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钦定四库全书
御定孝经衍义卷七十五
天子之孝
厚风俗
唐太宗贞观二年令致仕官位在本品之上
按记曰事君难进而易退则位有序易进而难
退则乱也自礼让之谊衰廉耻之道丧嗜利无厌
于进不休其能引分求退者有几哉此鄙夫之所
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为患得患失而推其心可以无所不至者也此真
世道之隐忧风俗之大蠹故臣以为如贞观之优
礼致仕官固愧厉人心之一大机也宋太宗诏致
仕官给半俸至仁宗景祐中诏曰致仕官旧给半
俸而仕尝显者或贫不能自给非所以遇高年养
廉耻也自今两省大卿监正刺史阁门使以上致
仕给俸如分司长吏岁时以朕意劳赐之大哉乎
养廉耻之一言贤君之用意可谓知要也
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又按宋太宗以刘昌言罢问左右曰昌言涕泣
否及吕蒙正罢又曰望复位目穿矣钱若水因叹
曰上待臣下如此盖无秉节高迈全进退之道以
感动之者耳寻移疾去夫使臣如若水君如贞观
景祐则风俗一归于厚矣
上之初即位也尝与群臣语及教化上曰今承大乱之
后恐斯民未易化也魏徵对曰不然久安之民骄佚骄
佚则难教经乱之民愁苦愁苦则易化譬犹饥者易为
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食渴者易为饮也上深然之封德彝非之曰三代以还
人渐浇讹故秦任法律汉杂霸道盖欲化而不能岂能
之而不欲耶魏徵书生未识时务若信其虚论必败国
家徵曰五帝三王不易民而化昔黄帝征蚩尤颛顼诛
九黎汤放桀武王伐纣皆能身致太平岂非
承大乱之后耶若谓古人淳朴渐至浇讹则至于今日
当悉化为鬼魅矣人主安得而治之上卒从徵言元年
关中饥米斗直绢一匹二年天下蝗三年大水上勤而
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抚之民虽东西就食未尝嗟怨后天下大稔流散者咸
归乡里米斗不过三四钱终岁断死刑才二十九人东
至于海南极五岭皆外户不闭行旅不赍粮取给于道
路焉
按史言唐太宗即位之初诎封德彝用魏徵所
以成贞观之盛如此司马光有言教化国家之急
务也而俗吏慢之风俗天下之大事也而庸君忽
之矣夫惟明智君子深识长虑然后知其为益之
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大而其收功之远也旨哉言乎
明皇开元二年以风俗奢靡制乘舆服御金银器玩宜
令有司销毁以供军国之用其珠玉锦绣焚于殿前后
妃以下皆毋得服珠玉锦绣敕百官所服带及酒器马
衔镫三品以上听饰以玉四品以金五品以银馀皆禁
之妇人从其夫子其旧成锦绣听染为皂自今天下更
毋得采珠玉织锦绣等物违者杖一百工人减一等罢
两京织锦坊
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司马光曰明皇之始欲为治能自刻厉节俭如此晚
节犹以奢败甚哉奢靡之易以溺人也诗云靡不有
初鲜克有终可不慎哉
按唐明皇之焚珠玉锦绣于殿前也其犹齐明
帝之欲坏银酒鎗乎贵重华丽之物与夫隆礼盛
乐盖亦有所施但不得亵与僭耳锦文珠玉不鬻
于市以禁民之侈举而焚之近于矫矣不诚无物
所以未免不克终与
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肃宗上元二年制除五品以上官令举一人自代
按此亦当为不易之例也既劝其臣以明让又
可观其所举以知其贤否其是举之多者亦即可
储为异日之用行一物而众善备焉者也如曰具
文也则饩羊其可去乎后世一官缺而趋之者若
骛其得之也不辞而辄就曰例不得让也夫让岂
有禁哉如禁其让也其去道之以争也几希矣
宋太祖时永宁公主尝衣贴绣铺翠襦入宫中帝谓曰
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汝当以此与我自今勿复为此饰公主笑曰此所用翠
羽几何帝曰不然主家服此宫闱戚里必相效京城翠
羽价高小民逐利展转贩易伤生浸广实汝之由汝生
长富贵当念惜福岂可造此恶业之端主惭谢主因侍
坐与皇后同言曰官家作天子日久岂不能用金装肩
舆乘以出入帝笑曰我以四海为富宫殿悉以金银为
饰力亦可办但念我为天下守财耳岂可妄用古称以
一人治天下不以天下奉一人苟以自奉养为意使天
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下之人何仰哉当勿复言
按宋祖家法之正前代所未有前代贵主外戚
之家奢淫不法京师风俗不足以为四方之则效
职斯之由至宋则始终无大横之外戚与失德之
贵主也观太祖之所以训永宁公主者可谓能正
其始矣汉唐诸儒以陈风东门宛丘之淫佚为大
姬好歌舞巫觋所致臣尝以为不然盖大姬武王
之子文王之孙而太任为太王母太姒为王母邑
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姜为母岂有好歌舞巫觋之家法哉汉唐儒者盖
亦有习见当时而借陈风以立论乎
太宗时王禹偁上疏言五事四曰沙汰僧尼使疲民无
耗夫古者惟有四民兵不在其数盖古者井田之法农
即兵也自秦以来战士不服农桑是四民之外又生一
民故农益困然执干戈卫社稷理不可去汉明之后佛
法流入中国度人修寺历代增加不蚕而衣不耕而食
是五之外又益一而为六矣假使天下有万僧日食米
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一升岁用绢一匹是至俭也犹月费三千斛岁用万缣
何况五七万辈哉不曰民蠹得乎臣愚以为国家度人
众矣造寺多矣计其费耗何啻亿万先朝不豫施舍又
多佛如有灵岂不蒙福事佛无效断可知矣愿陛下深
鉴治本亟行沙汰如以嗣位之初未宜惊骇此辈且可
以二十载不度人修寺使自销铄亦救弊之一端也
按古惟四民自井田废而兵农岐此五民者周
秦以来已然宋臣王禹偁以为佛法入中国以后
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五民之外又益一民似矣而未究其害也臣以非
特耗天下之民之财力也而且耗国之民也夫其
少壮敦愿者皆国之农也而度之为僧是耗耕桑
之民也其聪明俊秀者皆国之士也而度之为僧
是耗学校之民也其伎能机巧者皆国之工也而
度之为僧是耗利用之民也其计数术智者皆国
之商也而度之为僧是耗贸迁之民也其强勇果
锐者皆国之兵也而度之为僧是耗战斗之民也
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且又绝人之世而生齿之数为之不繁驱有用而
为无用以有用之人之财力而给无用之人之衣
食人之好逸而恶劳也大为之防犹且日甚而况
与之以可逸之途乎而或者不知大体谓佛寺者
是天下之大养济院也何其不考于古乎古之孤
独矜寡皆有常饩瘖聋跛躄断者侏儒各以其器
食之也如采诗民间实土司火之类盖虽穷老废
疾者犹特有所用之也夫然后四民各勤其职业
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而不敢惰乐事劝功尊君亲上此先王化民成俗
之道也虽穷老废疾犹不使之无所事事而坐耗
天下之财力而可以使少壮敦愿聪明俊秀伎能
机巧计数术智强勇果锐之民无所事事而以养
济院处之乎又可以无具焉使吾民皆无失所而
幸有佛寺者以阴为国家立一养济院乎况其为
无父无君之说又有以陷溺天下之人心者乎然
则度僧造寺诚坏风俗之甚者也
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神宗时程颢疏曰古者政教始乎乡里其法起于比闾
族党州乡酂遂以相联属统治故民相安而亲睦刑法
鲜犯廉耻易格此亦人情之所自然行之则效亦非古
今之异者也古者冠婚丧祭车服器用等差分别莫敢
踰僭故财用易给而民有恒心今礼制未修奢靡相尚
卿大夫之家莫能中礼而商贩之类或踰王公礼制不
足以检饬人情名数不足以分别贵贱既无定分则奸
诈攘夺人人求厌其欲而后已岂有止息哉此争乱之
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道也则先王之法岂得不讲而损益之此亦非有古今
之异者也
按明道此二条皆厚风俗之本务也但近世非
无保甲乡约集礼会典等书其风俗则去古愈远
倘所谓不在多言顾力行何如者乎
孝宗时刘清之上疏曰今日之俗惟知得而忘义诏令
一下仕者曰增秩乎士曰开科乎兵曰受赏乎民曰蠲
租乎有是则欣然奉否则虽有良法美意利国而便民
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人谓之空文视之蔑如也盖为君之道有政有教理也
义也人心所同谓今世明于理义者为难其人不亦诬
乎今日当精择百官求其明于理义者以为监司为学
官为守令为将帅则风俗知义上下一心陛下又与大
臣端本清源所以仪型万邦者不出于他而举出于理
义将以绍复大业斯无难矣
时校书郎罗点上封事谓今时奸谀日甚议论凡陋无
所可否则曰得体与世浮沉则曰有量众皆默己独言
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则曰沽名众皆浊己独清则曰立异此风不革陛下虽
欲大有为于天下未见其可也
按三代之治所以不复者君臣上下相诱致相
交接之道皆汨于利而不知有义也利害之计审
得失之念重则廉耻丧而风俗衰故此风未可徒
革也端本清源必有所自矣善乎罗从彦有言教
化者朝廷之先务廉耻者士人之美节风俗者天
下之大事朝廷有教化则士人有廉耻士人有廉
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耻则天下有风俗或朝廷不务教化而责士人之
廉耻士人不尚廉耻而望风俗之淳美其可得乎
淳熙十五年朱熹应诏封事曰纪纲不振于上是以风
俗相弊于下盖其为患之日久矣大率习为软美之态
依阿之言而以不分是非不辨曲直为得计下之事上
固不敢少忤其意上之御下亦不敢少咈其情惟其私
意之所在则千涂万辙经营计较必得而后已甚者以
金珠为脯醢以契劵为诗文宰相可啖则啖宰相近习
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可通则通近习惟得之求无复廉耻父诏其子兄勉其
弟一用此术而不复知有忠义名节之可贵其俗已成
之后则虽贤人君子亦不免于其说一有刚毅正直守
道循理之士出乎其间则群疑众排指为道学之人而
加以矫激之罪上惑圣听下鼓流俗盖自朝廷之上以
及闾里之间十数年来以此二字禁锢天下之贤人君
子复如崇宣之间所谓元祐学术者排摈诋辱必
使无所容措其身而后已呜呼此岂治世之事而尚复
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忍言之哉又其甚者乃敢诵言于众以为陛下尝谓人
曰天下幸无变故虽有伏节死义之士亦何所用此言
一播大为识者之忧而臣有以知其必非陛下之言也
夫伏节死义之士当平居无事之时诚若无所用者然
古之人君所以必汲汲以求之者盖以如此之人临患
难而能外死生则其在平世必能轻爵禄临患难而能
尽忠节则其在平世必能不诡随平日无事之时得而
用之则君心正于上风俗美于下足以逆折奸萌潜消
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祸本自然不至真有伏节死义之事非谓必知后日当
有变故而预蓄此人以拟之也惟其平日自恃安宁便
谓此等人材必无所用而专取一种无道理无学识重
爵禄轻名义之人以为不务矫激而尊宠之是以纪纲
日坏风俗日偷非常之祸伏于冥冥之中而一旦发于
意之所不及平日所用之人交臂降叛而无一人可同
患难然后前日摈弃流落之人始复不幸而著其忠义
之节以天宝之乱观之其将相贵戚近幸之臣皆以顿
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颡贼庭而起兵讨贼卒至于杀身湛族而不悔如巡
远杲卿之流则远方下邑人主不识面目之人
也使明皇早得巡等而用之岂不能消患于未萌巡等
早见用于明皇又何至真为伏节死义之举哉殷鉴不
远在夏后之世此识者所以深忧于或者之言也
熹又曰今世士大夫惟以苟且逐日挨去为事挨得过
时且过上下相休以勿生事不要十分明理会事且恁
鹘突才理会得分明便做官不得有人少负能声及少
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经挫折却悔其太惺惺了一切刓方为圆且恁随俗苟
且自道是年高见识长进当官者上下大小以不见吏
民不治事为得策曲直在前只不理会庶几民自不来
以此为止讼之道民有冤抑无处伸诉只得忍遏便有
讼者半年周岁不见消息不得了决民亦只得休和居
官者遂以为无讼之可听风俗如此可畏可畏
又曰今日人才之坏皆由于诋排道学治道必本于正
心修身实见得恁地然后从这里做出如今士大夫但
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说据我逐时恁地做也做得事业说道学说正心修身
都是閒说话我自不消得用此若是一人乂手并脚便
道是矫激是邀名是做崖岸须是如市井的人拖泥带
水方始是通儒实才
按伏节死义在患难而学识操守在平时孔子
曰有杀身以成仁无求生以害仁孟子曰生我所
欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义也
此岂非穷理尽性以至于命者乎夫其在平时不
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能轻爵禄临患难何由而能外死生在平时凡事
皆诡随临患难何由而尽忠节刓方为圆自以为
老成深识欲望其成仁取义难矣然则平日无事
之时欲识伏节死义之人而用之则轻爵禄不诡
随者是也欲使朝廷之士轻爵禄不诡随则必格
物致知诚意正心修身之道明于天下也诚使真
实道学者皆尊用之排诋道学者皆摈斥之则人
求多闻以考当世之事学有缉熙以益知人之明
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则于贤否之辨审矣故曰君心正于上风俗美于
下
金世宗大定中群臣相馈献尚书省奏汾阳节度副使
牛信昌生日受馈献法当夺官金主曰朝廷行事苟不
自正何以正天下尚书省枢密院生日节辰受馈献不
少此而不问小官馈献即加按劾岂正天下之道自今
宰执枢密馈献亦宜罢去
按古者交以道接以礼恭敬币帛岂有厉禁自
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倖门日启廉节大坏禦人之货积诸私室昏夜之
求骄于白昼奚止生日馈献之区区者乎又往往
严往来于小官宽请谒于当路如世宗之言真英
主也然而禁之抑末矣如使尚书枢密皆得其人
岂复有可干之理如其不然虽日禁之如勿禁也
夫大臣法斯小臣廉其必在择人始矣
以上厚风俗
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御定孝经衍义卷七十五
