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御定孝经衍义-清-叶方蔼御定孝经衍义 卷十九

御定孝经衍义 卷十九 第 1a 页 WYG0718-0207c.png
　钦定四库全书
御定孝经衍义卷十九
　　衍教所由生之义
　　　刑
　易蒙(卦/名)初六发蒙利用刑人用说(音/脱)桎梏以往吝象曰
　利用刑人以正法也
　　胡炳文曰利用刑人痛惩之也用说桎梏暂舍之以
　　视其后也痛惩而不暂舍一于严以往是不知有敬
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　　敷五教在宽之道也故吝
　　　(臣/)按书言伯夷降典折民惟刑谓以五典敷布于
　　　民而折绝其入刑之路也然而固陋昏愚之人告
　　　之弗喻引之屡违非示之以刑不知警畏所以有
　　　学校之刑官府之刑以威罚其不警不敏欲使天
　　　下之民皆惇厚此五典而已而其终不可变者不
　　　得不致于辟是以始于觥爵夏(音/假)楚而极于诛殛
　　　放流也蒙之在初其蔽未深发之为易伊训曰具
御定孝经衍义 卷十九 第 2a 页 WYG0718-0208a.png
　　训于蒙士庶几其改之也若其终则至于击伐矣
　　不得而复舍之也刑之而脱去其械亦如今言姑
　　念愚民无知从宽责放耳在周官为嘉石之罢民
　　脱其桎梏而役于司空者也象言以正法也犹张
　　释之(汉文帝时/为廷尉)言法如是足也既已痛惩而不暂
　　舍令其改过自新是法如此而更重之民将无所
　　措手足矣所以为吝也先王之制刑罚以赤子视
　　斯民虽其不率吾教不忍遽绝之也以为此非故
御定孝经衍义 卷十九 第 2b 页 WYG0718-0208b.png
　　犯乃童稚卑小蒙闇无知故尔桎梏之为己甚则
　　所以爱其发肤身体而欲保全之者岂不至哉
丰(卦/名)象曰雷电皆至(威照/并行)丰君子以折狱致刑
　孔颖达疏曰雷者天之威动电者天之光耀雷电俱
　至则威明备足以为丰也君子法象天威而用刑罚
　亦当文明以动断决狱讼须得虚实之情致用刑罚
　必得轻重之中若动而不明则淫滥斯及故君子象
　于此卦而折狱致刑
御定孝经衍义 卷十九 第 3a 页 WYG0718-0208c.png
　　(臣/)按上经之噬嗑下经之丰旅中孚皆有刑狱之
　　象惟丰直言折狱致刑则是斯民父母之遗体死
　　而不可以复生断而不可以复续在此时矣而君
　　子法离之照法震之威情得当(去/声)是肆诸市朝无
　　可矜疑无容宽假若天道之变怒电激雷迅非复
　　平日之光霁虽惷愚顽冥大奸元恶皆将变容易
　　虑以俟复常而必不敢于袒裼裸裎诟詈淫亵者
　　故曰无非教也臣故独取丰之象传继于发蒙之
御定孝经衍义 卷十九 第 3b 页 WYG0718-0208d.png
　　后以释刑之教所由生以见不改之于觥爵夏楚
　　之日则必至放流诛殛而无可追悔也若噬嗑之
　　言明言敕旅之言明慎言不留中孚之言议言缓
　　则未有如丰之果于戮人者也故丽之省刑罚一
　　条云
书舜典曰象(如天之垂/象以示人)以典(常/也)刑流宥五刑(流放宥宽/也以流放)
(之法宽/五刑)鞭作官刑(木末垂革/官府之刑)扑作教刑(不勤道业/挞以夏楚)金作
赎刑(坐不戒慎者/使出金赎罪)𤯝(过/误)灾(不/幸)肆赦(不待宥赎/而直赦之)怙(有/恃)终(再/犯)
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贼刑(不听宥赎/而必刑之)钦哉钦哉惟刑之恤哉
　朱熹曰圣人固以教化为急若有犯者须以此刑治
　之岂得置而弗用问赎刑非古法曰赎刑起周穆王
　古之所谓赎刑赎鞭扑耳夫既已杀人伤人矣又使
　之得以金赎则有财者皆可以杀人伤人而无辜被
　害何其大不幸也且杀人者安然居乎乡里彼孝子
　顺孙之欲报其亲者岂肯安于此乎所以屏之远方
　彼此两全之也(此指误杀伤/人者言之也)
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五刑有服(服从其罪/无怨恨也)五服三就(行刑当就三处大者陈/之原野小者致之朝市)
五流有宅(五刑之流/各有所居)五宅三居(所居之差有三等大罪/四裔次九州之外次千)
(里之/外)惟明克允(惟明则情伪毕知/克允则轻重适当)
　　(臣/)按五刑之说不同吕刑以墨劓剕宫辟为五刑
　　鲁语以甲兵斧钺刀锯钻笮鞭扑为五刑舜典五
　　刑传以为与吕刑同也三就马郑王三家皆以为
　　原野朝市甸师孔传依鲁语曰刑五而已无有隐
　　者大者陈诸原野小者肆诸市朝谓甸师之戮施
御定孝经衍义 卷十九 第 5a 页 WYG0718-0209c.png
　　于王族所谓隐者也不当列于三就之中故分朝
　　市为二并原野而谓之三焉流有三居之差量其
　　轻重以为远近大罪四裔所谓四海之表也其次
　　九州之外即王制所云东方曰寄南方曰象西方
　　曰狄鞮北方曰译也其次千里之外则因罪人所
　　居之国为断焉古有鞭刑如春秋传所云鲁鞭圉
　　人荦齐鞭徒人费卫侯鞭师曹三百是也扑亦官
　　刑之轻者大射乡射皆云司马搢扑传以为即学
御定孝经衍义 卷十九 第 5b 页 WYG0718-0209d.png
　　记之夏楚益稷所谓挞以记之是也出金赎罪传
　　以为黄金孔疏云黄金今之铜也古赎罪用铜其
　　来久矣唐虞刑法可考者如此或曰五帝用象刑
　　重辟之外不应有劓剕宫是则不可知第读舜典
　　云四罪而天下咸服即传所谓流四凶族投诸四
　　裔者也幽州为北裔三危为西裔羽山为东裔崇
　　山为南裔其地绝远为三居之最重者盖其罪大
　　矣或曰尧之故臣故贳之或曰协于八议故从轻
御定孝经衍义 卷十九 第 6a 页 WYG0718-0210a.png
　　论是又不可知第以象恭党恶逆命圯族之罪而
　　止于此则其他可知矣成周之时尚云刑措汉文
　　之世尚云断狱四百况于二帝哉今制以斩绞流
　　徒杖为五刑盖出于汉文帝罢除肉刑之后历代
　　明君贤相再三详覈而后定二死以当古之重辟
　　三流以当古之三居罚徒以当汉世城旦舂鬼薪
　　白粲输作司寇笞杖以当古之鞭扑无肉刑则刑
　　者得以自新而哀惨之状不经于耳目有放流则
御定孝经衍义 卷十九 第 6b 页 WYG0718-0210b.png
　　莠民有所屏弃不得为暴于乡里而又通之折赎
　　以惠老弱妇女綦尽善矣第当严饬吏治谨守成
　　法于以肃奸慝而卫柔良兴太平而成善俗虽万
　　世不易可也若夫寓钦恤于威断之中求明允于
　　课吏之日则在乎贤君相矣
大禹谟帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于
五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃
功懋哉皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及
御定孝经衍义 卷十九 第 7a 页 WYG0718-0210c.png
嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重
与其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯
于有司
　朱熹曰但观皋陶所言帝德罔愆以下一节便见圣
　人之心涵育发生真与天地同德而物或自逆于理
　以干天诛则夫轻重取舍之间亦自有决然不易之
　理其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息
　功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居
御定孝经衍义 卷十九 第 7b 页 WYG0718-0210d.png
　其半而涵养发生之意未始不行乎其间此所以好
　生之德洽于民心而自不犯于有司非既抵罪而复
　纵舍之也夫既不能止民之恶而又为轻刑以诱之
　使得肆其凶暴于人而无所忌则不惟彼见暴者无
　以自伸为冤而奸民之犯于有司者且将日以益众
　亦非圣人匡直辅翼使民迁善远罪之意也
　　(臣/)按此虽皋陶归美帝德亦自言其执法之意在
　　有司则枉杀无辜妄免有罪俱为失职矣故皋陶
御定孝经衍义 卷十九 第 8a 页 WYG0718-0211a.png
　　自言有司之法不可犯也民知帝德仁爱而理官
　　执法宥非私恩刑非私怒轻非姑息重非过予至
　　正而不颇大中而不倚无辜者必不枉杀而有罪
　　者亦难幸免好生恶杀之至孚于民心自然不为
　　犯法之事故曰非既抵罪而复纵舍之也此五刑
　　章之所以著于经也欤
甘誓(夏书篇名夏王启之时同姓诸侯有扈氏逆王命/率众亲征之有扈发兵拒启战于甘地将战誓师)
(史叙其事/因以名篇)大战于甘乃召六卿(天子六军其/将皆命卿)王曰嗟六
御定孝经衍义 卷十九 第 8b 页 WYG0718-0211b.png
事之人(变卿言事者并戒/军吏下及士卒也)予誓告汝有扈氏威侮五行
(威虐侮/慢五行)怠弃三正(怠惰废弃天/地人之正道)天用剿(子小反斩/断之义)绝其
命今予惟恭行天之罚
　　(臣/)按此诸侯逆命征讨之刑用甲兵而陈原野者
　　也禹征有苗班师振旅俟其自服故在流宥之条
　　矣孔颖达曰五行在人为仁义礼智信威侮五行
　　亦谓侮慢此五常而不行也有扈与夏同姓恃亲
　　而不恭天子废君臣之义失相亲之恩五常之道
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　　尽矣易说卦曰立天之道曰阴与阳立地之道曰
　　柔与刚立人之道曰仁与义谓之三才人生天地
　　之间莫不法天地而行事废弃此道言乱常也天
　　子用兵称恭行天罚诸侯讨有罪称肃将王诛皆
　　示有所禀承不敢专也据此则刑有大小皆以教
　　民敦典在司徒八刑纠之者在司马九伐以正之
　　也其在于经无君无法无亲俱莫大之罪废君臣
　　之义即为失父子之道失相亲之恩又已缺友恭
御定孝经衍义 卷十九 第 9b 页 WYG0718-0211d.png
　　之谊所以五行三才之理无不反易谬乱也此六
　　师之所必加而五刑之所不宥者矣皋陶谟曰天
　　讨有罪五刑五用哉故誓众之辞称天以临之也
康诰(周书篇名武王封弟为卫侯入/为王司寇此其诰命之辞也)曰惟乃丕显考文
王克明德慎罚
　陈大猷曰治天下不过德刑两端德者人所同慕感
　化人心之本也文王则克明之使民慕而入于德罚
　者人所同畏防范人心之具也文王则克谨之使民
御定孝经衍义 卷十九 第 10a 页 WYG0718-0212a.png
　畏而不入于罚
凡民自得罪寇攘(寇盗/攘窃)奸宄(贼在外曰奸/在内曰宄)杀越人(伤人/颠仆)
(未至/于死)于货暋(音敏/强也)不畏死罔弗憝(徒对反/恶也)
　蔡沉集传曰自得罪非为人诱陷以得罪也凡民自
　犯罪为盗贼奸宄杀人颠越人以取货财强狠亡命
　者人无不憎恶之也用罚而加是人则人无不服以
　其出乎人之同恶而非即乎吾之私心也特举此以
　明用罚之当罪
御定孝经衍义 卷十九 第 10b 页 WYG0718-0212b.png
王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大
伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显
(犹孝经/言天明)乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀(父母鞠/养之劳)大不
友于弟惟吊(音/的)兹不于我政人得罪天惟与我民彝大
泯乱(父子兄弟至于如此苟不于我执政之人而得/罪焉则天之与我民彝必大泯灭而紊乱矣)曰
乃其速由文王作罚刑兹无赦
　孔颖达正义曰言将有奸宄大恶犹为人所大恶况
　不孝父母不善兄弟者乎孝经五刑之属三千而罪
御定孝经衍义 卷十九 第 11a 页 WYG0718-0212c.png
　莫大于不孝是也子不述父事当轻于盗杀况以为
　甚者此圣人缘心立法人莫不缘身本于父母也自
　亲以及物天然之理故孝经曰不爱其亲而爱他人
　者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺
　则逆民无则焉不在于善而在于凶德是也以此言
　贼杀他人罪小于骨肉相乖阻于他人言其极者于
　亲言其小者
　　(臣/)按此见慎刑罚之权衡轻重皆由天理之自然
御定孝经衍义 卷十九 第 11b 页 WYG0718-0212d.png
　　非后儒饰喜饰怒之谓也子伤厥考心弟不念天
　　显乃比于强盗杀人得财之律并不在赦原此颖
　　达所以證据经文以为缘心立法者也于人言其
　　小者则有不和詈争斗讼相伤于司徒之八刑为
　　不任不恤之类也于亲大者乃逆命殴骂杀害先
　　王制刑以为此口不可道耳不忍闻之恶在三千
　　条之外所以深塞逆源则彼八刑之纠不孝不友
　　但以伤厥考心不念天显正其罪可知也然此不
御定孝经衍义 卷十九 第 12a 页 WYG0718-0213a.png
　　孝不友之事其恶尚微为之父兄者因而容隐其
　　究也父则疾恶其子兄不鞠哀其弟则天之所与
　　五常之道乃大泯乱矣于法骨肉之亲得相容隐
　　而邻保以比伍相及则有以告于执政而绝之于
　　未甚之时所谓刑兹无赦亦小惩而大戒以全其
　　骨肉之恩非遂加等于强盗杀人之律也后世法
　　经乃著明不孝之罪与寇盗叛逆共编十恶之条
　　决断不违时凡赦不免乃制其横流而不能绝其
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　　涓涓之始者矣
君陈(周书篇名周公迁殷顽民于下都亲自监之公既/没成王命其臣君陈代之此其策命之辞史录其)
(事因以/名篇)曰殷民在辟予曰辟尔惟弗辟予曰宥尔惟弗
宥惟厥中(断之/以理)有弗若(顺/也)于汝政弗化于汝训辟以止
辟(刑之而惩/止犯刑者)乃辟狃(贯习/之义)于奸宄败常(毁败/五常)乱俗(乱风/俗之)
(教/)三细不宥(罪虽小三犯不/赦所以绝恶源)
　　(臣/)按君陈以孝恭之令德继周公事任经所谓事
　　亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长居家
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　　理故治可移于官者君陈其人也当不至于徇君
　　之喜怒而曰辟则辟宥则宥者矣而训辞若此之
　　严厉者君操生杀之大柄而不可有生杀之私心
　　也习奸宄坏五常乱风俗虽或细故三犯不宥此
　　亦以司徒所纠比重于司寇之诘奸禁暴惟孝友
　　之人能断狱矣
吕刑(周书篇名吕侯为司寇穆王/命训刑以诰四方史录为篇)曰墨罚之属千劓罚
之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属
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二百五刑之属三千(别言罚属合言刑属/互见其义以相备)
　　(臣/)按经言五刑之属三千与此文同邢炳正义曰
　　按周礼司刑掌五刑之法以属万民之罪墨罪五
　　百劓罪五百宫罪五百剕罪五百杀罪五百合二
　　千五百至周穆王乃命吕侯入为司寇训畅夏禹
　　赎刑增轻减重条有三千则三千之条自穆王始
　　也今按大辟减五之三宫辟减五之二剕辟如故
　　所倍增者墨劓二轻刑夫子作经不据周礼而据
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　　吕刑亦有取其好生之心也
礼记王制曰凡制五刑必即天论(音/伦)邮罚丽于事凡听
五刑之讼必原父子之亲立君臣之义以权之
　　(臣/)按制狱正谓断刑也论作伦谓人伦之理也邮
　　与尤同谓诛责之也即者即此以审其曲直事谓
　　本人所犯之事丽谓各附丽于所犯之条止科其
　　当得之罪不缘已爱憎有出入不承人风旨有偏
　　颇也如渭桥犯跸止当罚金盗高庙玉环止当弃
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　　市(皆张释之为廷尉/时事事详汉书)中间别无他情则法如是足
　　也为亲者讳为尊者讳情理之自然者也邢炳于
　　论语直躬章引律大功以上得相容隐告言祖父
　　者入十恶深得此意盖同居之人知而不首则当
　　从坐原其有父子之亲君臣之义故放免其不首
　　告之罪也邮罚丽事是入之权其亲义乃出之罚
　　且如此刑之加慎可知天伦有五而君父为大断
　　刑而不原父子之亲则有證父攘羊而楚叶公(沈/诸)
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　　(梁/)以为直者经之所谓悖德也故夫子折之曰父
　　为子隐子为父隐直在其中不立君臣之义则有
　　卫臣元咺愬其君成公而晋侯(文/公)以为直者经之
　　所谓悖礼也故襄王折之曰君臣无狱君臣皆狱
　　父子将狱然则为士师者不可以不知孝经也
刑者侀也侀者成也一成而不可变故君子尽心焉
　贾公彦释曰此上刑是刑罚之刑下侀是形体之侀
　言形体是人之成就容貌一成之后若以刀锯凿之
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　断者不可复续死者不可复生故云不可变故君子
　尽心以听刑焉则悉其聪明致其忠爱是也
　　(臣/)按身体发肤受之父母不敢毁伤如登高临深
　　且有毁伤之虑此乐正子春(曾子/弟子)下堂而伤其足
　　既瘳矣而犹有忧色者也古之君子畏罪怀刑终
　　身惴惴焉大惧于不免且死而以全归为无憾者
　　岂过计哉周官司寇佐王刑邦国郑注孝经说曰
　　刑者侀也贾公彦以为出孝经援神契五刑章行
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　　　刑者所以著人身体是则刑罚之刑训为形体之
　　　侀不独王制有是说也父母之遗五官百骸完好
　　　成就一陷于罪则亏体辱身是成者变而之断之
　　　死也形气之所成者变而之断之死而刀锯之所
　　　成者不可以变而复续复生此听狱制刑之君子
　　　所以聪明忠爱之交尽也盖聪明之人每失于不
　　　浑厚则有峭刻之法忠厚之人又失于不精明则
　　　有掩蔽之患君子之明之至诚之尽推其顷(音/跬)步
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　　　不忘之心以待天下之人子此锡类之孝于此足
　　　徵者也
　
　
　
　
　
御定孝经衍义卷十九