齐王好乐好色好货
者是也如是则邪者庶可转而之善矣尧舜诚可
学学尧舜者岂能如尧舜然人臣一心惟欲尧舜
其君然后可以为殷之高宗周之成王而岂可不
御定孝经衍义 卷八十七 第 28a 页 WYG0719-0153a.png
以其至者为法哉三代而下如汉之文景诚令主
也如其臣有学尧舜之道以事其君者文景之治
必更有可称唐之太宗如房杜王魏之徒使皆讲
闻于圣贤大学之道则又奚止成贞观之烈而已
哉
周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以
继日幸而得之坐以待旦
张栻曰凡井田封建取士建官礼乐刑政虽起于上
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世而莫备于周是皆周公心思之所经纬本诸三王
而达之者也周公之心此章发明至矣
胡炳文曰朱子尝曰读此章使人心惕然而常存盖
圣人之所以为圣人者只是忧勤惕厉须臾毫忽不
敢自逸理无定在惟勤则常存心本活物惟勤则不
死
按周公之制作莫详于周礼一书即太宰一职
横渠张载以为许大心胸包罗如捕龙蛇抟虎豹
御定孝经衍义 卷八十七 第 29a 页 WYG0719-0153c.png
盖虽圣人之才而亦早夜深思之所积而得之者
也惟公之心不但文武之谟烈所当一一显承即
禹汤之旧章必无敢轻于改革其有不合者时异
势殊不得不变变法之际尤公之所畏也故竭诚
尽慎反覆详度虽有所增损而必求无拂乎理之
固然则其心一三王之心也所以能监于二代而
成郁郁乎文之盛也后世之人才万无有及于公
之多才多艺而其思又万不如公之周详慎密视
御定孝经衍义 卷八十七 第 29b 页 WYG0719-0153d.png
天下之事每轻而变前人之法辄易科条万端凭
臆裁决而患祸有不可胜言者矣
子思居于卫有齐寇或曰寇至盍去诸子思曰如伋去
君谁与守
按记曰谋人之军师败则死之谋人之邦邑危
则亡之未有先去以为民望者也承平日久大者
连城小者一邑惟恐或罢或黜以去也大盗猝发
各鸟兽窜惟恐去之不速也盗去则守者复来踪
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迹之诡甚于盗贼有是臣乎又其甚者守者去矣
尚无贼也贼去久矣尚无守也不知马牛之相去
而妄意风鹤之皆兵甚为贼笑也然而代不乏守
义之臣或以孤城支敌数年或以一郡保障一方
力尽而死光于日月此真足以愧夫食禄避难而
乞活旦暮者矣而有宋南渡之末伏节死义者尤
盛则倡明理学之效也
齐人有一妻一妾而处室者其良人出则必餍酒肉而
御定孝经衍义 卷八十七 第 30b 页 WYG0719-0154b.png
后反其妻问所与饮食者则尽富贵也其妻告其妾曰
良人出则必餍酒肉而后反问其与饮食者尽富贵也
而未尝有显者来吾将瞷良人之所之也蚤起施从良
人之所之遍国中无与立谈者卒之东郭墦间之祭者
乞其馀不足又顾而之他此其为餍足之道也其妻归
告其妾曰良人者所仰望而终身也今若此与其妾讪
其良人而相泣于中庭而良人未之知也施施从外来
骄其妻妾
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由君子观之则人之所以求富贵利达者其妻妾不羞
也而不相泣者几希矣
按一箪食一豆羹蹴尔而与之乞人不屑也齐
人一乞人也不惟不屑而犹以为未足何也乞人
无富贵之心而齐人多一富贵之见也欲以富贵
者骄妻妾自不得不乞乞自必无餍足何论蹴尔
哉则亦不足比数于乞人矣人之求富贵利达者
亦然富贵之于人甚矣哉
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立乎人之本朝而道不行耻也
按博施济众尧舜犹病之一夫不获若挞于市
欲尧舜其君民者犹耻之世有尧舜之君与尧舜
其君民之臣道可谓行矣而犹然耻也况道不行
之时哉道不行非行道者之故也而立乎其朝无
以自解免也则诚不若居卑贫之可安矣而世之
卑贫者自劳心于尊富不居其所可居而必居其
所不可居何哉
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孟子曰有天爵者有人爵者仁义忠信乐善不倦此天
爵也公卿大夫此人爵也
朱子曰孟子时人尚修天爵以要人爵后世皆废天
爵以要人爵
张栻曰古之人修身于下无一毫求于其君之心而
人君求贤于上每怀不及之意上下皆循乎天理是
以人才众多而天下治逮德之衰在下者假名而要
利在上者徇名而忘实而人才始坏矣降及后世则
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不复以仁义忠信取士而乃求之于文艺之间自孩
提之童则使之怀利心而习为文辞则并与其假者
不务矣则人才何怪乎其难哉
孟子曰欲贵者人之同心也人人有贵于己者弗思耳
人之所贵者非良贵也赵孟之所贵赵孟能贱之
按修天爵以要人爵有要之之意正所谓假之
者必至弃之而后己假者未有能终者然其始犹
必激厉名节躐取声誉若甘心于乞墦求荣于赵
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孟则又其下者矣真饮食之人也如南轩张栻之
说谓后世取士于文艺并其假者而亡之假使取
士不以文艺亦恐要爵之途愈多而乞灵于赵孟
者亦必益甚且人心之坏固非文艺之罪也循其
本而正之言扬事举皆可也不然则皆弊而已矣
君子之事君也务引其君以当道志于仁而已
范祖禹曰君子之事上也引其君于正小人之事上
也引其君于邪君子引其君于仁义引其君于爱民
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引其君于纳谏引其君于恭俭引其君于学问此君
子所以引其君者志于仁而已矣小人引其君于好
利引其君于好战引其君于用刑引其君于拒谏引
其君于骄侈此小人之所以引其君者志于不仁而
已矣伊尹以尧舜之道引成汤为尧舜之君周公以
文武之道引成王为文武之君荣公以耑利引周厉
王而周乱赵高以刑法引秦二世而秦亡此引其君
于当道引其君以当非道者之明鉴也
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按范氏祖禹之说尽之矣祖禹在讲筵最善敷
陈即此可想见宜苏轼称为讲官第一也
孟子曰有事君人者事是君则为容悦者也
有安社稷臣者以安社稷为悦者也
有天民者达可行于天下而后行之者也
有大人者正己而物正者也
按国家之兴必有计安社稷之臣国家之败必
有妾妇鄙夫之臣此系一时之治乱者也若天民
御定孝经衍义 卷八十七 第 34b 页 WYG0719-0156b.png
则间世而一出矣开一代之治者也若大人则又
开万世之治者矣如舜禹文王周公孔子之为臣
者是也伊吕于莘野渭滨之时已抱可行之具及
为阿衡尚父之日亦无加于天民之初周公在上
能使天下文明孔子在下能使万世文明皆不系
乎人爵之有无者故曰天民大人
孟子曰柳下惠不以三公易其介
按介训分辩惟其辩之明所以持之固盖义利
御定孝经衍义 卷八十七 第 35a 页 WYG0719-0156c.png
公私莫不有介所谓利与善之间也此际一差毫
釐千里君子精义之学正在此也柳下惠之和必
无有过于和者也如农之有畔不可易矣君子素
其位而行不愿乎其外盖言介也
御定孝经衍义 卷八十七 第 35b 页 WYG0719-0156d.png
御定孝经衍义卷八十七
