御定孝经衍义 卷八十六 第 1a 页 WYG0719-0118a.png
钦定四库全书
御定孝经衍义卷八十六
卿大夫之孝
德行
易坤六二直方大不习旡不利
朱子本义曰柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方
也德合无疆坤之大也六二柔顺而中正又得坤道
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之纯者故其德内直外方而又盛大不待学习而无
不利
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
程子传曰直言其正也方言其义也君子主敬以直
其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形
于外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣
德不孤也旡所用而不周无所施而不利孰为疑乎
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朱子曰敬而无义则事必错义而无敬则无本何以
为义皆是孤也须是敬义立方不孤施之事君则忠
于君事亲则悦于亲交朋友则信于朋友皆不待习
而无一之不利也
按直方大形容坤道之自然故不习而无所不
利也在圣人则从容中道亦不习而无所不利也
文言则以学言之敬义夹持上达天德则虽圣人
不越乎此无异道也孟子言至大至刚以直养而
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无害则塞乎天地之间生理本直善养者全其本
然之直而已持其志敬以直内也而直养之功在
集义集义之要在知言义以方外也故程子引以
證文言也不疑其所行正经所谓身无择行行满
天下无怨恶者盖此两言者千古制行之极也善乎
隆山李舜臣之言曰乾九三言诚坤六二言敬诚
敬者乾坤之别也先儒诚敬之学起于此乾九二
言仁坤六二言义仁义者阴阳之辩也先儒论仁
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义之用取诸此夫先王之德行固尽于乾坤二卦
矣
师九二在师中吉无咎王三锡命
程子传曰师卦惟九二一阳为众阴所归五居君位
是其正应二乃师之主专制其事者也居下而专制
其事惟在师则可自古命将阃外之事得专制之在
师专制而得中道故吉而无咎既处之尽其善则能
成功而安天下故锡宠命至于三也人臣之道于事
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无所敢专惟阃外之事则专制之虽制之在已然因
师之力而能致者皆君所与而职当为也世儒有论
鲁祀周公以天子礼乐以为周公能为人臣不能为
之功则可用人臣不得用之礼乐是不知人臣之道
也夫居周公之位则为周公之事由其位而能为者
皆所当为也周公乃尽其职耳子道亦然唯孟子为
知此义故曰事亲若曾子者可也未尝以曾子之孝
为有馀也盖曾子之身所能为者皆所当为也
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按人臣事君效一官各有其官之所当为办一
职当知其职之所难称而至于在师则其责尤重
而其任尤钜矣国之安危于是乎在民之休戚于
是焉系胜负呼吸之间理乱反掌之际故凡事无
所敢专惟阃外之事得专制之非以便其私也予
之以非常之任正责之以非常之功而至于功之
既成虽其为振古所无亦皆其所当为周公之大
勋劳非有馀忠大舜之夔夔斋慄非有馀孝也夫
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王者之用兵以毒天下者安天下故王弼注云行
师得吉莫善怀邦而程子亦曰凡师之道威和并
至则吉盖行师不俟决机制胜为吉而吉于绥怀
众民使莫不咸服即初六所为师出以律者九二
刚胜之将由是道为得中故无愧乎其锡命之三
也后世握兵权专制阃外者生杀自恣草菅民命
以为谁何而至用兵机宜难顷刻待者辄蓄缩不
事事动取上旨以自弛其负或趣之使前仍畏避
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不应勇于残民怯于赴敌为其所不为而失其所
当为此之谓反其中道虽臧亦凶而况必无致胜
之理哉
小畜六四有孚血去惕出无咎
程子传曰四于畜时处近君之位畜君者也若内有
孚诚则五志信之从其畜也卦独一阴畜众阳者也
诸阳之志系于四四惟尽其孚诚以应之则可以感
之矣故其伤害远其危惧免也如此则可以旡咎
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按徵招角招之诗曰畜君何尤而孟子以为畜
君者好君也畜君固所以爱其君然自下畜上以
阴畜阳本不能无伤害忧惧曰血曰惕甚危之也
惟其畜君之心出于极诚无伪以四之有孚感五
之有孚君臣合志乃血去而惕出矣子路问事君
子曰勿欺也而犯之夫人臣之行亦惟其诚而已
矣犯颜谏诤本非得已而或者以市名也以要誉
也又或阴有所为如谷永之党于私门而专攻上
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失岂得谓之畜君哉抑有孚之血去惕出固其恒
理然观于密云不雨自我西郊四虽有孚犹密云
之不能成雨几几乎与血惕邻而无以畜止其君
也文王之羑里周公之居东其去血惕也几何哉
然两圣人者忠诚之极足贯天人文卒免于难而
公亦有风雷之应向之不雨者终亦既雨既处矣
故曰惟其诚而已矣
泰初九拔茅茹以其汇征吉
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程子传曰君子之进必与其朋类相牵援如茅之根
然拔其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为
象汇类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也
按人臣之行既以自靖为职而尤莫急于进贤
盖国家之事非一人所能胜任庶司百职必尽得
贤才乃可合而成治故君子必与其朋类相牵援
如茅茹之相连而起也书曰同寅协恭和衷哉唐
虞之臣相与谋议于朝曰都曰俞昌言交拜廓然
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大公无猜疑之端无间隔之情而每命一官必各
举其所知真有茅茹之象故能成师师济济之盛
也若足已自专以国家之事为一室之私不复广
询贤才与之协心共治则异已者日疏迎已者日
进所谓与小人为朋而泰转为否矣易之一书于
人臣之进贤退不肖盖反覆致意焉同人之初九
曰同人于门无咎六二曰同人于宗吝门公也宗
私也君子小人之别也颐之六四曰颠颐吉四以
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大臣而待养于初九在下之贤似颠而吉也大过
之九三曰㨂挠凶刚甚而无辅也解之九四曰解
而拇朋至斯孚解去小人而君子朋来也上六公
用射隼于高墉之上疾恶如隼也益之六二曰或
益之十朋之龟弗克违永贞吉好善而来告者众
也鼎之九四曰鼎折足覆公餗四所与非其人如
㨂挠也夫国家之善败分于此而人臣邪正公私
之辩亦决于此故此可以观卿大夫之德行也
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九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
程子传曰包荒用冯河不遐遗朋亡四者处泰之道
也人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治之
之道必有包含荒秽之量则其施为宽裕详密弊革
事理而人安之故在包荒也泰宁之世人情习于久
安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不
能有为于斯时也冯河谓其刚果足以济深越险也
泰宁之时人心狃于泰则苟安逸而已恶能深思远
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虑及于遐远之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐远
不可遗若事之微隐贤才之在僻陋皆遐远者也时
泰则固遗之矣夫时之既泰则人习于安其情肆而
失节将约而正之非绝去其朋与之私则不能也故
云朋亡治泰之道有此四者则能合于九二之德故
曰得尚于中行
按此治泰之道也泰之时宜若可以无患矣而
必有是四者之患又况时非泰宁则其可患不更
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甚而治之不更难乎然而泰之不终于泰以至于
乱者固皆泰之时启之也泰之时轻变旧章不知
大体科条烦碎而督责促急之乱成矣泰之时文
恬武嬉上下偷安而积弱不振之乱成矣泰之时
欲速见小不能深思久长而壅蔽之乱成矣泰之
时政归私门朋比为欺则尤召乱之阶而其患祸有
不可胜言者矣夫泰之时不谨此四者则泰必否
若否之时克深思悔悟虽用力倍艰而亦必泰治
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乱岂有常期哉抑臣谓之四者臣道也君亦有之
有容德乃大人君之包荒也威克厥爱允济人君
之冯河也不泄迩不忘远人君之不遐遗也防其
邪物讫其嗜欲人君之朋亡也
大有九二大车以载有攸往无咎
程子传曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健
则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以能
胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物也可以
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任重行远故有攸往而无咎也
按人臣为君所倚任即当以身任天下之重合
群策收群力所谓谦顺也急病而让夷当事不避
难所谓刚健也如此则能胜大有之任如大车强
壮之才可负重行远矣诗曰载输尔载将伯助予
周之末也皇父卿士之属皆输载者而又窘之以
阴雨焉诗人故伤之也
豫九四由豫大有得勿疑朋盍簪
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程子传曰四大臣之位六五之君顺从之以阳刚而
任上之事豫之所由也故云由豫大有得言得大行
其志以致天下之豫也勿疑朋盍簪四当天下之任
危疑之地也独当上之倚任而下无同德之助所以
疑也惟当尽其至诚勿有疑虑则朋类自当盍聚簪
聚也簪之名簪取聚发也
按人臣当天下之任危疑之地同德之助常患
其鲜惟其竭诚尽慎而无有一毫为己之私则即
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异已者亦当悦服而况朋类乎随之九四曰有孚
在道以明何咎益之六三曰有孚中行告公用圭
萃之六二升之九二皆曰孚乃利用礿皆言诚也孟
子曰至诚而不动者未之有也不诚未有能动者
也
颐上九由颐厉吉利涉大川
程子传曰上九以刚阳之德居师傅之任六五之君
柔顺而从于已赖已之养是当天下之任天下由之
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以养也以人臣而当是任必常怀危厉则吉也如伊
尹周公何尝不忧勤兢畏故得终吉身当天下大任
宜竭其才力济天下之艰危成天下之治安故曰利
涉大川
按豫九四曰由豫四下于五已有可疑之迹今
由颐在上以刚阳之德居师傅之任岂得不更怀
危厉古之大臣如伊尹周公亦唯此忧勤兢畏之
心可告白于列祖先王而君亦终赖以济故可疑
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者卒勿疑危厉者终得吉也颐之六五不利涉大
川而上九利涉大川转危为安图易于艰惟此竭
诚尽慎之臣而已矣易盖三复于臣道之惟一诚
与
蹇六二王臣蹇蹇匪躬之故
程子传曰二以中正之德居艮体止于中正者也与
五相应是中正之人为中正之君所信任故谓之王
臣虽上下同德而五方在大蹇之中致力于蹇难之
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时其蹇难至甚故为蹇于蹇也二虽中正以阴柔之
才岂易胜其任所以蹇于蹇也虽使不胜志义可嘉
故称其忠荩不为己也
朱子本义曰不言吉凶者占者但当鞠躬尽力而已
至于成败利钝则非所论也
按治平之日从容奉职宜若无过一当蹇难而
克尽王臣之分者者鲜矣诗曰天之方蹶无然泄
泄处蹇而仍泄泄然是不蹇于蹇者也二处于蹇
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而又蹇以求济之是为蹇于蹇此岂复计较成败
利钝而为之哉故曰匪躬之故也夫人臣之不能
事其君皆以躬之故而已矣平时不克忧盛危明
以至蹇难以其躬也至蹇难而观望畏避不克尽
力致命亦以其躬也宫室之美妻妾之奉皆为躬
也失其本心行道乞人之不若亦为躬也故曰事
君能致其身能致其身斯不辱其身不羞其亲可
为孝矣
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涣六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
按涣其群程子以为天下涣散而能使之群聚
朱子引苏洵云群者圣人之所欲涣以混一天下
者也盖当人心涣散之时各相朋党不能混一惟
六四能涣小人之私群成天下之公道此所以元
吉也王弼注亦云能散群之险以光其道大抵天
下涣散成于人心之各自为群六四能涣之使合
为一则为一大群矣程传亦互相发也涣有丘传
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谓丘聚之大也方涣散而能致其大聚其用至妙
非平常之见所能思本义亦同之王注亦云处于
卑顺不可自专而为散之任犹有丘墟匪夷之虑
虽为元吉所思不可忘也传及本义言其功用之
妙能消土崩瓦解之变于指顾之间注言其操心
之危仍怀险阻艰难之虑于既平之后其义亦互
相发也
未济九二曳其轮贞吉
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孔颖达疏曰九二居未济之时处险难之内体刚中
之质以应于五五体阴柔委任于二令其济难者也
经纶屯蹇任重忧深故曰曳其轮言其劳也靖难在
正然后得吉故曰曳其轮贞吉也
程子传曰未济者君道艰难之时也方艰难之时所
赖者才臣耳尤当尽恭顺之道故戒曳其轮则得正
而吉也倒曳其轮杀其势缓其进戒用刚之过也唐
之郭子仪李晟当艰危未济之时能极其恭顺所以
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为得正而能保其终吉也
按未济之时经纶出险劳苦甚矣曳其轮势逆
而力倍也疏意然也然古之大臣必罔以宠利居
成功功大而心愈小然则疏所言犹才臣傅所言
则纯臣也记有之下之事上也虽有庇民之大德
不敢有君民之心仁之厚也是故君子恭俭以求
役仁信让以求役礼不自尚其事不自尊其身俭
于位而寡于欲让于贤卑已而尊人小心而畏义
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求以事君得之自是不得自是以听天命此之谓
也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
按戒谨恐惧固君子毕生之学而尤臣道之极
轨也故曰为人臣止于敬若艰危未济之时尤不
可以不戒故曰临事而惧好谋而成雨无正小旻
板荡诸诗所痛皆不克震之祸也九居四本不正
而有悔勉而贞则悔亡不贞者可勉而贞也贞者
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即震动悚惧之谓也伐鬼方三年有赏者言用力
之甚成功之难不久则无以济不极其勤动坚忍
亦无以久也唐之讨蔡州平泽潞挠之者众矣裴
度李德裕坚持而身任之而未济者终济矣其得
于伐鬼方之义夫
系辞子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威
不惩小惩而大诚此小人之福也易曰屦校灭趾无咎
此之谓也
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冯椅曰不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以
不义为耻故畏威而后惩于不义
朱震曰小人不耻不仁故不畏不义陷于死亡辱及
其先耻孰大焉
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
杨万里曰夫子释噬嗑初上之辞谓惩恶在初改过
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在小
按小恶者大罪之积也灭趾者灭耳之渐也善
乎董仲舒之言曰积善在身犹长日加益而人不
知也积恶在身犹火销膏而人不见也夫德行之
败岂在大哉
书盘庚中兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃
告我高后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥
蔡沈传曰乱治也具多取而兼有之言若我治政之
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臣所与共天位者不以民生为念而务富贝玉者其
祖父上告我成汤作丕刑于其子孙启成汤丕乃崇
降弗祥而不赦也王氏曰盘庚时商俗衰士大夫弃
义即利故盘庚以具贝玉为戒自成周以上莫不事
死如事生事亡如事存故其俗皆严鬼神以经考之
商俗为甚故盘庚特称先后与臣民之祖父崇降罪
疾为告
盘庚下朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦
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蔡沈传曰肩任敢勇也鞠养也我不任好贿之人惟
勇于敬民以其生生为念使鞠人谋人之保居者吾
则叙而用之钦而礼之也
按人臣之制行莫先于严义利之辩敦厉廉隅
爱惜名节而后可与乱政可与同位俗流失世败
坏往往起于士大夫好货之心而上过信而肩之
彼其心惟知具乃贝玉岂知有国家夫子所谓鄙
夫无所不至者也崇降弗祥王氏以为商俗严鬼
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神故云夫黩货无厌弗恭生生祸中于国而亦必
凶于而家乃祖乃父岂其能与享之崇降弗祥固
其宜也盘庚云然者欲儆悟其贪愚而以其亲生
膝下最初之良心感切之也岂以其俗尚鬼之谓哉
说命上惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我
高后以康兆民
蔡沈传曰说既作相总百官则卿士而下皆其僚属
高宗欲傅说暨其僚属同心正救使循先王之道蹈
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成汤之迹以安天下之民
按相无所不统而无所专主乃僚之事即其事
功即其功其何猜焉而异其心乎秦誓言人之有
技媢嫉以恶之人之彦圣而违之俾不通实不能
容此其故亦在不公不诚而已矣不公则惟恐功
不自己出不诚则罔有爱于国家于是乎閒隔之
形成而殆哉之祸亟矣
说命下昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟
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尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑
我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商
按孟子曰耻之于人大矣人之知耻者亦各随
其识量之广狭而见焉圣人之耻何耻也仰不愧
于天俯不怍于人圣人之耻何耻也圣人之所耻
者其君不为尧舜也四海之大一夫之不得其所
也尧舜其君难矣虽以汤武之圣犹未尧舜若也
而天下之民无一夫之不得其所又尧舜之所难
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也则圣人之耻无时已也终其身而已矣若四郊
多垒卿大夫之辱也地广大荒而不治士之辱也
此亦贤者之耻也若不义之万钟墦间之富贵则
乡党自好者不为而谓贤者为之乎此所谓无耻
之耻矣
微子自靖人自献于先王
蔡沈传曰靖安也各安其义之所当尽以自达其志
于先王使无愧于神明而已
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按圣人之行不同也死生去就各惟其心之所
安而已矣心之所安即仁故夫子称三仁焉先儒
以为三仁之志各有所在微子自谋存宗祀以献
于先王比干自谋死谏以献于先王箕子自谋佯
狂俟纣改过以献于先王后世以子孙为重古人
以义理为重后世智虑浅狭故见死为高节古人
智虑广大故以死为常事或去或死或生初无高
下义之所在三人各安之矣谓古人以义理为
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重故不必以死为高后世死生为重则或去或生
自是达节之所为而死为守节也比干之死非其
不通于权而后世则当以比干之死为经也他日
夫子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
孟子曰生人之所欲所欲有甚于生者故不为苟
得也死人之所恶所恶有甚于死者故患有所不
避也故非如箕子之内难而能正志不可言狂非
如微子之存宗祀不可言遁
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洛诰予旦以多子越御事笃前人成烈答其师作周孚
先
蔡沈传曰周公言我以众卿大夫及治事之臣笃厚
文武成功以答天下之众也孚信也作周孚先者人
臣信以事上以信而倡后人也
按易言孚乃利用礿盖人臣之道惟以实心为
实事则所往无不济也中孚之六四马匹亡无咎
是欲绝其下之党以独致孚于君即所谓涣其群
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者也洛诰以多子越御事笃前人成烈是欲帅其
下之属以合致孚于君即所谓涣有丘者也夫身
为宰辅而弗克以诚信之道先多子多子效之亦
无以先御事则上下相欺慢而君之势孤矣公之
勋诚可以格皇天告前人而犹愿与诸臣共勉焉
先之也先之者以保我子孙黎民之心无穷之计
虑也
君奭今在予小子旦若游大川予往暨汝奭其济
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按书序召公为保周公为师相成王为左右召
公不悦周公作君奭而司马迁唐孔氏葛氏皆因
其说先儒已有深斥其陋者矣天下之事诚非一
人可胜也而疑丞辅弼之地其责甚重也艰难之
运其安危系属尤不细也幸而得一才者贤者与
之共事已相须不啻左右手尤幸而得一圣人焉
而已又贤也真千古愿望难冀之一遇相与涉险
济难若涉大川者之同舟而得津涯而顾有所不
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平于其心者乎今夫权位相轧谋议相左呼吸利
害交相避政出于他人而惧其病己事不出于己
而忌其成功此后世专擅壅蔽媢嫉者之所为少
知爱国者犹窃痛之曾召公大贤而以是芥蒂者
乎商之贤圣之君六七作中间更不靖而复兴者
屡矣实赖其臣不独保衡伊陟臣扈巫咸巫贤甘
盘傅说而已也百姓王人罔不秉德明恤在内者
之皆贤也小臣屏侯甸咸奔走则在外者之皆贤
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也故一人有事于四方如龟筮之孚如臂指之使
必无有相疑忌捍格于其间者也文王克修和有
夏亦惟有若虢叔有若闳夭有若散宜生有若泰
颠有若南宫适之数臣者奔走禦侮疏附后先于
朝无不尽之情无相避之私无互猜之形而武王
亦曰予有乱臣十人同心同德又曰予有臣三千
惟一心召公尤乱臣中之贤而亲者而脱有所疑
忌于周公是三千之众之不若也而可信乎且何
御定孝经衍义 卷八十六 第 24a 页 WYG0719-0130a.png
独周公无可疑哉人之愿效忠者亦何疏戚也鲍
叔牙荐管仲夫岂高傒疏而管仲亲哉臼季荐冀
缺缺之贤岂必胜狐赵旧臣哉夫世有叔牙臼季
之臣即愿得才贤与共国家而疏远微贱仇雠有
罪之人亦乐与同事无嫌而况贤于二臣远甚者
乎甚哉序说之妄也
周官凡我有官君子钦乃攸司慎乃出令令出惟行弗
惟反以公灭私民其允怀
御定孝经衍义 卷八十六 第 24b 页 WYG0719-0130b.png
按六卿分职率属其官备矣邦治邦教邦礼邦
政邦禁邦土其法详矣然有治人无治法不得其
人官虽备而皆旷瘝也科条虽精密而皆文具也
不钦不慎不公则良法美意皆为鬻私之阶而丛
奸之门矣令日行而日反也属以此欺其长长亦
以慢其上上下交相遁而民坐受其弊矣灭私者
千古之臣箴也不公无以制私不钦不慎必不能
公钦也慎也敬也敬吾君者敬吾亲也
御定孝经衍义 卷八十六 第 25a 页 WYG0719-0130c.png
囧命非人其吉惟货其吉若时瘝厥官惟尔大弗克祗
厥辟惟予汝辜
蔡沈传曰戒其以货贿任群仆也言不于其人之善
而惟以货贿为善则是旷厥官汝大不能敬其君而
我亦汝罪矣
按自盘庚以具乃贝玉戒在位而穆王复以此
戒伯囧其商周之衰乎成汤文武之际其臣何至
数数以货烦上之戒令哉穆王吕刑言庶威夺货
御定孝经衍义 卷八十六 第 25b 页 WYG0719-0130d.png
言惟货惟来言无或私家于狱之两辞真能探下
之情矣盖可以观世变也
诗魏风伐檀
小序刺贪也在位贪鄙无功而食禄君子不得进仕
尔
其一章曰坎坎伐檀兮窴之河之干兮河水清且涟猗
不稼不穑胡取禾三百廛兮不狩不猎胡瞻尔庭有悬
貆兮彼君子兮不素餐兮
御定孝经衍义 卷八十六 第 26a 页 WYG0719-0131a.png
按此诗序以为刺贪朱子以为专美君子之不
素餐然有思于君子之不素餐所以甚素餐之愧
也不稼不穑而取禾三百之多不狩不猎而尔庭
有悬貆此政䜣谓佌佌彼有屋蔌蔌方有谷者独
非贪乎一美一刺义固相发也
小雅四牡其首章曰王事靡盐我心伤悲
按郑笺云无私恩非孝子无公义非忠臣夫奉
君命而出而以私恩为重亦非所以为孝也王事
御定孝经衍义 卷八十六 第 26b 页 WYG0719-0131b.png
之谓何而以将父将母之心易其伤悲乎将父将
母之心人子之至情亦天下之公义也犹不敢以
易我王事而况情之不本于将父将母者而可以
乱我心曲乎一使也而必求王事之坚固此心何
心也可以谂吾君可以谂吾父母其为将也孰大
焉又不可谓勤王事之日非养父母之日也靡盬
说文云煮海为盐煮池为盬盬苦易败故傅以不
坚固训之
御定孝经衍义 卷八十六 第 27a 页 WYG0719-0131c.png
出车其四章曰岂不怀归畏此简书
按此还率在途而追叙其未归之情也简书策
命临遣之辞王事多难以阃外付与而策命临遣
之苟陨越于下将为天子忧而宁无畏乎三军之
命悬于帅二章云忧心悄悄仆夫况瘁大帅悄悄
之忧而仆夫亦感而憔悴则其纪律之严众志之
一可知矣宜一月三捷而收赫赫之威也若河上
乎翱翔者安得有况瘁之容哉
御定孝经衍义 卷八十六 第 27b 页 WYG0719-0131d.png
六月其末章曰侯谁在矣张仲孝友
按六月之卒章贤吉甫之友而以孝友之张仲
终焉旨哉诗言人臣任天下之重兼文武之寄所
与不可不慎也孝友之张仲无求于吉甫者也仲
也孝必不与不孝者友仲也友必不与不友者友
仲也可与吉甫友又必凡为吉甫之诸友皆可与
仲也友者也吉甫诚贤矣哉岂不足以兼文武而
宪万邦哉
御定孝经衍义 卷八十六 第 28a 页 WYG0719-0132a.png
雨无正其二章曰正大夫离居莫知我勚三事大
夫莫肯夙夜邦君诸侯莫肯朝夕
按雨无正朱子以为饥馑之后群臣离散其不
去者作诗以责去者夫其去者虽忧谗畏祸至于
鼠思泣血有难言之疾痛然而正大夫三事邦君
诸侯皆大臣有均休戚之谊岂若是恝哉诗人深
责望之一曰莫肯再曰莫肯若以为于君乎何尤
者忠爱之道也继之曰凡百君子各敬尔身诸君
御定孝经衍义 卷八十六 第 28b 页 WYG0719-0132b.png
子之去以保身也而诗人以为不敬其身诚反复
于敬身之旨则忠孝之理合而去就之义精矣
小明其四章曰靖共尔位正直是与神之听之式榖
以女
按小明诗人不以己之在外载离寒暑为劳而
勉其共人之安处于内者以义靖共自献
之谊也好正直无弃尔辅也神之听之暗室屋漏
之心也古人臣在外乃心罔不在王室既自以政
御定孝经衍义 卷八十六 第 29a 页 WYG0719-0132c.png
事愈蹙不敢怀归又望其僚友之处者焉诚以共
人而克尽厥职与众君子同心戮力于朝无内忧
必无外患也共人而怠弃厥职恶直丑正则虽劳
臣鞅掌于外将如之何哉故曰念彼共人眷眷怀
顾忧国之心迫切无已与北山之诗徒怨嗟于燕
燕居息者异矣
大雅桑柔其十三章曰大风有隧贪人败类
按周语厉王说荣夷公芮良夫曰王室其将卑
御定孝经衍义 卷八十六 第 29b 页 WYG0719-0132d.png
乎夫荣公好专利而不知大难夫利百物之所生
也天地之所载也而或专之其害多矣天地百物
皆得取焉胡可专也此诗序云芮伯刺厉王而春
秋传曰芮良夫之诗故朱熹以为贪人指荣公也
烝民其四章曰夙夜匪懈以事一人
按国之兴也必有勤动恪恭之臣后先戮力出
险济难宣王之世尹吉甫方叔仲山甫召虎南仲
之属是也及其败也必有泄泄沓沓之臣虽踰绝
御定孝经衍义 卷八十六 第 30a 页 WYG0719-0133a.png
险曾是不意者幽王之世尹氏皇父棸子蹶楀之
属是也故勤怠之分兴亡之卜筮也懈亦有二天
降慆德强禦掊克使国家之事靡烂瓦解不能起
者此罔有念于一人而懈者也凡百君子莫肯用
讯此心乎一人而亦懈者也夫不克念乎一人者
复何责焉嗟尔君子以不得其职而有懈心亦非
谊也人臣事君祗有进退之义无勤怠之分仲山
甫夙夜匪懈者也犹曰明哲以保其身盖可进未
御定孝经衍义 卷八十六 第 30b 页 WYG0719-0133b.png
始不可退也如其不然一日立乎其朝一日事乎
其事鞠躬尽瘁死而后己臣之分也
礼记曲礼修身践言谓之善行行修言道礼之质也
按言每有馀行每不足夫子曰先行其言而后
从之又曰古者言之不出耻躬之不逮也又曰君
子欲讷于言而敏于行君子耻其言而过其行中
庸曰言顾行行顾言皆修身践言之谓也言践则
言不徒言皆其行也故曰善行行不修即所言皆
御定孝经衍义 卷八十六 第 31a 页 WYG0719-0133c.png
先王之法言不可为道言合于行方可为合于道
故曰言道行修言道忠信人也可以学礼矣故曰
礼之质
大夫七十而致事
按古者四十而仕为士以事人治官府之小事
也五十而服官政谓为大夫以长人与闻邦国之
大事者也七十而传谓傅家事于子也七十则老
矣天子方将礼之为国老养之于东胶记之于惇
御定孝经衍义 卷八十六 第 31b 页 WYG0719-0133d.png
史其于乡则为乡大夫为州长为党正与六乡之
教而无职事而又可贪势固位不知早退乎夫四
十而仕不欲以不学未成之材而轻于求进也七
十而致事不欲以患得患失之心而不果于求退
也难进易退之节如此
檀弓曾子曰晏子可谓知礼也已恭敬之有焉有若曰
晏子一狐裘三十年遣车一乘及墓而反
陈浩集说曰狐裘三十年而不易是俭于已也遣车
御定孝经衍义 卷八十六 第 32a 页 WYG0719-0134a.png
一乘俭其亲也礼窆后有拜宾送宾等礼晏子窆讫
即还俭于宾也此三者皆以其俭而失礼也
曾子曰国无道君子耻盈礼焉国奢则示之以俭国俭
则示之以礼
陈浩集说曰曾子主权有子主经
按奢而犯礼真风俗之蠹也奢则志愿无极卿
大夫羔羊素丝之节衰而廉耻之道丧矣以管敬
仲之贤能让卿礼于高国而有镂簋朱纮山节藻
御定孝经衍义 卷八十六 第 32b 页 WYG0719-0134b.png
棁之滥知俭之难也君子不以天下俭其亲晏子
之遣车一乘窆讫即返祀其先人豚肩不掩豆诚
为少过矣盖近于墨也若一狐裘三十年则何伤
哉且晏子之俭其亲也独不犹愈于以非礼之养
养其亲者乎记曰父母既没必求仁者之粟以祀
之此之谓礼终则乌知夫不俭其亲者之皆为仁
者之粟乎其或不出于伯夷而出于盗蹠也亲而
贤必吐弃之矣夫子曰礼与其奢也宁俭盖将以
御定孝经衍义 卷八十六 第 33a 页 WYG0719-0134c.png
救世君子固不可以不耻盈而与之浮湛也
少仪不疑在躬
陈浩集说曰口无择言身无择行是不疑在躬也
按不疑非不使人疑也要在自信而已意之欺
与否人所不知而已独知之自无可信谁其信之
吾谁欺欺天乎曾子所为日日于内省中庸所以
凛凛于潜伏也若仰不愧而俯不怍即使谗谤交
积其何伤焉而况诚信所孚有必应之理乎经曰
御定孝经衍义 卷八十六 第 33b 页 WYG0719-0134d.png
言满天下无口过行满天下无怨恶夫固要其终
而已矣
为人臣下者有諌而无讪有亡而无疾颂而无谄谏而
无骄怠则张而相之废则扫而更之谓之社稷之役
按谏非人臣之得已也谏而听已不如其无可
谏也有何骄谏而不听至再至三可也有何讪必
不听退可也又何疾子曰事君远而谏则谄也近
而不谏则尸利也讪者疾者骄者皆谄与尸利之
御定孝经衍义 卷八十六 第 34a 页 WYG0719-0135a.png
徒也曰事君欲谏不欲陈讪者疾者骄者皆显然
陈君之失而罔有爱于君者也颂不忘规古之谊
也一于谄则剧秦美新之属耳怠未至于废也张
而相之事事有明作之气矣若废则已败坏也必
痛惩前辙一扫而更之方可挽回既坠之绪也若
怠而莫或起之废而仍泄泄然一无调弦更鼓之
意又岂怠废而已哉社稷而皆若臣也其何赖焉
杂记君子有三患未之闻患弗得闻也既闻之患弗得
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学也既学之患弗能行也君子有五耻居其位无其言
君子耻之有其言无其行君子耻之既得之而又失之
君子耻之地有馀而民不足君子耻之众寡均而倍焉
君子耻之
方悫曰孔子尝谓鄙夫事君其未得之患不得之既
得之患失之此乃言既得之又失之盖鄙夫之心在
于固其位君子之心在乎称其位势不足以固其位
而失之者鄙夫所患也德不足以称其位而失之者
御定孝经衍义 卷八十六 第 35a 页 WYG0719-0135c.png
君子所耻也此所以为异
按三患言学五耻言政然有三患必无五耻矣
君子多闻质而守之则弗闻之患亡矣多志质而
亲之则弗学之患亡矣精知略而行之则弗能行
之患亡矣如此乎言有物而行有则也又安有居
其位而言行交讥以至于不称而有地荒绩隳之
耻哉得失之义方悫释之最精君子唯不欲苟得
故亦不欲苟失得其位必称其位万一不能则必
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辞必退若后世之策免赐罢勒停则徒失之者矣
是可耻也众寡均而倍焉君子耻之自反而已矣
亦无有嫉人之私也非欲盖人而出其上也
坊记子云君子辞贵不辞贱辞富不辞贫则乱益亡故
君子与其使食浮于人也宁使人浮于食
子云觞酒豆肉让而受恶民犹犯齿衽席之上让而坐
下民犹犯贵朝廷之位让而就贱民犹犯君
陈浩集说方氏曰礼六十以上笾豆有加故酒肉以
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犯齿言三命不齿席于尊东故衽席以犯贵言族人
不得戚君位故朝廷以犯君言
按古之君子轻富贵而安贫贱以高位为惧而
不以为荣故推贤进能唯国家之事是亟而不必
其自于已一辞一让俱本公诚辞非为名让非私
人也后世亦有以不受爵禄为高者或矫厉之意
多焉与君子少异矣迨其末也即名亦非所恤未
得患得援上陵下风俗日薄去不夺不厌无几矣
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斯亦卿大夫之耻也
子云君子不尽利以遗民诗曰彼有遗秉此有不敛穧
伊寡妇之利故君子仕则不稼田则不渔食时不力珍
大夫不坐羊士不坐犬
按利非君子之所忍言也利而欲尽则尤不待
君子而知其不可也欲尽则必专专则难必及之
荣公之所以败厉王也董仲舒对策极言吏多奸
邪民多盗贼以古准今缪盭陵夷即其原在于居
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君子之位而为庶人之行其言曰夫天亦有所分
予予之齿者去其角傅其翼者两其足所受大者
不得取小也古之所予禄者不食于力不勤于末
是亦受大不得取小与天同意者也夫已受大又
取小天不能足而况人乎此民之所以嚣嚣苦不
足也身宠而载高位家温而食厚禄因乘富贵之
资力以与民争利于下民安能如之哉是故众其
奴婢多其牛羊广其田宅博其产业富其积委务
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此而亡已以迫蹴民民日削月朘寝以大穷富者
奢侈羡溢贫者急穷愁苦而上不救则民不乐生
民不乐生尚不避死安能避罪此刑罚之所以蕃
而奸邪不可胜者也故受禄之家食禄而已不与
民争业天子之所宜法以为制大夫之所当循以
为行也故公仪子相鲁之其家见织帛怒而出其
妻食于舍而茹葵曰我巳食禄夺园夫红女利乎
古之贤人君子在列位者皆如是是故下高其行
御定孝经衍义 卷八十六 第 38a 页 WYG0719-0137a.png
而从其教民化其廉而不贪鄙及至周室之衰其
卿大夫缓于谊而亟于利亡推攘之风而有争田
之讼故诗人疾而刺之曰节彼南山维石岩岩赫
赫师尹民具尔瞻尔好谊则民向仁而俗美尔好
利则民好邪而俗败由是观之天子大夫者下民
之所视效远方之所四面而内望也近者视而放
之远则望而效之岂可以居贤人之位而为庶人
之行哉而贾谊亦言今世以奢靡相竞而上亡制
御定孝经衍义 卷八十六 第 38b 页 WYG0719-0137b.png
度弃礼义捐廉耻日甚可谓月异而岁不同矣逐
利不耳虑非顾行也盖汉承秦敝风俗流失败坏
卿大夫因恬不知怪虽以文景之仁俭而下犹不
能化也呜呼居君子之位者当知所以自处哉
表记子曰事君不下达不尚辞非其人弗自
陈浩集说曰下达谓趋乎污下如曰吾君不能如曰
长君之恶逢君之恶皆是也伊尹使其君为尧舜之
君孟子非尧舜之道不陈则谓之上达也尚辞利口
御定孝经衍义 卷八十六 第 39a 页 WYG0719-0137c.png
捷给也自所由以进者也
按不下达仅不长逢君之恶如战国之大夫犹
易也耻其君不为尧舜斯不下达矣不尚辞亦非
必喋喋利口也有死于其言斯不尚辞矣非其人
不自非其托身于近习嬖倖为不正之甚也因不
失其亲必如蘧瑗贞子之属斯非其人弗自矣
子曰迩臣守和宰正百官大臣虑四方
按守和之难也尹躬暨汤咸有一德迩臣之和
御定孝经衍义 卷八十六 第 39b 页 WYG0719-0137d.png
君也同寅协恭和衷哉迩臣之和臣也守者乃维
持调护可否相济上下一心之谓迩臣地处近君
若内不以君为心外不能调众人之心以为心则
上下不交而否之形成矣正百官者大臣法小臣
廉也虑四方者图治于未乱保邦于未危也皆非
守和者不能也
子曰事君慎始而敬终子曰事君可贵可贱可富可贫
可生可杀而不可使为乱
御定孝经衍义 卷八十六 第 40a 页 WYG0719-0138a.png
按可贵而亦可贱可富而亦可贫可生而亦可
死即谨终之道也可贵而不可贱可富而不可贫
可生而必不可以死即可使为乱者也
射义卿大夫以采蘋为节
陈浩集说曰采蘋之诗言大夫之妻能循在家母教
之法度乃可承先祖共祭祀犹卿大夫已命能循其
未仕所学先王之法可以与国政矣
按中庸曰国有道不变塞焉谓不变未达之所
御定孝经衍义 卷八十六 第 40b 页 WYG0719-0138b.png
守卿大夫已仕能循其未仕所学先王之法则功
成而德行立矣此臣之鹄也射以绎之故歌采蘋
以节之然乐循法一于敬而已矣济泽之阿行潦
之蘋菜季兰尸之敬也
聘义故所贵于勇敢者贵其能以立义也所贵于立义
者贵其有行也所贵于有行者贵其行礼也故所贵于
勇敢者贵其敢行礼义也故勇敢强有力者天下无事
则用之于礼义天下有事则用之于战胜用之于战胜
御定孝经衍义 卷八十六 第 41a 页 WYG0719-0138c.png
则无敌用之于礼义则顺治外无敌内顺治此之谓盛
德
按周志有之勇则害上不登于明堂故礼义之
勇乃真勇也天下无事则用之于礼义固也天下
有事则用之于战胜亦礼义也不然则争斗而已
矣故说礼乐而敦诗书者允文允武无所不宜也
御定孝经衍义 卷八十六 第 41b 页 WYG0719-0138d.png
御定孝经衍义卷八十六
