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钦定四库全书
御定孝经衍义卷四十三
天子之孝
事天地
按易说卦传乾为天为父坤为地为母人之禀
气于乾而赋形于坤者谓之天地生之也可谓之
父母生之也可特以凡民之所见者小所识者近
则知有父母已耳王者父天母地以父母乎万物
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则藐焉中处而斋戒洗心以体天地之撰者一明
发之有怀夙夜之匪懈也经曰事父孝故事天明
事母孝故事地察天地明察神明彰矣广敬之道
莫先于事天地
易震象曰荐雷震君子以恐惧修省
孔颖达疏曰荐者重也因仍也雷相因仍乃为威震
也君子以恐惧修省者君子恒自战战兢兢不敢懈
惰今见天之怒畏雷之威弥自脩身省察己过故曰
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君子以恐惧修省也丘富国曰两震相重故曰荐雷
雷天威也方其仍荐而至闻之者莫不恐惧而君子
于恐惧之后必以修省继之者所以尽畏天之实也
徒恐惧而不修省则变至而忧变已而休犹无惧尔
恐惧者忧其变之来初震象修省者思其变之弭荐
震象
按颖达此疏极得圣贤敬身敬亲敬天地之深
意战战兢兢不敢懈惰者君子终身之敬本不待
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威震相仍始知恐惧也乃见天之怒而弥自脩省
所谓惧以终始者也若常人则玩忽纵肆不能存
心养性必待天怒荐至始知恐惧而恐惧之后嫚
不自省则为徒惧而无益故丘富国以为脩省者
畏天之实也
又按宋绍熙二年二月雷雪交作黄裳具封事
略曰谨按易帝出乎震震为雷君象也震本坤体
阳自外来交之有动乎情欲之象是以圣人于六
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十四卦之中凡涉震体取义尤严在复则曰以至日
闭关欲其复之静也在随则曰向晦入宴息欲其
居之安也在颐则曰慎言语节饮食欲其养之正
也复之静昼不可以纷华挠之居之安夜不可以
欲心荡之养之正食不可以旨酒乱之至于重震
之卦则曰恐惧修省恐惧在君心修省在君政岂
可以虚文责之有司百官哉其疏经意劘切世务
尤精
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尚书尧典乃命羲和钦若昊天𠪾象日月星辰敬授人
时
吕祖谦曰作𠪾之前钦若昊天是先天而天弗违作
𠪾之后敬授人时是后天而奉天时皆以钦敬为主
陈雅言曰圣人事天治民亦钦敬之心而已敬天之
心严于𠪾象之际勤民之心严于授时之际圣人于
事何往不敬而况于事天治民之大者乎
舜典在璿玑玉衡以齐七政
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孔颖达疏曰玑衡者玑为转运衡为横箫运玑使动
于下以衡望之是王者正天文之器汉世以来谓之
浑天仪者是也七政谓日月与五星也蔡邕天文志
云言天体者有三一曰周髀二曰宣夜三曰浑天宣
夜绝无师说周髀术数具在考验天象多所违失故
史官不用惟浑天者近得其情今史所用候台铜仪
则其法也虞喜云宣明也夜幽也幽明之数其术兼
之故曰宣夜但绝无师说不知其状如何周髀之术
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以为天似覆盆盖以斗极为中中高而四边下日月
旁行绕之日近而见之为昼日远而不见为夜浑天
者以为地在其中天周其外日月初登于天后入于
地昼则日在地上夜则日在地下杨子法言云或问
浑天曰洛下闳营之鲜于妄人度之耿中丞象之几
乎几乎莫之能违也闳与妄人武帝时人宣帝时司
农中丞耿寿昌始铸铜为之象史官施用焉后汉张
衡作灵宪以说其状蔡邕郑康成陆绩吴时王蕃晋
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世姜岌葛洪诸家皆论浑天之义并以浑说为长江
南宋元嘉年皮延宗作是浑天论大史丞钱乐之铸
铜作浑天仪传于齐梁周平江陵迁其器于长安今
在太史矣衡长八尺玑经八尺圆周二丈五尺强转
而望之有其法也
真德秀曰舜受终之初察玑衡以揆七政之运正如
人子之事亲伺候颜色惟恐一毫少咈于亲心此大
舜事天之敬也
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按经言天子之孝固以爱敬并举而敬之一言
尤反覆致意若严父配天一语则又专为天子而
发非诸侯卿大夫士所得而与盖以严父之心敬
天以敬天之心严父其义一而已矣故千万世帝
王圣贤心法相传无有外于敬者夫子行在孝经
正所以祖述尧舜夫子之作经即删书断自唐虞
之旨也史臣之赞尧也首言钦赞舜也首言恭钦
与恭皆敬也而志其为天子之事尧典则首言钦
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若昊天敬授人时舜典首言在璿玑玉衡以齐七
政天人合一之理二帝之所见者同也古之𠪾官
即为方岳司其方主其时政是非独知其法抑且
知其道者也是非独著之为则而且施之于事者
也历为纪数之书象为观天之器舜承尧后𠪾象
未之有改书即其书器即其器也舜所咨之四岳
即尧所咨之四岳也官亦未之有改也舜嗣位之
始固无所待于整齐脩治但审察天象以参诸天
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道人事其谦让未遑之意则德秀所云真得圣人
之心矣
皋陶谟天聪明自我民聪明天明畏自我民明畏达于
上下敬哉有土
孔安国传曰天所赏罚惟善恶所在不避贵贱有土
之君不可不敬惧
陈经曰有土之君惟敬则不忽乎民是乃不忽乎天
不敬则徒知天之当严而以民为易虐是天民有二
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理也此皋陶安民之谟必及于此欤
按经言治天下者得万国之欢心治国者得百
姓之欢心治家者得人之欢心人之所欲天必从
之人心即天心也所以克当天心者固在于得人
之心而所以得人之心者惟其不敢慢于人所以
不敢慢于人者惟能敬其亲敬亲即敬天也天民
无二理敬天敬亲亦无二理
说命惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
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陈栎曰宪天聪明则君与天一臣民之心均此天理
自有不容违者
按惟后王能宪天之聪明以惇典庸礼命德讨
罪则自君公以下至于大夫师长罔不敬顺奉承
而天下之民风靡草偃成其德教而行其政令以
经义推之则天子既孝而诸侯卿大夫士皆孝以
至于庶人尽能孝其相承之理则然故曰所敬者
少所悦者众也
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泰誓天视自我民视天听自我民听
按孔颖达疏释皋陶谟天聪明自我民聪明即
引泰誓此文为证然皋陶之言所以终安民之谟
而武王誓辞则以天地万物父母发端而数商罪
状则以弗敬上天为首恶以后言皇天震怒言肃
将天威言天命诛之言予弗顺天厥罪惟钧言致
天之罚言天矜于民民之所欲天必从之言惟天
惠民惟辟奉天言夏桀弗克若天天乃佑命成汤
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言谓已有天命言天其以予乂民其中篇则终以
此二语又言天有显道言自绝于天言恭行天罚
反覆申明纣之凶残怠荒自绝于天之处而天之
喜怒不可得而知知之以民心之违顺去就则此
二句乃三篇中之枢纽以见天讨有罪之意故与
皋陶所陈先后一揆者矣
洪范四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰𠪾
数
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吴澄曰岁自冬至至来岁冬至凡三百六十五日四
分日之一日行天一周也以分至启闭定岁之四时
是为一岁之纪月自合朔至来月合朔凡二十九日
六辰有奇月与日一会也以晦朔弦望定月之大小
是为一月之纪日自日出至来日日出历十二辰日
绕地一匝也以晨昏出没定昼夜长短是为一日之
纪星谓二十八宿众经星辰谓天之壤因日月所会
分经星之度为十二次观象测候以验天之体也是
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为星辰之纪𠪾谓日月五纬所历之度数谓一二三
四五六七八九十百千万七政行度各有盈缩疾迟
立数推算以步天之用也是为𠪾数之纪
按畴于五纪曰协用盖推步占验以人合天故
为协也畴卑于禹陈于箕访于周三代以来之重
𠪾法岂少异于唐虞哉特羲和之职虞夏分并不
同耳皇极之要在五事五事之要又在敬之一言
然则协用五纪固根于心之至敬而历数之学亦
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彝伦攸叙之一端也
诗小雅十月之交其一章曰十月之交朔
日辛卯日有食之亦孔之丑彼月而微此日而微今此
下民亦孔之哀二章曰日月告凶不用其行四国无政
不用其良彼月而食则维其常此日而食于何不臧三
章曰烨烨震电不宁不令百川沸腾山冢崒崩高岸为
谷深谷为陵哀今之人胡憯莫惩
按左传昭公七年晋士文伯曰国无政不用善
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则自取谪于日月之灾此言不用其良明所用者
皇父诸人而灾变皆其所召也雷电失序山崩川
竭既出灾异以谴告之又出怪异以惊惧之如此
而曾无所创惩天意必不复佑文武成康之绪将
致失坠不亦可哀之甚乎而追原其咎皆由用非
其良所致以经义论之亦所谓不敬其亲而敬他
人者也
大雅板其八章曰敬天之怒无敢戏豫敬天之渝
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无敢驰驱
孔颖达疏曰当敬天之威怒以自肃戒无敢忽慢之
而戏谑逸豫又当敬天之灾变以常战慄无敢忽慢
之而驰驱自恣也
按诗序板凡伯刺厉王也人之起居动作无一
息而非天在戒惧慎独之君子知其无物之不体
故亦无一事而非仁然当天道变怒之时则必去
乐彻膳省咎责躬又有特异于平日者厉王之时
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天道反常人民尽病王及群臣方且欣欣然自以
为适沓沓然不知所事凡伯作诗责之甚切戏谑
逸豫驰驱自恣皆非礼而动反道违天如此者则
上天罚之故戒王使敬天也
云汉其二章曰旱既太甚蕴隆虫虫不殄禋祀自
郊徂宫上下奠瘗靡神不宗后
稷不克上帝不临耗斁下土宁
丁我躬三章曰旱既太甚则不可推兢兢业
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业如霆如雷周馀黎民靡有孑遗昊天上帝
则不我遗胡不相畏先祖于摧四章曰旱
既太甚则不可沮赫赫炎炎云我无所大命近
止靡瞻靡顾群公先正则不我助父母先祖胡宁
忍予
朱熹集传曰于群公先正但言其不见助至父母先
祖则以恩望之所谓垂涕泣而道之也
按司马迁言天者人之始也父母者人之本也
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人穷则反本呼昊天上帝呼父母先祖情切念深
于是旱既太甚生民将尽宗社将危宣王乃行周
官之典索鬼神而祭之竭诚尽敬以致其宛转告
诉之词所望者雨也而终篇究未尝言及雨张子
所谓畏惧之甚且不敢必者也天神地祇人鬼内
外上下罔不禋祀矣若以已之获戾昊天上帝威
怒之甚固不可干而望恩于父母先祖有疾痛惨
怛穷而反本之思焉其为侧身修行所以消弭灾
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变之实固在于言外如曰耗斁下土宁丁我躬引
咎自责至欲以身当其灾孰谓是诗也无自省之
词哉宣王之变大雅始于是篇盖取其兢兢业业
之心为能敬天敬亲以勤民事致再兴之绩云尔
周颂我将我其夙夜畏天之威于时保之
按西铭言于时保之子之翼也朱熹释之曰畏
天以自保者犹其敬亲之至也是诗之作本为宗
祀文王于明堂以配上帝之乐歌称颂文王之德
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与天为一故上章言仪式刑文王之典日靖四方
但言法文王而不言其所以法天此章言夙夜敬
天即不必复言其所以敬文王也
敬之敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上
陟降厥士日监在兹
陈栎曰告成王以天之当敬者臣之忠也答群臣以
未能敬者君之谦也忧其未能敬而内为学于已外
求助于臣是即求所以尽此敬也学求于光明而臣
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复示我以德之显明则天不在高高在上之天而在
吾心之天矣其为敬天孰大于是
按周颂闵予小子以下四篇文势相类俱成王
嗣位时之诗也闵予小子言陟降庭止访落言绍
庭上下陟降厥家此篇陟降厥士日监在兹盖一
时之作皆所以进戒嗣王者也然前之二篇曰永
世克孝曰继序不忘曰休矣皇考以保明其身因
其对越之时而告之以著存文武之道此篇则又
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称天以为戒而终之以强勉学问敬明其德群臣
之勉王王之自勉交得之矣此所以为不匮之孝
也
礼记月令毋变天之道毋绝地之理毋乱人之纪
按月令虽为吕不韦之书其亦最得古人之遗
意其曰毋变天之道毋绝地之理毋乱人之纪此
一篇之大旨也施之不失则三才相应施之或失
亦三才相应而篇中但列其失以为警省盖亦纪
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灾不纪祥之义例也大率行令失之于前而气候
应之于后如春夏及秋施令有失应在当年雨水
不时草木早落之类是也冬月失令应在来年天
时雨汁瓜瓠不成蝗虫为败之类是也此以见元
亨利贞之德于总统之中又分界限于界限之中
又相循环圣人以此仁义礼智施政教号令于天
下而行之不爽即谓之信故中央戊巳之土位于
未月之末火金之间一岁之中其实土于四时无
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乎不在凡休咎之徵即见于木火金水而辰戌丑
未之相乘即为中央之失令也五行一阴阳也阴
阳一太极也圣人之心全体太极知化则善述其
事穷神则善继其志矣
礼运夫政必本于天殽以降命命降于社之谓殽地
按政必本于天地即经所谓天之经也地之义
也殽以降命即经所谓则天之明因地之利圣人
之事天地因乎理数之自然而不敢以一毫私意
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为之亦所以为敬也
祭义天子有善让德于天
按天子父天母地其为让善于天亦犹士庶人
有善本诸父母存诸长老而已天子知尊天则诸
侯卿大夫各推本于所尊而士庶人从化于下让
非细故也天实启之祖宗始基之有天下者贪天
之功以为己力而忘祖宗缔构之勤劳固凶于德
而悖于礼者矣故让之为道礼之所取也经曰礼
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者敬而已矣
周礼春官宗伯太史掌建邦之六典以逆邦国之治掌
法以逆官府之治掌则以逆都鄙之治
郑康成注曰六典八法八则冢宰所建以治百官太
史又建焉以为王迎受其治也太史日官也春秋传
曰天子有日官诸侯有日御日官居卿以底日礼也
日御不失日以授百官于朝
正岁年以序事颁之于官府及都鄙
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郑康成注曰中数曰岁朔数曰年中朔大小不齐
正之以闰若今时作𠪾日矣定四时以次序授民时
之事春秋传曰闰以正时时以作事事以厚生生民
之本于是乎在
颁告朔于邦国闰月诏王居门终月
郑康成注曰门谓路寝门也郑司农云月令十二月
分在青阳明堂总章玄堂左右之位惟闰月无所居
居于门故于文王在门谓之闰
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冯相氏掌十有二岁十有二月十有二辰十日
二十有八星之位辨其叙事以会天位
贾公彦释曰十有二岁者岁谓太岁左行于地行于
十二辰一岁移一辰者也云十有二月者谓斗柄月
建一辰十二月而周故云十有二月云十有二辰者
谓子丑寅卯之等十有二辰也十日者谓甲乙丙丁
之等也云二十八星者东方角亢氐房心尾箕北方
斗牛之等为二十八星也若指星体而言谓之星日
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月会于其星即名宿亦名辰亦名次亦名房云之位
者总五者皆有位处也云辨其叙事者谓五者皆与
人为候之以为事业次叙而事得分辨故云辨其叙
事也云以会天位者五者在天会合而为候也
冬夏致日春秋致月以辨四时之叙
贾公彦释曰此经欲知人君政之得失之所致观日
月之景以辨四时之叙若政教得所则四时之景依
度若依度则四时之叙得正矣必冬夏致日春秋致
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月者以日者实也故于长短极时致之也月者阙也
故于长短不极时致之也
保章氏掌天星以志星辰日月之变动以观天下之迁
辨其吉凶
贾公彦释曰上冯相氏掌日月星辰不变依常度者
此官掌日月星辰变动与常不同以见吉凶之事
以星土辨九州之地所封封域皆有分星以观妖祥
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贾公彦释曰此经论北斗及二十八宿所主九州及
诸国封域之妖祥所在之事故云以星土也
以十有二岁之相观天下之妖祥
郑康成注曰岁谓太岁岁星与日同次之月斗所建
之辰也岁星为阳右行于天太岁为阴左行于地十
二岁而小周其妖祥之占甘氏岁星经其遗象也郑
司农云太岁所在岁星所居春秋传曰越得岁而吴
伐之必受其凶之属是也
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以五云之物辨吉凶水旱降丰荒之祲象
郑康成注曰物色也视日旁云气之色降下也知水
旱所下之国郑司农云以二至二分观云物青为虫
白为丧赤为兵黑为水黄为丰故春秋传曰凡分至
启闭必书云物为备故也
以十有二风察天地之和命乖别之妖祥
郑康成注曰十有二辰皆有风吹其律以知和否其
道亡矣春秋襄十八年楚师伐郑师旷曰吾骤歌北
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风又歌南风南风不竞多死声楚必无功是时楚师
多冻其命乖别审矣
凡此五物者以诏救政访序事
郑康成注曰访谋也见其象则当预为之备以诏王
救其政且谋今年天时占相所宜次序其事
按太史小史别职而同官冯相保章与太史异
官而联职太史日官下大夫也而传言居卿以底
日则未知其为如服虔之说以卿来摄其职若四
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岳之命为羲和欤抑如后世司𠪾者得兼卿寺职
衔欤郑注冯相氏世登高台以视天文之次序保
章氏世守天文之变然则二氏皆世其官而太史
不言世惟其使卿来居之故无定官且得参与冢
宰之六典八法八则也日月星辰依其常度乃政
治之得日月星辰不依常度乃政治之失冯相主其
常保章主其变其得其失皆当次叙救正古圣王
之重𠪾数如此后世历官之任益轻为历学者
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近于巫史卜祝之末而不足以通乎道施于事而
士大夫通其故者亦鲜矣其于立法之参错垂象
之吉凶盖多聚讼而鲜灼见也岂古帝王钦崇天
道之意哉
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御定孝经衍义卷四十三
