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钦定四库全书
御定孝经衍义卷六十七
天子之孝
设谏官
按经曰昔者天子有争臣七人又曰子不可以
不争于父臣不可以不争于君当不义则争之邢
炳疏曰论语曰信而后谏左传曰伏死而争盖极
谏为争也夫为臣子则以不从令为孝为君父则
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以纳谏为孝矣皇侃曰夫子作孝经之时当乱衰
之代无此谏争之事故言昔者然则兴王悬赏逸
王致罚斯为敬慢之殊矣述设谏官
易坎六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
程颐传曰自古能谏其君者未有不因其所明者也
故讦直强劲者率多取忤而温厚明辩者其说多行
且如汉祖爱戚嫔将易太子是其所蔽也群臣争之
者众矣嫡庶之义长幼之序非不明也如其蔽而不
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察何四皓者高祖素知其贤而重
之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事则悟
之如反手且四老人之力孰与张良群公卿及天下
之士其言之切孰与周昌叔孙通然而不从彼而从
此者由攻其蔽与就其明之异耳又如赵王太后爱
其少子长安君不肯使质于齐此其蔽于私爱也
大臣谏之虽强既曰蔽矣其能听乎爱其子而欲
使之长享富贵其心之所明也故左司触龙因其明
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而导之以长久之计故其听也如响
朱熹曰六四居近尊位而在险之时刚柔相济故有
但用薄礼益以诚心进结自牖之象问牖非所由之
正乃室中受明之处岂险难之时不容由正以进耶
曰非是不可由正盖事变不一势有不容不自牖者
不自户而自牖以言艰险之时不可直致也
按樽盛酒簋盛食又以瓦缶为樽之副喻礼之
至薄也言穷约之时不尚多仪而尚诚实户人之
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所由牖室之所以受明非所由也纳约不自户而
自牖言艰难之际自间道以通于君盖方其困心
衡虑虽逆耳之言犹易入而况将顺其美匡救其
恶其辞温厚明辩不令人悦绎乎如唐德宗之在
奉天陆贽反覆开导往往听纳贽之于德宗斯
可以当纳约自牖之占矣
睽九二遇主于巷无咎
张栻曰遇主于巷巷者委曲之途也或谓谏于君者
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当尽其委曲之义非也伊川云至诚以感动之尽
力以扶持之明理义以致其知杜蔽惑以诚其意如
是宛转将就之期于明信而后已此其所以谓之委
曲也故孟子谓引其君以当道
按二五君臣之位当事势睽乖之时九二独遇
六五之主彖所谓得中而应乎刚者也其君臣相
须之殷不拘堂陛之常分正与坎之纳约自牖者
相类然而遇非枉道求合巷非邪僻由径故又必如
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程颐之说而后可以言勿欺而后可以言信而后
谏也
书舜典询于四岳辟四门明四目达四聪
孔颖达疏曰告庙既讫乃谋政治于四岳之官所谋
开四方之门大为仕路致众贤也明四方之目使为
己远视四方也达四方之聪使为己远听闻四方也
恐远方有所壅塞令为己悉闻见之
按颖达又云目视苦其不明耳聪贵其及远明
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谓所见博达谓听至远二者互以相见故傅总申
其意云广视听于四方使天下无壅塞天子之闻
见在下必由近臣四岳亲近之官故与谋此事也
然则天子之近臣明目达聪由之壅塞闻见亦由
之矣故舜既以询四岳矣而于命官之终则又命
龙为纳言使之听下言纳于上受上言宣于下欲
其遏绝谗说而敷奏忠言夙夜出纳者如朝奏闻
而夕报可也此所以兼听并观而杜近臣壅塞之
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患虽唐虞极治而防奸之道岂疏于后世哉
胤征每岁孟春遒人以木铎徇于
路官师相规工执艺事以谏其或不恭邦有常刑
孔颖达疏曰君当谨慎以畏天臣当守职以辅君先
王恐其不然故大开谏诤之路每岁孟春遒人之官
以木铎徇于道路以号令臣下使在官之众更相规
阙百工虽贱令执其艺能之事以谏上之失常其有
违谏不恭谨者国家则有常刑
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按蔡沈傅曰相规云者胥教诲也孔氏谓相规
相平等之辞平等有阙已尚相规见上之过谏之
必矣百工被遣作器见其淫巧不正当执之谏蔡
氏元度曰周景王将铸无射伶州鸠谏曰匮财罢
民鲁庄丹楹刻桷匠庆谏曰无益于君而替前人
之令德执艺以谏此类是也孔氏谓百工之职犹
令进谏则百工以上不得不谏矣胤征以不能规
谏为不恭孟子责难于君谓之恭意本于书也
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古者谏无专官而周官保氏掌谏王恶盖官师百
工乃人适政间因事纳忠而师保诏美谏恶相与
格其非心也至于经言天子有争臣七人非谓设
官止有此数大都谓举朝皆嘿嘿得七人焉以夹
辅之不致于臣皆从令以陷于不义也
伊训从谏弗咈先民时若
按此承上先王肇修人纪之文盖君臣父子兄
弟夫妇长幼朋友乃为人之纲纪成汤反之之圣
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不敢自谓吾身无有一毫之不尽而有过则改从
谏如流必先民之言是顺故伊尹举此以训太甲
仲虺之诰言用人惟己改过不吝是从谏弗咈之
实也予闻曰能自得师者王谓人莫己若者亡好
问则裕自用则小是又以所闻于古者告之而商
颂之云自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪
皆先民时若之证也
太甲有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝心必求诸
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非道
按蔡沈传曰鲠直之言人所难受巽顺之言人
所易从盖惟懋敬厥德乃能忘其顺逆而求其义
理之当若太甲未克变之时欲败度纵败礼以速
戾于厥躬则不惠于保衡固闻其言而逆于心矣
亦必有左右近习逊志之言以惑其听者此所以
制为不匡之刑也
说命上说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克
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圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命
陈栎曰主圣臣直导人使谏在德不在言君有圣德
则有从谏之实虽不命亦谏能为江湖何忧百川之
不归君无圣德无从谏之实虽命之亦不谏如器既
满水将焉入高宗以纳诲辅德为命知命相之大本
说以从谏克圣复命尤知致君之大本也
按高宗命傅说作相其命辞首言朝夕纳诲以
辅台德而终之以惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟
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申之以钦予时命其惟有终此节以答钦予时命
之语也君之从谏犹木之从绳木非生而皆正君
非生而皆圣木之正由绳使之然故不可以不从
绳君之圣由谏使之然故不可以不从谏也然必
有受谏之实而后有敢谏之臣如后世应诏陈言
而有以太切直致罪斥者则虽命之实拒之矣故
说又以不命其承复钦予时命使以从谏之道反
求诸己也
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无逸周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥
教诲民无或胥诪张为幻
蔡沈传曰叹息言古人德已盛其臣犹且相与诫告
之相与保惠之相与教诲之保惠者保养而将顺之
非特告诚而已也教诲则有规正成就之意又非特
保惠而已也惟其若是是以视听思虑无所蔽塞好
恶取予明而不悖故当时之民无或敢诳诞为幻也
按训告教诲犹言傅之德义道之教训保惠犹
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言保其身体极其大则师傅保之责而其臣皆相
与如此此乃殷高宗所谓罔不同心以匡乃辟也
忠言交进则邪说莫行故诳欺眩惑之言不入于
君之耳否则诪张不已变为诅祝安危在反掌之
间也
诗大雅板其一章曰上帝板板下民卒瘅出话
不然为犹不远靡圣管管不实于亶犹之未远
是用大谏
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辅广曰正者常道也循其常则民安反其常则民病
今天既尽反其常道则民亦安得而不尽病乎话者
言语也犹者谋虑也不然则背理伤道也不远则但
为目前之计也人心知有圣人则动作皆有所依据
故出话不敢不然为猷不至不远今也出话则不然
为犹则不远则靡圣管管可知矣既已靡圣管管则
所为皆是虚妄故曰不实于亶不然不远皆虚妄者
之所为也
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四章曰天之方虐无然谑谑老夫灌灌小子蹻蹻
匪我言耄尔用忧谑多将熇
熇不可救药
按小序此凡伯刺厉王之诗不敢斥言王而称
上帝称天既又呼僚友而切责之又言其与己异
其职事盖必王之用事之人也经曰天子有诤臣
七人虽无道不失其天下厉王之臣独有召穆公
凡伯二人而已夫可忧之事当操心虑患夙夜祗
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惧以临之不可用为戏谑苟以可忧之事为戏谑
是乐忧也可忧而乐多行不义将如火之燎原不
能救止此老成人之所以心知其可畏而款款然
相告也
左传齐侯至自田晏子侍于遄台子犹驰而造
焉公曰唯据与我和夫晏子对曰据亦同也焉得为和
公曰和与同异乎对曰异和如羹焉水火醯醢盐梅以
烹鱼肉燀之以薪宰夫和之齐之以味济其
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不及以泄其过君子食之以平其心君臣亦然君所
谓可而有否焉臣献其否以成其可君所谓否而有可
焉臣献其可以去其否是以政平而不干民无争心故诗
曰亦有和羹既戒既平鬷嘏无言时
靡有争先王之济五味和五声
也以平其心成其政也声亦如味一气二体
三类四物五声六律七音八风九歌
以相成也清浊大小短长疾徐哀乐刚柔迟
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速高下出入周疏以相济也君子听之以平其心心
平德和故诗曰德音不瑖今据不然君所谓可据
亦曰可君所谓否据亦曰否若以水济水谁能食之若
琴瑟之专一谁能听之同之不可也如是
按齐景公尝悦晏子之言而兴发补不足命太
史作君臣相悦之乐矣晏子惟能献君之否以成
君可献君之可以去君否故其诗曰畜君何尤孟
子曰畜君者好君也当斯之时则晏子之于景公
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可谓和矣若君可亦可君否亦否之梁丘据则必
不能回流连荒亡之志而为先王之观也是岁齐侯
痁期而不瘳诸侯之宾问疾者皆在梁丘据裔
款二嬖大夫者欲诛祝史以辞宾言于公公告晏
子晏子言诸苛政民所苦病亿兆人诅祝祝有益
诅亦有损非诛祝史所能治公说于晏子之言使
有司宽政毁关去禁薄敛已责当斯之时则
晏子之于景公又几可谓和矣遄台之游乃曰惟
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据与我和然则公第知可亦可否亦否者之为和
而于晏子之言虽从之而未必好也安有所为君臣
相悦者哉夫人君有听言之美往往不出于诚然
以唐太宗之于魏徵常退朝而盛怒其君臣
之好不终固不待仆碑
之日
也故非一德同心不足以语于和矣
国语周语厉王虐国人谤王召公告王曰民不堪命矣
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王怒得卫巫使监谤者以告则杀之国人莫敢言道路
以目王喜告召公曰我能弭谤矣乃不敢言召公曰是
障之也防民之口甚于防川川壅而溃伤人必多民亦
如之故为川者决之使导为民者宣之使言故天子听
政使公卿至于列士献诗瞽献典史献书
师箴𥉡赋矇诵百工谏庶人
传语近臣尽规亲戚补察瞽史教诲
耆艾修之而
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后王斟酌焉是以事行而不悖民之有口也犹土之有
山川也财用于是乎出犹其有原隰衍沃也衣食于是
乎生口之宣言也善败于是乎兴行善而备败所以阜
财用衣食者也夫民虑之于心而宣之于口成而行
之胡可壅也若壅其口其与能几何王弗听于是国人
莫敢出言三年乃流王于彘
按召公召穆公虎也厉王之时赋敛重数徭役
烦多人民劳苦轻为奸宄彊凌弱众暴寡作寇虐
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故召穆公作民劳之诗以刺王其板八章小序凡
伯刺厉王也今由卫巫监谤之事观之召公之谏
亦但言防民之口之不可耳未敢指陈夫不堪命
之实事也民劳为同列相戒之词板切责僚友召
公凡伯亲贤旧臣宜其可以极言而力救顾不敢
直致其谏而姑责同僚以使之闻之宜国人之莫
敢言而卒以基祸也
晋语范文子曰兴王赏谏臣逸王罚之我闻古之王
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者政德既成又听于民于是乎使工诵谏于朝
在列者献诗使勿兜风听胪言于市辩妖祥于
谣考百事于朝问谤誉于路有邪而正之尽戒之
术也先王疾是骄也
按兴王赏谏臣逸王罚之二语千古兴亡理乱
之大要也彘之祸成于监谤尽戒之术必听于民
岂不然哉凡民风市语童谣之属以至违怨诅祝
之辞有理存焉皆我谏臣也闻而改之赏莫大焉
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也易咸卦象曰君子以虚受人惟虚故能弘纳谏
之益故曰先王疾是骄也
楚语灵王虐白公子张骤谏王患之谓史老曰我
欲己子张之谏若何对曰用之实难已之易也君谏君
则曰余左执鬼中右执殇宫
凡百箴谏我尽闻之矣宁闻它言白公又谏
王如史老之言对曰昔殷武丁能耸其德至于神明
以入于河自河徂亳于是乎三年默以思道
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既得道犹不敢专制使以象旁求圣人既得以为辅又
恐其荒失遗忘故使朝夕规诲箴谏曰必交脩余无余
弃也今君或者未及武丁而恶规谏者不亦难乎王病
之曰子复语我不谷虽不能用吾慗寘之于耳
对曰赖君之用也故言不然巴浦之犀犛兕象其
可尽乎其又以规为瑱也
按此见人君不徒以受尽言容直臣为美而用
之实难也灵王闻白公之言而病之曰虽不能用
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慗寘于耳若是乎与语之而不达拒之而不受者
有间也白公曰不能用之是犹以规为瑱矣故灵
王非有杀谏臣之恶也州来之役右尹子革诵祈
招之诗以谏王王感其言至于馈不食寝不寐者
数日则非徒慗寘于耳矣卒也不能自克以及于
难是故用之实难也仲尼曰古也有志克己复礼
仁也信善哉楚王若能如是岂其辱于乾溪
论语子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能
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无说乎绎之为贵说而不绎从而不改吾末如之何也
已矣
按夫人必有秉彝之性故非肆于恶而无忌惮
者明义而正告之未或不从委曲而开导之未或
不悦然其物欲坚强则不能屈就于理志气昏惰
则不能反求诸心故终于不改绎也朱熹曰如汉
武帝见汲黯之直深所敬惮至帐中可其奏可谓
从矣然武帝内多欲而外施仁义岂非面从如孟
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子论好货好色齐王岂不悦若不知绎则徒知古
人所谓好色不知其能使内无怨女外无旷夫徒
知古人之所谓好货不知其能使居者有积仓行
者有裹粮也他日夫子又曰忠焉能勿诲乎集注
忠而勿诲妇寺之忠盖用诗大雅瞻仰篇匪教匪
诲时惟妇寺为训也然而礼有三谏不听则去之
文而子游言事君数斯辱矣人主知夫人臣纳诲
之为忠而又知有不可则止之义则从而改悦而
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绎不陷于不义矣
中庸舜好问而好察迩言隐恶而扬善
朱熹曰虽浅近言语莫不有至理寓焉人之所忽而
舜好察之非洞见道体无精粗差别不能然也孟子
曰自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者又曰闻一
善言见一善行若决江河沛然莫之能禦此皆好察
迩言之实也伊川曰造道深后虽闻常人言语莫非
至理又曰言之善者播扬之不善者隐匿之则善者
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愈乐告以善而不善者亦无所愧而不惜言也求善
之心广大光明如此人安得不尽言来告而我亦安
得不尽闻人之言乎
子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之
中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月
守也
按大圣人心事只是与予知之人相反而已一
有予知之心则自用而不好问矣以迩言为不足
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闻矣暴人之恶而蔽人之善矣楚灵王之左执鬼中
右执殇宫所以召乾溪之辱岂非自投于罟擭陷
阱之中乎中庸之道广大光明舍此皆罟擭陷阱
也不为舜则为予知之人凡饰非拒谏以底覆亡
皆自谓人莫己若始也问察隐扬之义朱熹之说
备矣
孟子禹闻善言则拜
按禹拜昌言见于书大禹谟皋陶谟一是舜命
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禹征苗已誓师往伐而益赞禹以修德禹闻益言
心领神会屈己拜之一是帝舜朝禹皋陶相与语
于帝前皋陶陈谟以慎厥身修思永发端禹然而
拜之孟子即书辞以推其意谓禹闻善言则拜也
夫以禹之不矜伐满假而益犹以满损谦益为言
皋陶则言智仁两尽虽党恶如驩兜者不足忧昏
迷如有苗者不足迁与夫好言善色大包藏奸恶
者不足畏盖益皋陶造道之精微所言之深远大
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禹乐善之心真见为不及而拜之也
汉文帝每朝郎从官上书疏未尝不止辇受其言言不
可用置之言可用采之未尝不称善
二年五月诏曰古之治天下朝有进善之旌诽谤之木
所以通治道而来谏者也今法有诽谤妖言之罪是使
众臣不敢尽情而上无由闻过失也将何以来远方之贤
良其除之
按汉文止辇受言隐恶扬善其谦抑虚受之气
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象后世未有过之者载考高帝一章之法已除去
诽谤偶语法条而二年五月诏云今法有诽谤妖
言之罪或者入关之始但与父老口约而未及删
去律文故也进善之旌应劭曰旌幡也尧设之五
达之道令民进善也如淳曰欲有进善者立于旌
下言之诽谤之木服虔曰尧作之桥梁午柱头应
劭曰桥梁边板所以书政治之愆失也郑康成注
礼云一纵一横为午谓以木贯柱四出即今之华
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表盖至秦皆去之孝文乃令复施也计当时必有
立旌书木者史略而不书后世亦有诏公车设谤
木肺石二函与置纸笔于阳武门外以求得失者
匪鲜终则繁文也已
武帝方招文学儒者上曰吾欲云云汲黯对曰陛下内
多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎上默然怒变
色而罢朝公卿皆为黯惧上退谓左右曰甚矣汲黯之
戆也群臣或数黯黯曰天子置公卿辅弼之臣宁令从
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䛕承意陷主于不义乎且己在其位纵爱身奈辱朝廷
何
按汉武帝知汲黯而不能用黯亦以数切谏不
得久居于中盖内多欲而外施仁义正不能受尽
言之实也多欲则不能自克不能自克则逆心之
言必难入逊志之语必易从虽以帝之目黯为社
稷臣敬礼之过于大将军丞相而终见疏远遂使
方士神仙之说桑孔货利之谋窥其所欲而杂然
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投之无所不至矣
光武时大司徒韩歆好直言无隐讳帝每不能容歆于
上前證岁将饥凶指天画地言甚刚切坐免归田里帝
犹不释复遣使宣诏责之歆及子婴皆自杀歆素有重
名死非其罪众多不厌帝乃追赐钱谷以成礼葬之
司马光曰昔高宗命说曰若药弗瞑眩厥疾不瘳夫
切直之言非人臣之利乃国家之福也是以人君日
夜求之唯惧弗得闻惜乎以光武之世而韩歆用直
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谏死岂不为仁明之累哉
安帝令公卿下至郡国守相各举有道之士一人尚书
陈忠以诏书既开谏诤虑言事者必多激切或至不能
容乃上疏豫通广帝意曰臣闻仁君广山薮之大纳切
直之谋忠臣尽謇谔之节不畏逆耳之害是以高祖舍
周昌桀纣之譬孝文喜袁盎人豕
之讥武帝纳东方朔宣
室之正元帝容薛广德自刎之切
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今明诏崇高宗之德推宋景
之诚引咎克躬咨访群吏言事者见杜根成翊世等新
蒙表录显列二台必承风响应争为切直若嘉谋异策
宜辄纳用如其管穴妄有讥刺虽苦口逆耳不得事实
且优游宽容以示圣朝无讳之美若有道之士对问高
者宜垂省览特迁一等以广直言之路
按世祖仁明东京再造而韩歆不免以直言受
诛甚哉苦言之难尝也陈忠之豫通广上意其指
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切矣夫嘉谋异策宜辄纳用妄有讥刺不得事实
亦优游宽容乃所以来谏者矣若一有不当而辄
加谴责则虽有嘉谋异策而不便之者往往附致
于不得事实之际而罚及之矣夫兴王止有不谏
之刑而曷尝有失言之罚哉
魏高宗时高允好切谏朝廷事有不便允辄求见帝尝
屏左右以待之或自朝至暮或连日不出群臣莫知其所
言语或痛切帝所不忍闻命左右扶出然终善遇之时
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有上事为激讦者帝省之谓群臣曰君父一也父有过
子何不作书众中谏之而于私室屏处谏者岂非不
欲其父之恶彰于外耶然至事君何独不然君有得
失不能面陈而上表显谏欲以彰君之短明己之直此
岂忠臣之所为乎如高允者乃忠臣也朕有过未尝不
面言至于朕所不堪闻者允皆无所避朕知其过而天
下不知可谓忠乎
按游雅常称高允内文明而外柔顺而崔浩谓
御定孝经衍义 卷六十七 第 24a 页 WYG0718-0728a.png
其乏矫矫风节然浩之所以得罪者正以不隐恶
沽直名故也论其世则高允之不为矫矫风节良
有以焉夫惟魏主之不欲天下知其过也此允之
所以不敢显谏也记曰事亲有隐而无犯事君有
犯而无隐忠孝之理则同而其事自异也且事有
不便或面陈其可否或疏论其得失各因其缓急
小大其所处之职亦有贵贱亲疏有不得而面陈
者亦有不得而疏论者非必以面陈为慎密疏论
御定孝经衍义 卷六十七 第 24b 页 WYG0718-0728b.png
为激讦也如魏主之言异乎明目达聪而使下情
无壅者矣
梁武帝时散骑常侍贺琛上书论事诏切责之琛启陈
四事其一言户口凋落牧守贪残其二言风俗侈靡宜
道以节俭三言斗筲之人诡竞求进四言省事息费上
大怒召主书于前口授敕书以责琛大指以为卿何不
分别显言某刺史横暴某太守贪残尚书兰台某人
奸猾使者渔猎并何姓名取与者谁明言其事又士民饮
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食过差若加严禁密房曲室云何可知倘家家搜检恐
益增苛扰卿又曰百司奏事诡竞求进今不使外人呈
事谁尸其任卿云吹毛求疵复是何人擘肌分理复是
何事治署邸肆等何者宜除何者宜减何处兴造非急
何处徵求可缓各出其事具以奏闻若不具列则是欺
罔朝廷伫闻重奏当复省览琛但谢过而已不敢复言
司马光曰梁高祖之不终也宜哉夫人君听纳之失
在于丛脞人臣献替之病在于烦碎是以明主守要
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道以御万几之本忠臣陈大体以格君心之非故身
不劳而收远功言至约而为益大也观夫贺琛之谏
未至于切直而高祖已赫然震怒护其所短矜其所
长诘贪暴之主名问劳费之条目困以难对之状责
以必穷之辞自以蔬食之俭为盛德日昃之勤为至
治君道已备无复可加群臣箴规举不足听如此则
自馀切直之言过于琛者谁敢进哉由是奸佞居前
而不见大谋颠错而不知名辱身危覆邦绝祀为千
御定孝经衍义 卷六十七 第 26a 页 WYG0718-0729a.png
古所闵矣岂不哀哉
按人臣进言或通于天下之大势或专指一事
之失常或追述其致此之由或逆睹其将来之害
或略开其端绪不必深言或喻事于同情在人自
悟或为之危言或为之隐语听言者以理揆之则
无不得也以情通之则无弗喻也贪暴者几何人
不必诘主名而按之可知劳费者几何事不必问
条目而有司具存但霁颜令披沥心腹岂有难对
御定孝经衍义 卷六十七 第 26b 页 WYG0718-0729b.png
之状但温旨令敷陈终始岂有必穷之辞惟权奸
以此术制敢言之士务令所诘者不得而一一主
名所问者不得而件件条目钩校意计之表使之
难对毛举细微之故使之必穷于是乎言之者咋
舌死而闻之者终身杜其口矣在奸人以此愚人
主所以弥缝己之过恶而梁武乃以自愚惑之甚
也
唐高祖时万年县法曹孙伏伽上表以为隋以恶闻其
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过亡天下陛下龙飞晋阳远近响应不期年而登帝位
徒知得之之易不知隋失之之不难也臣谓宜易其覆
辙务尽下情凡人君言动不可不慎窃见陛下今日即
位而明日有献鹞雏者此乃少年之事岂圣主所须哉
又百戏散乐亡国淫声近太常于民间借妇女裙襦五
百馀袭以充妓衣拟五月五日元武门游戏此亦非所
以为子孙法也凡如此类悉宜废罢善恶之习朝夕渐
染易以移人皇太子诸王参僚左右宜谨择其人其有
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门风不能雍睦为人素无行义专好奢靡以声色游
猎为事者不可使之亲近也自古及今骨肉乖离以至败
国亡家未有不因左右离间而然也愿陛下慎之上省
表大悦下诏褒称擢为治书侍御史赐帛三百匹仍颁
示远近
有犯法不至死者上特命杀之监察御史李素立谏曰
三尺之法王者所与天下共也法一动摇人无所措手
足陛下甫创鸿业奈何弃法臣忝法司不敢奉诏上从
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之自是特承恩遇命所司授以七品清要官所司拟雍
州司户上曰此官要而不清又拟秘书郎上曰此官清
而不要遂擢授侍御史
上以苏世长为谏议大夫尝从校猎高陵大获禽兽上
饮群臣曰今日畋乐乎世长对曰陛下游猎薄废万几
不满十旬未足为乐上变色既而笑曰狂态复发耶对
曰于臣则狂于陛下甚忠尝侍晏披香殿酒酣谓上曰
此殿炀帝之所为耶上曰卿谏似直而实多诈岂不知
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此殿朕所为而谓之炀帝乎对曰臣实不知但见其华
侈如倾宫鹿台非兴
王之所为故也若陛下为之诚非所宜昔臣侍陛下于
武功见所居宅仅庇风雨当时亦以为足今因隋之宫
室已极侈矣而又增之将何以矫其失乎上深然之
按唐高祖即位之初孙伏伽即上表以为宜鉴
亡隋恶闻其过之覆辙务尽下情高祖亦尝考第
群臣以李纲孙伏伽为第一顾谓裴寂等曰隋氏
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以主骄臣谄亡天下朕即位以来每虚心求谏然
惟李纲差尽忠款孙伏伽可谓诚直馀人犹踵敝
风俛眉而已岂朕所望哉朕视卿如爱子卿当视
朕如慈父有怀必尽勿自隐也他如李素立之守
法居之清要苏世长之狂直屡见优容此则亲见
隋之所以失而以为明鉴屈己从人奖励谏诤庶
几哉可谓能自克矣昔者子思子有言人主自臧
则众谋不进事是而臧之犹却众谋况和非以长
御定孝经衍义 卷六十七 第 29b 页 WYG0718-0730d.png
恶乎夫不察事之是非而悦人赞己闇莫甚焉不
度理之所在而阿谀求容谄莫甚焉君闇臣谄以
居百姓之上民不与也若此不已国无类矣睹隋
唐之所以兴亡者其言岂不信哉
御定孝经衍义卷六十七
