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钦定四库全书
御定孝经衍义卷五十三
天子之孝
严宗庙
唐太宗贞观九年诏礼官议庙制谏议大夫朱子奢请
立三昭三穆而虚太祖之位于是增脩太庙祔弘农府
君及高祖并旧神主四为六室房元龄等议以凉武昭
王为始祖于志宁以为武昭王非王业所因不可以为
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始祖上从之
按子奢之议以为诸侯立高祖以下并太祖五
庙一国之贵也天子立高祖以上并太祖七庙四
海之尊也降杀以两礼之正焉前史所谓德厚者
流光德薄者流卑此其义也伏惟圣祖在天山陵
有日祔祖严配大事在斯宜依七庙用崇大礼若
亲尽之外有王业者如殷之玄王周之后稷尊为
始祖傥无其例请三昭三穆各置神主大祖一室
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考而虚位将待七百之祚递迁方处于是八座亦
奏同子奢其略以为礼由人情自非天坠大孝莫
重于尊亲厚本莫先于严配数尽四庙非贵多之
道礼及七代得加崇之心请依晋宋故事立亲庙
六今按唐称帝之初立四亲庙追尊皇高祖熙曰
宣简公皇曾祖天锡曰懿王皇祖虎曰景皇帝庙
号太祖皇考炳曰元皇帝庙号世祖妣皆为后每
岁祀昊天上帝皇地祇神州地祇以景帝配感生
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帝明堂以元帝配至此献陵迁祔故令礼官详议
当时为康成之学者实繁有徒故子奢虽知四庙
之非而不知太庙之不可虚主所以禘祫之议又
纷然于后代也所谓祖有功宗有德盖于昭穆迭
毁之中论不迁之庙耳非所论于太祖也祖人之
始也自枝叶以至根干则必有其始矣商之祖契
周之祖弃盖亦以其得姓受氏之始而契弃之功
德自在天下万世为子孙者则称美之耳使太祖
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之位而可虚也则是不知其所始也使贞观初从
房元龄之议以凉武昭王为太祖揆诸人道之始
发迹可谓有据而竟格于于志宁其后明皇肃宗
既祔迁献懿二主于西夹室列太祖景皇帝正东
向之位祫祭不及二祖者凡十八年众议或以为
宜永藏之夹室宜毁之瘗之宜各迁于其陵所宜
祔于兴圣庙而不禘祫宜别立庙于京师颜真卿
以为大祫享宜奉献主东向懿主居昭景主居穆
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韩愈著禘祫议亦以为献祖宜居东向之位景皇
帝宜从昭穆之列祖以孙尊孙以祖屈于是二祖
始得与合食矣朱子作韩文考异称韩公礼学精
深诸儒所不及故其所议深得夫孝子慈孙报本
反始不忘其所由生之本意其可为万世之通法
不但可施于一时要之可谓得礼之变若论正义
则推而至于太祖必是更推不去惟有禘其所自
出而不为立主岂有太祖之上更有二祖乎良由
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立庙之始既虚东向之位则迁祔之时始费讲求
而禘祫之礼遂以混淆也循厥本始发祥兴圣近
而有徵不以为太祖则曰非王业所因也尊周柱
下为玄元皇帝又尊其父为先天太皇又尊皋陶
为德明皇帝何其诞而不经乎至于配天之说大
率祖郑氏而其后反复不恒未可据依试举其略
则高宗朝以高祖配天五帝太宗配人五帝寻诏
祀昊天上帝五帝皇地祗神州地祇并以高祖太
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宗配仍合祀昊天上帝五帝于明堂中宗朝祀昊
天上帝于明堂以高宗配明皇朝礼仪使张说等
奏以高祖配昊天上帝罢三祖并配之礼封禅则
祀昊天上帝于泰山祀五帝百神于山下之坛祭
皇地祗于社首而以睿宗配其后定开元新礼则
以高祖配圜丘方丘太宗配雩祀及神州地祇睿
宗配明堂肃宗朝则初以太祖配天地代宗朝则
礼仪使杜鸿渐奏自今祀圜丘方丘以太祖配祈
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谷以高祖配大雩以太宗配明堂以肃宗配凡此
数朝天地神祇人鬼之祭屡变而卒未尽合宜良
由立庙之始不正太祖之位以致配享讫无定说
明堂之制未知稽古而考中独是灵符之授封禅
之仪则有信之而不惑行之而无难者然则唐一
代祀典概不足观惜乎贞观全盛之日而忽之不
议议之而未审也而所谓显庆开元二礼安在无
遗憾乎
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明皇开元十年制增太庙为九室
按言天子七庙为礼之以多为贵者盖自官师
一庙以上以是为无加也周之有九庙者文武二
世室百世不毁不可为数故曰七者其正法数也
明皇九室之制何异炀宫武宫之立乎
开元二十四年命有司议增宗庙笾豆之荐太常卿韦
绦奏请宗庙每坐笾豆十二兵部侍郎张均职方郎中
韦述议曰圣人知孝子之情深而物类之无限故为之
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节制人之嗜好本无凭准宴私之馔与时迁移故圣人
一切同归于古屈到嗜芰屈建不以荐以为不以私欲
干国之典今欲取甘旨肥浓皆充祭用苟踰旧制其何
限焉书曰黍稷非馨明德惟馨若以今之珍馔平生所
习求神无方何必泥古则簠簋可去而盘盂杯案当在
御矣韶濩可息而箜篌筝笛当在奏矣既非正物后嗣
何观夫神以精明临人者也不求丰大苟失于礼虽多
何为岂可废弃礼经以从流俗且君子爱人以礼不求
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苟合况在宗庙敢忘旧章太子宾客崔沔议曰祭祀之
兴肇于太古茹毛饮血则有毛血之荐未有曲糵则有
玄酒之奠施及后王礼物渐备然以神道致敬不敢废
也笾豆簠簋樽罍之实皆周人之时馔也其用通于宴
飨宾客而周公制礼与毛血玄酒同荐鬼神国家由礼
立训因时制范清庙时飨礼馔毕陈用周制也园陵上
食时膳具设遵汉法也职贡来祭致远物也有新必荐
顺时令也苑囿之内躬稼所收蒐狩之时亲发所中莫
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不荐而后食尽诚敬也若此至矣复何加焉但当申敕
有司无或简怠则鲜美肥浓尽在是矣不必加笾豆之
数也上固欲量加品味绦又奏每室加笾豆各六四时
各实以新果珍羞从之
按纲目以增宗庙笾豆数与加母党服并书见
登亵味则非所以敬亲厚外家非所以严父故尹
氏起莘曰夫礼有定制不可损亦不可增昔程颐
尝力辩加礼之一字今笾豆之荐有常数而增之
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母党之服有定制而加之皆非礼也
宋熙宁五年中书门下言本朝自僖祖以上世次不可
得而知则僖祖有庙与商周稷契疑无以异今毁其庙
而藏主于夹室替祖考之尊而下祔于子孙殆非所以
顺祖宗孝心事亡如存之义时王安石为相不主祧迁
之议故复有此请乃复奉僖祖于太庙迁顺祖神主藏
于夹室翰林学士承旨元绛知制诰王益柔陈绎曾布
直舍人院许将张琥上议曰自古受命之王既以功德
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享有天下皆推其本统以尊祀其祖故商周以稷契为
始祖者皆以承其本统而非以有功与封国为重轻也
诸儒以稷契有功于唐虞之际故谓之祖有功若必以
有功而为祖则夏后氏不郊鲧矣今太祖受命之初立
亲庙自始祖以上世次既不可得而知则僖祖之为始
祖无疑矣倘谓僖祖不当与稷契为始祖是使天下之
人不复知尊祖而子孙得以有功加其祖考也傅曰毁
庙之主陈于太祖未毁庙主皆升合食于太祖今迁僖
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祖之主而藏于太祖之室则是僖祖顺祖宣祖祫祭之
日皆降而合食也情文不顺无比于此
按唐初立庙三昭三穆虚太祖东向之位宋初
但立四亲庙意在以天下之主为太祖耳然太庙
虚主则以次而祧者将何所依待有天下之君既
正始祖之位则是大祫之时祖宗之主反降室于
子孙之庙而又屈太祖于昭穆以申祖宗之尊甚
至唐之显懿不得与合食者十八年则仅可谓时
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祭之祫矣此皆立国之始未能确然以反本复始
为心而当时之臣子窥见人主之私心欲自为之
地而阴以成其邪也天下无无父之人则必无无
始祖之人故孝经言严父配天而以郊祀后稷宗
祀文王并言之也宋自熙宁以僖祖正东向之位
自是无敢议者至孝宗升祔时议欲祧僖祖而以
艺祖正东向之位朱熹在讲筵独入议状条其不
可者四其略曰准尚书吏部牒集议四祖祧主宜
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有所归者今详群议虽多而皆有可疑若曰藏之
夹室则是以祖宗之主下藏于子孙之夹室至于
祫祭设幄于夹室之前则亦不得谓之祫欲别立
一庙则丧事即远有毁无立欲藏之天兴殿则宗
庙原庙不可相杂议者皆知其不安特以其心急
欲尊奉太祖不知其实无益于太祖之尊而徒使
僖祖太祖两朝威灵相与争较强弱于冥冥之中
并使四祖之神疑于受摈傍偟踯躅莫知所归令
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人痛伤不能自己今但以太祖当日追尊帝号之
令而默推之则知太祖在天之灵必有所不忍而
不敢当者矣又况僖祖祧主迁于治平不过数年
神宗皇帝复奉以为始祖已为得礼之正而合于
人心所谓有其举莫敢废者乎熹又言当以僖祖
为始祖如周之后稷太祖如周之文王太宗如周
之武王与仁宗之庙皆万世不祧仁宗为昭英宗
为穆与英宗主并藏西夹室神宗为昭哲宗为穆
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徽宗为昭钦宗为穆高宗为昭孝宗为穆而高宗
之庙亦万世不祧若未能然则奉僖祖居第一室
太祖居第二室太宗居第三室太祖太宗乃共为
一世自真宗以下至于孝宗凡九世十二室贴黄
云续蒐访得元祐大儒程颐之说以为太祖以上
有僖顺翼宣先尝以僖祧之矣介甫议以为不当
祧顺以下祧可也或难以僖祖无功业或谓灵芝
无根醴泉无源物岂有无本而生者今日天下基
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本盖出于此安得谓无功业故朝廷复立僖祖庙
而得祀安石所见终是高于世俗之儒熹切详颐
之议论素与王安石不同至论此事则深服之足
以见义理人心之所同固有不约而合者又司马
光韩维之徒皆是大贤人所敬信其议偶不出此
而安石乃以变乱穿凿得罪于公议故欲坚守二
贤之说并安石所当取者而尽废之今以程颐之
说考之则是非可判矣
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元世祖时东平赵天麟上策略曰礼天子立七庙在都
内之东南太祖中位乎北三昭在东三穆在西庙皆南
向主皆东向都宫周于外以合之墙宇建于内以别之
门堂室寝分方庭砌唐陈异地山节藻棁以示崇高重
檐列楹以示严肃斲砻其桷以示丽而不奢覆之用茅
以示俭而有节此盖庙之制度也祖功宗德百世不易
亲尽之庙因亲而祧祧旧主于太祖之夹室祔新主于
南庙之室中昭以取其向明而日班于昭焉穆以取其
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深远而常从其穆焉穆祔而昭不动昭祔而穆不迁二
世祧则四世迁于二世而六世迁于四世以八世祔昭
之南庙矣三世祧则五世迁于三世而七世迁于五世
以九世祔穆之南庙矣孙以之祔于祖父孙可以为王
父尸由其昭穆之同非有尊卑之辨故祧主既藏祫则
出馀则否祔庙贵新易其檐改其涂此盖庙之祧祔也
散齐七日致齐三日牲牷肥腯旨酒嘉栗粢盛丰洁器
皿具备衣服既鲜水火又明祠宜羔豚膳膏芗礿宜腒
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鱐膳膏臊尝宜犊麛膳膏腥烝宜鲜羽膳膏膻设守祧
所掌之遗衣奕世递传之宗器王后及宾礼成九献辟
公卿士奔走豆笾此盖庙之时祭也太祖庙主寻常东
面移昭穆南北而合食就已毁未毁而制礼四时但陈
未毁而祭之五年兼其已毁而祭之此盖庙之祫祭也
三年大祭祭始祖之所出以始祖配之此盖庙之禘祭
也
按天麟此策隐括经傅折衷程朱立言简当从
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来异同纷纭之议得此可以释然矣
上陵附
汉明帝永平元年春正月帝率公卿以下朝于原陵
如元会仪
后汉礼仪志正月五供毕以次上
陵四姓亲家妇女公主诸王大夫外国朝者侍子郡国
计吏会陵昼漏上水大鸿胪设九宾随立寝殿前钟鸣
谒者治礼引客群臣就位如仪乘舆自东厢下大常导
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出西向拜止旋升阼阶拜神坐退坐东厢西向侍中尚
书陛者皆神坐后公卿群臣谒神坐大官上食太常乐
奏食举文始五行之舞礼乐阕君臣受赐食毕郡国上
计吏以次前当神轩占其郡谷价民所疾苦欲神知其
动静孝子事亲尽礼敬爱之心也八月饮酎上陵礼亦
如之
帝性孝爱追慕无己十七年春正月谒原陵夜梦先帝
太后如平生欢既寤悲不能寐即案历明旦日吉遂率
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百官及故客上陵其日降甘露于陵树令百官采取以
荐会会毕帝从席前伏御床视太后镜奁中物感动悲
涕令易脂泽装具左右皆泣莫能仰视
灵帝熹平元年正月车驾上原陵蔡邕为司徒掾从公
行到陵见其仪忾然谓同座者曰闻古不墓祭朝廷有
上陵之礼始谓可损今见其仪察其本意乃知孝明至
孝恻隐不易夺也
按古不墓祭周官言成葬而祭墓为位檀弓言
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有司以几筵舍奠于墓左皆为先祖形神托于此
地礼其神以安之盖令有司为之而孝子已先反
而视虞祭之牲也惟史记周本纪言武王上祭于
毕东观兵至于孟津马融曰毕文王墓地名也然古
者受命于祖庙无告墓而行者史记之说未可据
也上陵之仪起于汉明后世或遵或否而胡寅有
丧祭即远之讥通人大儒或又以为有其举之而
不可废然而今古之礼不同亦各因其理势之自
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然固有不可一概是古而非今者古之葬者但封
树而已藏魄于地下迎精于庙中古之庙制前庙
后寝庙以藏主寝以藏衣冠几杖时祭于庙荐新
于寝三代以来未之有改也至秦始起寝殿墓侧
起居衣服象生人之具今欲举墓祭也而寝殿其
可复议去乎岂可以奕奕寝殿而不脩展谒之礼
乎故蔡邕始见亦以为在所可损其后从事原陵
深叹孝明以至孝恻隐初兴此仪然则缘情制礼
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明堂大飨亦周公所创为谓汉明严父之孝同之
可也
唐贞观十三年太宗朝于献陵高宗永徽二年有司言
谨按献陵三年之后每朔及月半上食其冬夏至伏腊
清明社等节日亦上食其昭陵请依献陵故事上从之
六年正月谒于昭陵中宗景龙二年是时每日奠祭太
常博士彭景直上疏曰谨按三礼正文无诸陵日祭之
事又按礼论谯周祭志云天子之庙始祖及高祖祖考
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皆每月朔加荐新以象平生朔食也谓之月食二祧之
庙时祭无月祭此谯周所著与古礼义合本无日祭之
文古者祭皆在庙近代以来始分月朔月半及诸节日
祭于陵寝至后汉陵寝致祭无明文自魏三祖以下不
于陵寝致祭并附于古礼至于江左亦不崇园寝及齐
梁陈其祭无闻今参详以为三礼者不刋之书悬诸日
月外傅所记不与经合不可依凭请准礼停日祭帝曰
礼因人情事有沿革陵寝如昨祇荐是常乍览此奏但
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增哀慕乾陵宜依旧朝晡进奠昭献二陵每日一祭以
为恒式旧制每年四季之月尝遣使往诸陵起居太常
博士唐绍上疏曰自安宅兆礼不墓祭当谓送形而往
山陵为幽静之宫迎精而返宗庙为享荐之室但以仲
月命使巡陵卤簿衣冠礼容必备自天授以后时有起
居因循至今乃为常事起者以起动为称居者以居止
为名参候动止事生之道非陵寝法又降诞之日穿针
之辰皆以续命为名时人多有进奉今圣灵日远仙驾
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难攀犹复行此恐乖先典请停四季及降诞并节日起
居陵使但准式二时巡陵庶合礼经陵寝安谧不从天
宝二年七月敕朕承丕业肃恭祀事至于诸节常脩荐
享且诗著授衣令存休浣在于臣子犹及私恩恭礼园
陵未标令式自今以后每至九月一日荐衣于寝陵昭
范千载庶展孝思且仲夏端午事无典实傅之浅俗遂
乃移风况乎以孝道人因亲设教变游衣于汉纪成献
服于礼文宜宣示庶僚令知朕意
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按唐之太宗高宗明皇皆勤勤致谨于上陵之
礼者也载考前志惟魏文帝称遗诏革上陵之礼
及齐王在位九载一谒高平陵晋武帝再谒崇宁
陵一谒峻平陵东晋时亦年年拜陵宋文帝每岁
正月谒初宁陵孝武明帝亦每岁拜初宁长宁陵
后魏孝文于永固陵拜哭者尤数矣今景直概谓
魏晋六朝不崇园寝且东都纪载赫然耳目而云
后汉陵寝致祭无明文不知何谓也其起居荐献
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自当一如庙寝之礼孝子之思念其亲不知神之
所在于彼于此岂得以祭数则烦之死致生为说
也原庙之制宏于宋世虽为之于佛老之宫之侧
而朱子犹取其能备门垣都宫庙寝而以为出孝
子不容已之心况乎宅兆安厝实为父母之形体
所掩藏者哉
宋真宗景德三年八月诏以来春朝拜诸陵宰臣王旦
言行宫损坏要须脩葺上曰此亦劳民所至但州县廨
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舍处之百司非有司祇应不令扈从四年正月二十一
日车驾进发幸巩县朝陵二十六日次巩县帝以诸陵
密迩罢鸣鞭及太常奏严金吾傅呼二十八日帝乘马
发行宫至中路顿进蔬膳是夕齐于永安镇之行宫二
十九日夜漏未尽三鼓帝乘马却舆辇伞至安陵外易
素服步入司马门行奠献之礼次诣永昌陵永熙陵又
诣下宫凡上宫用牲牢册祝有司奉礼下宫脩膳羞内
臣执事用家人礼百官皆陪位又诣元德皇太后陵奠
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献又于西陵南设幄殿祭如下宫礼帝每至陵寝望门
而哭礼毕遍诣孝明孝惠孝章谷德明德淑德皇后又
至怀皇后陵遂单骑以内臣从巡视陵阙及亲奠夔王
岐王恭孝太子郑王安王周王诸坟辰后暂至幄次更
衣服诣诸陵奉辞初有司以朝无奉辞之礼帝感慕哀
切未忍遽去故复往焉至午而还左右进伞帝以陵阙
在望却之度昭应水许进焉至行宫始御常膳
按宋初定制每岁春秋仲月遣太常宗正卿朝
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拜祖宗及后陵开宝九年西幸始亲谒景德陵真
宗景德四年之礼盖斟酌贞观永徽故事而贞观
永徽则大概祖述永平也但汉仪乘舆谒陵大官
上食太常荐乐舞如吉祭而宋制谒陵皆辍乐举
哭素服行事故列于凶礼耳历观汉唐宋三代亲
诣陵寝之仪如此其间容或少有异同之议而孝
思纯笃宸衷独断以伸罔极之情以推锡类之义
圣人复起不废斯举矣
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以上严宗庙
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御定孝经衍义卷五十三
