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钦定四库全书
御定孝经衍义卷五十
天子之孝
隆郊配
宋太祖开宝元年十一月享太庙翌日郊自是三年而
郊郊必先享太庙礼毕加恩肆赦以为常制
按此宋之始郊也宋郊大抵袭用唐礼而唐人
又袭用累代相沿之变礼如迎至用辛之宜辩也
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迭配并侑之失据也圜丘方泽之分合也感生帝
之邪说犹在也郊庙并举之非经也三年一亲郊
为已疏也覃恩肆𤯝之非古也诸儒之见多有不
同或者以旧章难变事在因循则泉台勿毁长府
仍旧或者希世度务视时君之所能行则当今之
是何古之法议论虽烦归于苟简诏书每下旋见
纷更云
宋太宗太平兴国三年郊奉太祖配国初以来南郊四
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祭及感生帝皇地祗神州凡七祭并以四祖迭配而太
祖亲郊者四并以宣祖配上即位以宣祖太祖更配是
年合祭天地始奉太祖升侑焉
雍熙元年郊扈蒙定礼奏言经曰严父莫大于配天请
以宣祖配天太祖配上帝乃用其议
淳化四年礼仪使苏易简上言按唐永徽中以高祖太
宗同配上帝欲望亲祀郊丘奉宣祖太祖同配其常祀
孟春祈榖孟冬神州季秋大享以宣祖崇配冬至圜丘
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夏至北郊孟夏雩祀以太祖崇配从之
至道三年十一月真宗已即位有司上言冬至祀圜丘
孟夏雩祀夏至祭方丘请奉太宗配上辛祈榖季秋大
飨明堂奉太祖配上辛祀感生帝孟冬祀神州地祗奉
宣祖配其亲郊圜丘奉太祖太宗并配诏可
乾兴三年真宗崩诏礼官定迁郊祀配帝乃请孟春上
辛祈榖孟冬祭神州地祗以太祖配孟夏雩祀冬至祀
昊天上帝夏至祭皇地祗以太宗崇配上辛祀感生帝
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以宣祖配季秋大飨明堂以真宗崇配皇帝亲祀郊丘
以太祖太宗崇配奏可
仁宗景祐二年十一月乙未郊三圣并侑先是礼院言
太祖太宗真宗三庙皆万世不迁至于南郊太祖定配
二宗迭配将来皇帝亲祠且亲以三圣皆侑上显对越
之盛次伸聿追之感此后迭配还如前议岁时常祀则
至日圜丘仲夏皇地祗配以太祖孟春祈谷夏雩祀冬
祭神州配以太宗孟春感生帝配以宣祖季秋大享配
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以真宗
嘉祐七年春诏南郊奉太祖定配先是諌官杨略论水
灾繇郊庙未顺下礼院礼院言对越天地神无二主唐
垂拱中始用三祖同配至开元亲享遂罢之皇祐诏书
南郊三圣并侑后迭配未几复并侑为定制虽出孝思
然颇违礼经下两制议从之
英宗治平三年合祭天地于南郊以太祖配
神宗元礼六年冬至祀昊天上帝以太祖配
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按郊祀宗祀经之所谓严父配天也祀制于周
公而成王乃祭主宗祀文王乃时王之王父也此
其义固在于尊尊亲亲其实文之明德大勋作配
峻极无惭右享故虽武王亦不得跻于斯位也若
以为时王之考而已岂非书所谓丰于祢乎后世
开创之君于追崇始祖则但以世系之确然可据
者为断而不得有所傅会于其间于明堂之祭则
虚以俟开创者而世世子孙因之亦义之所安也
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若迭享并侑纷更不一斯为失礼之甚矣
宋初因唐制每岁冬至圜丘正月上辛所榖孟夏雩祀
季秋大享凡四祭昊天上帝亲祀则并祭皇地祗元丰
六年冬至郊祀昊天上帝始罢合祭不设皇地祗位先
是枢密院陈襄等详定郊庙礼文上言伏承圣意以天
地合祭于圜丘为非典礼之正诏令更定臣谨按周礼
大司乐以圜钟为宫冬日至于地上之圜丘奏之六变
以祀天神以函钟为宫夏日至于地上之方丘奏之八
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变以祭地示夫祀必以冬日至者以其阳气始来复于
上天之始也故宫用夹钟于震之宫以其帝出乎震也
而谓之圜钟者取其形以象天也三一之变合阳奇之
数也祭必以夏日至者以其阴气潜萌于下地之始也
故宫用林钟于坤之宫以其万物致养于坤也而谓之
函钟者取其容以象地也四二之变合阴偶之数也此
二礼之不得不异也去周既远先王之法不行汉元始
中奸臣妄议不原经意附会周官大合之说谓当合祭
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平帝从而用之故天地共犊礼之失自此始矣由汉及
唐千有馀年之间而以五月亲祀北郊者惟四帝而已
如魏文之太和周武之建德隋高之开皇唐睿宗之先
天皆希阔一时之举也然而随得随失卒无所定垂之
本朝未遑釐正臣以为既罢合祭则南北二郊自当别
祀
初诏议北郊典礼苏轼主合祭之说从之者五人刘安
世主分祭之说从之者四十人又有三人欲于十月以
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神州地祗之祭易夏至方丘之祀又有一人欲上不亲
祠而通爟火天子于禁
中望拜既而朝廷复下三状再令详定安世复议略曰
苏轼谓合祭圜丘于礼为得不可复改臣等谨按周礼
天子亲祠上帝凡九国朝三岁一郊固已疏阔岂可因
循谬说不加考正古者求神以类天阳物也地阴物也
岁月日时方位牲器乐舞皆从其类今议者于圣人成
法则弃而不行猥用王莽不经之说至引夫妇同牢私
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亵之语黩乱天地又引昊天有成命之诗以为證臣等
窃详此诗终篇未尝有合祭之文序乃后儒之词亦谓
成周之世圜丘方泽各歌此诗以为乐章耳如潜之序
曰季冬献鱼春荐鲔也丰年之序曰丰年秋冬报也噫
嘻之诗曰春夏祈榖于上帝也如此之类不知为一祭
耶抑二祭也若郊祀赐予乃五代姑息之弊法圣朝宽
仁不欲遽罢若分而为二何所不可议者乃欲因此造
为险语以动上听又引祸福殃咎之说劫持朝廷必欲
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从已甚无谓也大抵臣等所守乃先王之正礼而苏轼
之议皆后世之便宜权之与正决不可合伏望圣慈详
审其当上以体神考之志下以正千载之惑
按冬至祀天夏至祀地不易之理夫人而知之
而苏轼以为分祀天地决非今世所能行者为斋
宫之远仪卫之繁用度之广赐予之多计耳然此
皆陈襄之所逆料而破之者也夫斋于正寝古之
制也何必青城齐宫卤簿之式固可裁省然此执
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事员役与夫六军将士食之三岁而用之一日岂
得为劳古之天地之祭尚诚贵质非如明堂大飨
备物尽美其经费固可簿正也刘安世亦言郊祀
赐予乃五代姑息之弊此虽不能遽罢而分而为
二未尝不可若推恩泽肆大𤯝此真得已而不已
者轼又谓惟城幔屋盛夏则有风雨之虞自宫入
庙自庙出郊冠通天乘大辂日中而舍百官兵卫
暴露于道铠甲具装人马喘汗非夏至所能堪此
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又不勉其君以夙夜惟寅而以安佚苟且为训又
非爱君之道也
杨复曰愚按明堂王者之堂也谓王所居以出教令
之堂也夫王者所居非谓王之常居也疏义曰明堂
者在国之南丙巳之地三里之外七里之内此言虽
未可以为据然其制必凛然森严肃然清静王者朝
诸侯出教令之时而后居焉而亦可以事天地交神
明于此地而无愧焉周人祀上帝于明堂而以文王
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配之者此也说者乃以明堂为宗庙又为大寝又为
大学则不待辩说而知其谬矣惟考工记谓明堂五
室大戴记明堂九室二说不同前代欲建明堂者或
云五室或云九室往往惑于二说莫知所决而遂止
愚谓五室取五方之义也九室则五方之外而必备
四隅也九室之制视五室为尤备然王者居明堂必
顺月令信如月令之说则为十二室可乎此又不通
之论也惟朱子明堂图谓青阳之右个乃明堂之左
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个东之南即南之东明堂之右个乃总章之左个南
之西即西之南总章之右个乃玄堂之左个西之北
即北之西玄堂之右个乃青阳之左个北之东即东
之北但随其方位开门耳大庙则每时十八日居焉
古人制事多用井田遗意此恐然也然则朱子之说
其亦有据乎曰汉承秦后礼经无全书以考工记观
之亦粗可见考工记曰周人明堂度九尺之筵东西
九筵为八丈一尺言明堂之广也南北七筵为六丈
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三尺言明堂之脩也五室象五行之方位有五方则
有四隅不言可知也夫有五方四隅则一堂之地裂
而为九室矣又安得通而为一复有九筵之广七筵
之脩乎盖明堂云者通明之堂也所以朝诸侯行王
政者在是所以享上帝配祖宗者在是非七筵九筵
之广不能行也五方四隅亦惟辨其方正其位随王
者所居之月掌次以帷幕幄帟为之以诏王居以顺
月令以奉天道耳亦如所谓随其时之方位开门是
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也此其大略也
按致堂胡氏谓明堂辟雍灵台杂见于孝经孟
子诗与礼记其制作之详不可得而闻后世纷纷
之论所以起是也朱子之图微与考工不同然以
言乎其备则不及广九之二者正谓南北之东西
隅即东西之南北隅据广言则向明之义耳然则
四面围九之一则其中固未尝可裂为九也四面
皆门而四时启闭则亦无藉于掌次之帷幕幄帟
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为之矣诚因考工朱子之说而因时制宜取其足
以事天事亲临朝布政则虽规模制度不必尺寸
皆同锱两悉称而以起废坠于昔人垂法则于异
世何不可之有如必拘牵于众说之驰骋而未免
筑舍道旁使严父配天之大典阙焉久不举行斯
亦议礼者之过也
元成宗九年夏始定郊祀礼元初代有拜天之礼然皆
徇用国俗郊祀之事自平金宋后犹未举行至是哈喇
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哈斯等言祈天保民之事有天子亲祀者三曰天曰祖
宗曰社稷而祭天尤国之大事也陛下虽未及亲祀宜
如宗庙社稷岁时遣官摄行之制下翰林集贤太常及
中书议之以为周礼冬至圜丘礼天夏至方丘礼地西
汉元始间始合祭天地历东汉至宋千有馀年分祭合
祭讫无定议然时既不同礼乐亦异王莽之制何可法
也今当循三代之典祀天南郊而方丘之礼续议以闻
又按周作坛壝三成近代增四成以广天文从祀之位
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今宜去其一成以合阳奇之数每成高八尺一寸以合
乾之九九坛设丙巳之地以就阳位又古者器用陶匏
席用藁秸以祀天汉唐而后礼乐玉帛日益繁缛宋金
多循唐礼今欲脩严非草创所能备举宜取唐制损益
而行之既而太常复议尊祖配天之仪省臣曰自古人
君有天下率尊祖以配天宗庙已有时享郊止祭天为
宜中丞何玮曰严父配天不易之制也不从
按马端临尝著论谓汉之不郊祀盖讥其袭秦
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之陋用方士之说而不知统一尊于昊天上帝也
元成宗始定郊祀以革其国俗而不知尊其祖以
配天何玮虽争之而不从既已失孝子事亲之义
何由尽仁人事天之诚徒求之于坛壝之高卑玉
帛之繁省此孟子所谓不能三年之丧而缌小功
之察放饭流歠而问无齿决者也
以上隆郊配
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御定孝经衍义卷五十
