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钦定四库全书
御定孝经衍义卷二十二
天子之孝
早谕教
按既醉之诗云君子有孝子孝子不匮言君子
既孝而嗣子又孝其孝斯为源源不竭也文王有
声之诗云诒厥孙谋以燕翼子武王烝哉言能
燕安辅翼其子是乃宜为君者也故记曰此数世
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之仁也未有笃于天性而可疏于训储者苟副德
之不光即于君子之孝有阙而愧于烝哉者矣易
蒙之彖曰蒙以养正圣功也象曰君子以果行育
德盖言教谕之宜早也述早谕教
易震亨
按说卦傅言帝出乎震又曰万物出乎震震东
方也又曰震为雷为龙为玄黄帝者天之主宰即
乾父坤母是也万物之出入帝为之主宰东方物
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之始生于时为春所谓元而亨此元良之义所由
起也故太子谓之东宫天用莫如龙龙者乾象震
之一阳乃乾体为雷为龙有乘六御天云行雨施
之义乾坤之交兼有天地之色孔疏以为杂而成
苍也故东宫曰青宫又大象君子以恐惧脩省恐
惧脩省者所以致中和位天地育万物虽圣性得
之犹加圣心焉此教谕之宜早也序卦以震继鼎
太子主器传重所以正位凝命者也故隆山李氏
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曰必以戒惧存心以威重为质德望素著足以畏
服斯人之心则以之守宗庙社稷而为祭祀之主
作易者以乾为人君之象以震为太子之象庶几
可见云
礼记文王世子成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗
世子法于伯禽欲令成王之知父子君臣长
幼之道也成王有过则挞伯禽所以示成王世子之道
也
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按武王崩成王幼则当武王时固有不及于教
世子者及成王即位则已正乎为君矣正乎为君
则已不及乎为人子为人臣然世固未有不能乎
为子为臣而能为君父者也而又不可正教之以
为人子为人臣则寄臣子之法于伯禽公之用意
苦而虑深远矣厥后成王果能敬脩厥德令问日
隆今观之诗一则曰念兹皇祖陟降庭止再则曰
休矣皇考以保明其身成王之为君也成王之为
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世子而已矣太甲惟不能乎为子故君道多阙尹
之不为公之抗法也同异姓之别也然其言曰密
迩先王其训毋俾世迷仍教之为世子而已夫为
人君者犹不可不抗之以世子之法而顾旷之于
为世子之日抑独何哉
凡三王教世子必以礼乐乐所以脩内也礼所以脩外
也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温
文
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孔颖达正义曰乐是喜乐之事喜乐从内而生和谐
性情故云所以脩内也礼是恭敬之事恭敬是正其
容体容体在表故云所以脩外也
按教之以礼则严威庄敬而无惰慢邪僻之容
教之以乐则柔顺从容而无勉强迫促之累然礼
非他即父子君臣长幼之秩然而序者是也乐非
他即父子君臣长幼之蔼然而和者是也孟子言
礼之实曰节文斯二者乐之实曰乐斯二者而此
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篇下文亦云欲其知父子君臣之道又曰父子君
臣长幼之道得而国治则信乎礼乐皆所以明伦
而人伦尤莫先于孝为世子者为孝子而已矣
立太傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也太傅审
父子君臣之道以示之少傅奉世子以观太傅之德行
而审喻之太傅在前少傅在后入则有保出则有师是
以教喻而德成也师也者教之以事而喻诸德者也保
也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商周
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有师保有疑丞设四辅及三公不必备惟其人语使能
也
按周官太师太傅太保兹惟三公论道经邦燮
理阴阳少师少傅少保曰三孤贰公弘化寅亮天
地公孤皆冠冢宰六卿之上又官不常设或用六
卿兼领盖其任至重而教世子之官有师保傅太
少者贾谊云成王幼在襁抱之中召公为太保周
公为太傅太公为太师又班彪云成王为孺子时
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出则周公召公入则太颠闳夭散宜生南宫括然
则世子师保傅之官即周之公孤特其官既不必
备而世子前后出入不应阙人盖当立制之初人
才甚盛自不患无人而特虑乎后之或滥居其位
者故必严其选毋取乎为具臣而已也秦时有太
子师傅汉以叔孙通为太子太傅位次太常自是
东宫官自有师保傅而其后则位次亦与天子之
公孤相埒或层累升加或兼官遥领盖第以为优
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礼大臣之官而甚则以宠外吏及武臣于先王教
养世子与不必备官之意无复有毫发之相及者
矣陈栎解此经以为此师保之职即周礼师氏教
国子以德行保氏养国子以六艺六仪者郑氏于
师保氏亦即引世子篇为证特其官为中下大夫
属于地官为不可解然考书叙云周公为师召公
为保圣贤下兼此官则二公即兼二氏之职而后
或者沿为制常以公而兼领之欤大抵先王之辅
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翼太子与其自治同以燮理阴阳寅亮天地与诏
王美谏王恶者即为教太子之官盖甚慎乎世子
之有君道也四辅尚书大傅云古者天子必有四
邻前曰疑后曰丞左曰辅右曰弼天子有问无以
对责之疑可志而不志责之丞可正而不正责之
辅可扬而不扬责之弼此与师保并云设大较师
保亦得兼此四官记不言教世子者明与君同也
王者自谨其前后左右必虑乎世子之前后左右
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而后世勤于为治之君或未以储嗣为虑者亦为
得其一而遗其一者也
春秋九月丁卯子同生
左傅曰以太子生之礼举之接以太牢卜士负之士
妻食之公与文姜宗妇命之
胡安国傅曰嫡冢始生即书于策与子之法也此世
子也其不曰世子何也天下无生而贵者誓于天子
然后为世子
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真德秀曰按贾谊之书有曰势明则民定而出于一
道故人争为宰相而不奸为世子非宰相尊而世子
卑也不可以智求不可以力争也臣谓古者之生世
子则已表而扬之使国人皆知之所以系众望也是
以国本之定不在于建储之日而已定于始生之初
此春秋于子同之生必谨而书之也
按春秋二百四十二年惟此书子同生以桓公
能举行古者国君生世子之礼故嘉而书之也盖
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虽未正其为世子之名而已举之以世子之礼又
不独定国本而系人心且可教之以豫考之礼异
为世子室择诸母宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言
者使为子师即此意也夫位不素定与既定而不
早建此楚共王之埋璧太室之庭而五子卒无适
立以贻数世祸者也
国语楚语楚庄王使士亹傅太子箴问于申
叔时叔时曰教之春秋而为之耸善而抑恶焉
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以戒劝其心教之世而为之昭明德而废幽昏焉
以休惧其动教之诗而为之道广显德以耀明其志教
之礼使知上下之则教之乐以疏其秽而镇其浮教之
令使访物官教之语使明其德而知先
王之务用明德于民也教之故志使知兴废者
而戒惧焉教之训典使知族类行比义焉若是而不从
动而不悛则文咏物以行之求贤良以翼
之悛而不摄则身勤之多训典刑以纳之务慎惇笃以
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固之摄而不彻则明施舍以道之忠明久长以道之信
明度量以道之义明等级以道之礼明恭俭以道之孝
明敬戒以道之事明慈爱以道之仁明昭利以
道之文明除害以道之武明精意以道之罚明正德以
道之赏明齐肃以耀之临若是而不济不可为也
且夫诵诗以辅相之威仪以先后之体貌以左右之明
行以宣翼之制节义以动行之恭敬以临监之勤勉以
劝之孝顺以纳之忠信以发之德音以扬之教备而不
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从者非人也其可兴乎
按叔时大指谓辅翼太子以成其德而进德之
资莫切于讲学所为教之春秋教之世教之诗礼乐
教之令教之语教之故志训典皆是也盖熟之复
之于圣贤之书参之于善败之迹其为忠信礼义
仁孝之助者不少矣然脩德进业固在于太子而
朝夕纳诲尤必慎简其人其人必自范于先王之
教而后明先王之教以教之庶乎肃而不玩巽而
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易入也世子之篇云观太傅之德行而审喻之者
是也审则审之于伦物喻则喻之于道义岂仅诗
书六艺之文而已哉抑又按孝为德之本叔时
云明恭俭以道之孝又云孝顺以纳之胥臣语晋
文公亦言文王在母不忧事王不怒则文王之能
为世子文王之止于孝也教世子者必先之以孝
而成之以学故曰若川然有原以卬浦而后大
汉文帝六年贾谊疏曰古之王者太子乃生固举以礼
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使士负之有司齐肃端冕见之南郊过阙则下过庙则
趋孝子之道也故自为赤子而教固已行矣孩提有识
三公三少明孝仁礼义以道习之逐去邪人不使见恶
行选天下之端士博闻有道术者以卫翼之使与居处
出入故太子乃生而见正事闻正言行正道左右前后
皆正人也夫习与正人居之不能毋正犹生长于齐不
能不齐言也习与不正人居之不能毋不正犹生长于
楚不能不楚言也孔子曰少成若天性习贯如自然及
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太子少长知妃色则入于学学者所学之官也及太子
既冠成人免于保傅之严则有记过之史彻膳之宰进
善之旌诽谤之木敢谏之鼓瞽史诵书工诵箴谏大夫
进谋士傅民语习与智长故切而不愧化与心成故中
道若性夫三代之所以长久者以其辅翼太子有此具
也
按辅翊储皇之法莫著于文王世子之篇春秋
列国犹有循行之者特其所与居处之人如所谓
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朝婴夕侧未必圣贤之徒耳三代以后首发此论
者贾谊一人而已文帝既善其言而不闻有选建
宫僚之举岂以一峭直深刻之家令遂足以兼
师保谏救之职也
武帝为太子立博望苑使通宾客从其所好故宾
客多以异端进
司马光曰古之明王教养太子为之择方正敦良之
士以为保傅师友朝夕与之游处左右前后无非正
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人出入起居无非正道然犹有淫放邪僻而陷于祸
败者焉今乃使太子自通宾客从其所好夫正直难
亲谄谀易合此固中人之常情宜太子之不终也
按司马光之言备矣史称太子仁恕温谨武帝
虽嫌其材能不类已然以其敦重好静必能安天
下盖有可教之资而不豫教之以陷于大过
人不可以无学况主器之重哉终汉之世
辅翼太子之具皆阙焉以元帝之好儒而宣帝顾
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以俗儒不达时宜不为之选贤师傅以正道道之
卒以优柔不断坐启祸萌惜哉
吴主黄龙元年九月使上大将军陆逊辅太子南阳
刘廙常著先刑后礼论同郡谢景称之于逊逊呵之曰
礼之长于刑久矣廙以细辩而诡先圣之教君今侍东
宫宜遵仁义以彰德音若彼之谈不须讲也
按教世子不可不慎也开博望之苑而异端之
陈崇潘陆之华而狎客之进若刑名家言似足枝
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柱补绽而其酷烈之祸岂减异端狎客哉汉文帝好
黄老嘉晁错术数之说使为太子家令太史迁谓惨
刻少恩皆原于道德者固然故文帝不用贾生傅
太子而用错然景帝之猜忍刻急诛灭功臣废杀
爱子盖可睹矣汉末纲纪废坏崔寔为政论以刑
罚为治乱之药石斯亦激而云尔揆之于道亦未
可为大醇也夫欲世子生而见正事闻正言行正
道则舍先王之教与孔孟之书奚由哉
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唐贞观中太子承乾数亏礼度侈纵日甚右庶子孔颖
达每犯颜进谏承乾令撰孝经义疏颖达又因文见意
愈广规谏之道
按晋江统上书太子陈五事其一曰六行之义
以孝为首虞舜之德以孝为称故太子以朝夕视
君膳为职左右就养无方谓世子诚尽事亲之
道则不独视膳就养之节而已必将熟复于不敢
恶人不敢慢人之义而无有侈纵败礼之失矣颖
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达撰孝经义疏因文规谏可谓知教之本而有天
下者欲辅养世子诚不可不于是经加之意也
贞观十七年太宗谓长孙无忌司空房玄龄曰三师以
德道人者也若师礼卑太子无所取则于是诏令撰太
子接三师仪注太子出殿门迎先拜三师答拜每门让
于三师三师坐太子乃坐与三师书前名惶恐后名惶
恐再拜
按古者置太子居以士礼与国人齿为置官属
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皆如朋友不为纯臣若三师道高德劭以师事之
则更不可以友比也夫三王四代惟其师师严然后
道尊天子犹有当其为师则弗臣之礼而况世子
乎
贞观十八年高宗初立为皇太子尚未尊贤重道散骑
常侍刘洎上书略曰臣闻郊迎四方孟侯所以成德齿
学三让元良由是作贞至若生乎深宫之中长乎妇人
之手未曾识忧惧无由晓风雅虽神机不测天纵生知
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而开物成务终由外奖窃惟皇太子玉裕挺生金声夙
振虽富于春秋饬躬有渐实恐岁月易往堕业兴讥取
适宴安将从此始臣以愚短幸参侍从不敢曲陈故事
切请以圣德言之伏惟陛下诞睿膺图登庸历试多才
多艺道著于匡时允文允武功成于纂祀尚且虽休勿
休日慎一日求异闻于振古劳睿思于当年乙夜观书
事高汉帝马上披卷勤过魏王陛下自励如此而令太
子优游弃日不习图书臣所未谕一也加以暂屏机务
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即寓雕虫纡宝思于天文则长河韬映摛玉华于仙札
则流霞成彩固已缁铢万代冠冕百王屈宋不足以升
堂钟张何阶于入室陛下自好如此而太子悠然静处
不寻篇翰臣所未谕二也陛下备该众妙独秀寰中犹
晦天听俯询凡识听朝之隙引见群官降以温言访以
今古故得朝廷闾里是非好恶凡有巨细必关闻听陛
下自行如此而令太子久趋入侍不接正人臣所未谕
三也陛下若谓无益则何事劳神若谓有成则宜申
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贻厥蔑而不急未见其可伏愿俯推睿范训及储君授
以良书娱之嘉客朝披经史观成败于前踪晚接宾游
访得失于当代间以书札继以篇章则日闻所未闻日
见所未见副德愈光苍生之福也
按刘洎知教谕之当早而其所称说者盖文章
艺能之事非古帝王世子入学齿胄之法也其言
观成败访得失似亦知所以致用矣而未知夫以
德行为之本也若夫德行则文王之为世子武王
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帅而行之以孝教孝有非师保之诏告所得而尽
者则在乎以身为之则矣
宪宗元和元年左拾遗元稹奏略曰有国之君议教化者
莫不以兴廉举孝设学崇儒为意曾不知教化之不行
自贵者始略其贵者教其贱者无乃邻于倒置乎自我
太宗在藩邸以至于为太子也选知道德者十八人与
之游习即位之后宴游饮食日在其中上失无不言下
情无不达不四三年而名高盛古贞观已还师傅之官
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皆宰相兼领其馀宫寮选亦甚重马周以官高恨不得
为司议郎此其验也愿陛下思成王训导之功念文王
游习之渐选重师保慎简宫寮
按宫寮之设与太子游习盖宴游饮食必俱而
有得有失无不可言者故其人必极一时之选马
周以官高恨不得为司议可见贞观之盛其隆重
宫寮者如此
宋英宗治平元年六月封皇子顼为颖王
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以王陶等为翊善记室先是以王陶等为皇子伴读司
马光言陶等虽为皇子官属若不旬日得见或见而遽
退语言不洽志意不通教者止于供职学者止于备礼
而左右前后侍御仆从或有佞邪谗巧之人杂处其间
虽皇子资性端悫不移然亲近易习积久易迁虽有硕
儒端士为之师傅终无益也臣愿陛下博选学行之士
使日与皇子居处燕游讲论道义其侍御仆从邪佞谗
巧之人诱导为非者委伴读官纠举即时斥逐若皇子
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自有过失规诲不从亦听以闻如此则进德脩业日就
月将善人益亲邪人日疏天下之幸也帝嘉纳之
按贾谊曰天下之命县于太子太子之善在早
谕教与选左右又曰若其服习积贯则左右而已
甚哉乎左右之可畏也古者世子有胎教甫生而
即异为之室择诸母之温良恭敬慎者与居及孩
提有识则前后左右即三公三少与天下之孝弟
博闻有道术者而不得有一邪人参其间也盖古
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之于世子自其接以太牢以至既冠成人其在深
宫保姆之手无几而其接贤士大夫之时无数所
为少成若天性习贯如自然者固不得不如此也
后世官属虽设而寖为文具进见动踰旬日讲读
不过寸晷求齐言于众楚㬥容光于积寒虽硕儒
端士如此侍御仆从者何哉夫侍御仆从既不能
如古者之一一尽择其皆良则邪佞谗巧必不能
保其无有而亦别无绝之之方诚慎简伴读之官
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申明纠举之制日侍于居处燕游之地而反覆开
导于道德礼义之途则邪佞谗巧者自无所容焉
虽或有一伏于其间亦失其所以蛊惑之阶而不
足以累乎毓德青宫之盛矣善哉乎朱熹之言曰
近世帝王教子之法益疏略也盖其所以教者不
过记诵书札之工而未尝闻仁孝礼义之习至于
容貌词气衣服器用则虽极于邪侈而未尝有以
裁之也寮属具员而无保傅之严讲读备礼而无
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箴规之益至于朝夕所与出入居处而亲密无间
者不过宦官近习扫除趋走之流而已夫以帝王
之世当授受之统上有宗庙社稷之重下有四海
蒸民之生前有祖宗垂创之艰后有子孙长久之
计而所以辅养之具疏略如此是犹家有明月之
珠夜光之璧而委之衢路之侧岂不危哉
以上早谕教
御定孝经衍义卷二十二
