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御定孝经衍义-清-叶方蔼御定孝经衍义 卷十六

御定孝经衍义 卷十六 第 1a 页 WYG0718-0184a.png
　钦定四库全书
御定孝经衍义卷十六
　　衍教所由生之义
　　　乐
　周礼大司徒之职以六乐(云门咸池大韶/大夏大濩大武)防万民之情
　而教之和
　　贾公彦释曰按乐记云大乐与天地同和孝经云移
　　风易俗莫善于乐故大司徒云六乐防万民之情而
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　　教之和又按乐记云在闺门之内父子兄弟同听之
　　莫不和亲故云乐所以荡正民之情思使其心应和
　　也
　　　(臣/)按此主教万民而言故贾公彦单引闺门一条
　　　若宗庙之中则万民有不得而同听者族长乡里
　　　亦万民所同举父子兄弟则孩笑提抱未出闺门
　　　者亦得而听之也然则父子兄弟之和亲乃天地
　　　之大乐乐教行于闺门之内万民之所以亲附也
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大司乐(掌教国子六乐六舞/与大宗伯别职同官)以乐德教国子(公卿大夫/之子弟)
中(犹忠/也)和(刚柔/适也)祇(敬/也)庸(有常/也)孝友
　贾公彦释曰此必使有道有德者教之此是乐中之
　六德与教万民者少别此六德其中和二德取大司
　徒六德(知仁圣/义中和)之下孝友二德取大司徒六行(孝友/睦姻)
　(任/恤)之上其祇庸二德与彼异自是乐德所加也
以乐语教国子兴(许应反兴者以/善物喻善事)道(读曰导陈古以剀/今若诗陈古以刺)
(幽厉剀/枯爱反)讽(倍文曰讽/倍音佩)诵(以声节/之曰诵)言(发端/曰言)语(答述/曰语)
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以乐舞教国子舞云门大卷大咸大磬(同/韶)大夏大濩大
武
　郑康成注曰此周所以存六代之乐黄帝曰云门大
　卷黄帝能成名万物以明民共财言其德如云之所
　出民得有族类(卷者卷聚之/义即族类也)大咸咸(皆/也)池(施/也)尧乐也
　尧能殚均刑法以仪民言其德无所不施大磬舜乐
　也言其德能绍尧之道也大夏禹乐也禹治水敷土
　言其德能大中国也大濩汤乐也汤以宽治民而除
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　其邪言其德能使天下得其所也大武武王乐也武
　王伐纣以除其害言其德能成武功也
　贾公彦释曰此大司乐所教是大舞乐师所教是小
　舞保氏云教之六乐二官共教者彼教以书此教以
　舞故共其职也
乐师掌国学之政以教国子小舞(谓以年幼时教之舞/内则弱冠舞勺成童)
(舞象勺象皆乐/章与舞人为节)
太师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂(诗惟有风/雅颂就三)
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(者之中有比赋兴/故总谓之六诗)
　郑康成注曰教瞽矇也(瞽矇主讽诵诗以/刺君过故教之也)风言圣贤
　治道之遗化也赋之言铺直铺陈今之政教善恶比
　见今之失不敢斥言取比类以言之兴见今之美嫌
　于媚谀取善事以喻劝之雅正也言今之正者以为
　后世法颂之言诵也容也诵今之德广以美之
以六德为之本(此六德疑是中和祇庸孝友注疏以彼/教国子此瞽矇是万民故取大司徒教)
(万民之六/德以释之)
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　贾公彦释曰凡受教者必以行为本故使先有六德
　为本乃可习六诗也
籥师掌教国子舞羽吹籥(此官与乐师通职当教小舞/时互相足此文舞若武舞则)
(教干/戚也)
　郑康成注曰文舞有持羽吹籥者所谓籥舞也文王
　世子曰秋冬学羽籥诗云左手执籥右手秉翟(雉羽/也)
　　(臣/)按古之教万民教国子自幼少以至成人自至
　　贵以逮至贱莫不以乐司徒之教既先之以六德
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　　六行矣而其教之六艺则尤重于礼乐此其人乃
　　氓庶凡庸之人而且教之六代之乐则后世之士
　　所老死而莫之知者而古者委巷之中闺门之内
　　且童而习之虽欲不风移而俗易乌可得也师氏
　　之教国子既已至德敏德孝德孝行友行顺行矣
　　而大司乐又教之以乐德曰中和祇庸孝友而后
　　反于乐语乐舞其云门咸池大韶大夏大濩大武
　　之六者二十以上之大舞也而乐师又教之以舞
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　　勺舞象籥师互教之以舞羽吹籥以至瞽矇废人
　　也以其职在于诵诗以刺君过则教之以六诗而
　　以六德为之本盖其渐摩之久涵泳之深其孝友
　　之德行和平之声容相与融浃滋养及其用之于
　　郊庙燕飨聘觐宾贤习射则有以极诚尽敬通神
　　明之德类万物之情而非徒铿锵舞蹈之为观听
　　也经曰移风易俗莫善于乐此先王孝治之大端
　　而后世教人之方无由复出于此治之所以卒不
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　　逮于古也
仪礼乡饮酒之礼乐工歌鹿鸣四牡皇皇者华
　郑康成注曰三者皆小雅篇也鹿鸣君与臣下及四方
　之宾燕讲道修政之乐歌也此采其已有旨酒以召
　嘉宾嘉宾既来示我以善道又乐嘉宾有孔昭之明
　德可则效也四牡君劳使臣之来乐歌也此采其勤
　苦王事念将父母怀归伤悲忠孝之至以劳宾也皇
　皇者华君遣使臣之乐歌也此采其更事劳苦自以
御定孝经衍义 卷十六 第 6a 页 WYG0718-0186c.png
　为不及欲咨谋于贤知而以自光明也
　贾公彦释曰凡歌诗之法皆歌其类此时贡贤能拟
　为卿大夫或为君所宴食以鹿鸣诗也或为君出聘
　以皇皇者华诗也或使反为君劳来以四牡诗也故
　豫歌此三篇使习之也
笙入堂下磬南北面立乐南陔白华华黍(以笙吹此诗/以为乐也)
　贾公彦释曰按诗序南陔孝子相戒以养也白华孝
　子之洁白也华黍时和岁丰宜黍稷也序有其义而
御定孝经衍义 卷十六 第 6b 页 WYG0718-0186d.png
　亡其辞
乃间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台
笙由仪
　郑康成注曰间代也谓一歌则一吹(堂上歌鱼丽终/堂下笙中吹由)
　(庚续之间代而/作以下皆然)六者皆小雅篇也鱼丽言太平年丰
　物多也此采其物多酒旨所以优宾也南有嘉鱼言
　太平君子有酒乐与贤者共之此采其能以礼下贤
　者贤者累蔓而归之与之燕乐也南山有台言太平
御定孝经衍义 卷十六 第 7a 页 WYG0718-0187a.png
　之治以贤者为本此采其爱友贤者为邦家之基民
　之父母既欲其身之寿考又欲其名德之长也
　贾公彦释曰按诗序由庚万物得其道也崇丘万物
　得极其高大也由仪万物之生各得其宜也有其义
　而亡其辞与南陔白华华黍同
乃合乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采蘋
　郑康成注曰合乐为歌乐与众声俱作(堂上歌瑟堂/下笙磬合奏)
　(此/诗)周南召南国风篇也王后国君夫人房中之乐歌
御定孝经衍义 卷十六 第 7b 页 WYG0718-0187b.png
　也(妇人房中徒弦歌之燕/飨乃有钟磬之节也)关雎言后妃之德葛覃言
　后妃之职卷耳言后妃之志鹊巢言国君夫人之德
　采蘩言国君夫人不失职采蘋言卿大夫之妻能循
　其法度夫妇之道生民之本王政之端此六篇者其
　教之原也故国君与其臣下及四方之宾燕用之合
　乐也乡乐者风也小雅为诸侯之乐大雅颂为天子
　之乐乡饮酒升歌小雅礼盛者可以进取也燕合乡
　乐礼轻者可以逮下也
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　　(臣/)按乡饮酒礼作乐之节升歌一笙二间三合乐
　　四而乡射不歌不笙不间但合乐志在射略于乐
　　也燕礼若臣子有王事之劳与之燕则升歌鹿鸣
　　下管新宫(小雅逸篇/辞义皆亡)笙入三成(三成者正谓笙奏/新宫三终申说下)
　　(管之/义)遂合乡乐(不间/也)若舞则勺(秉干舞而奏勺/诗所以劝有功)为
　　异于常燕馀并同于乡饮之有歌笙间合也大射
　　之仪升歌惟鹿鸣三终而不歌四牡皇皇者华下
　　管新宫三终而不用南陔白华华黍不间不合不
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　　告乐备亦是礼主于射略于乐也盖乡饮乡射同
　　是大夫士之礼卿大夫士之射也必先行乡饮酒
　　礼二礼相为首尾者也燕礼诸侯之礼天子诸侯
　　之射也必先行燕礼二礼亦相为首尾者也而饮
　　燕之乐则皆从其备射则皆从其略者射又以乐
　　为节(歌诗以为发矢之节度天子驺虞/诸侯狸首卿大夫采蘋士采蘩)有所用乐
　　于后不得不略于前也礼记射义曰燕礼者所以
　　明君臣之义也乡饮酒之礼者所以明长幼之序
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　　也然则君臣之义长幼之序明而后比节于乐而
　　德行可观矣此其行礼之先且后用乐之备与略
　　皆立教之深意也乡射之止有合乐也但用其正
　　用之国风也大射之不间不合也但用其正用之
　　小雅也乡饮则上取诸侯正用之小雅燕礼则下
　　就大夫正用之国风若诸侯两君相见则又上取
　　而歌文王合鹿鸣天子燕聘问之臣则又皆下就
　　而歌鹿鸣合乡乐总之歌诗之法皆歌其类所以
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　　勉人忠君敬事成身立名者也然以天子之尊乃
　　下就于乡人所用之乐者明乎施教自上而下二
　　南风化之始天子以之教诸侯诸侯以之教大夫
　　大夫以之教其乡人父子兄弟夫妇同听之者君
　　臣上下长幼亦同听之者也此先王之乐其所乐
　　而博爱广敬同欲于众庶兆民其教之所以不肃
　　而成者矣
春秋左傅九月考仲子(惠公/妾)之宫(为仲子立别庙/落成而祭也)将万
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(万舞/也)焉公问羽数(执羽/人数)于众仲(鲁/臣)对曰天子用八(八八/六十)
(四/人)诸侯用六(六六三/十六人)大夫四(四四十/六人)士二(二二四人士/有功赐用乐)
夫舞所以节八音而行八风故自八以下公从之于是
初献六羽始用六佾也(隐公/五年)
　杜预曰鲁惟文王周公庙得用八而他公遂因仍僭
　而用之今隐公特立此妇人之庙详问众仲众仲因
　明大典故傅亦因言始用六佾其后季氏舞八佾于
　庭知惟在仲子庙用六
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　　(臣/)按林尧叟曰节八音而行八风者使人手舞足
　　蹈节其礼制使不荒淫故曰舞者乐之主也以八
　　音之器宣播八方之风序次人情阜财解愠使不
　　蕴结也(臣/)以为中和祇庸孝友之德乐之本也然
　　而德之蕴结于人心者无以节而行之则郁而不
　　宣其于人伦之际亦有所胶固执一而不能有生
　　则恶可已之乐故为之手舞足蹈以将其烝烝之
　　性肃肃悚悚之心达其温凊摩搔拜伏擎跪之迹
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　　惟天子所见者大故得备其物数其为降杀亦如
　　五孝之等差但礼不下于庶人耳若乃僭越非据
　　则本心先亡无如乐何也春秋书初献六羽之义
　　则杜预之言简而尽矣
吴公子札来聘请观于周乐使工为之歌周南召南曰
美哉始基之矣犹未也然勤而不怨矣为之歌弼鄘卫
曰美哉渊乎忧而不困者也吾闻卫康叔武公之德如
是是其卫风乎为之歌王曰美哉思而不惧其周之东
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乎为之歌郑曰美哉其细已甚民弗堪也是其先亡乎
为之歌齐曰美哉泱泱乎大风也哉表东海者其太公
乎国未可量也为之歌豳曰美哉荡乎乐而不淫其周
公之东乎为之歌秦曰此之谓夏声夫能夏则大大之
至也其周之旧乎为之歌魏曰美哉沨沨乎大而婉险
而易行以德辅此则明主也为之歌唐曰思深哉其有
陶唐氏之遗民乎不然何忧之远也非令德之后谁能
若是为之歌陈曰国无主其能久乎自郐以下无讥焉
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为之歌小雅曰美哉思而不贰怨而不言其周德之衰
乎犹有先王之遗民焉为之歌大雅曰广哉熙熙乎曲
而有直体其文王之德乎为之歌颂曰至矣哉直而不
倨曲而不屈迩而不偪远而不携迁而不淫复而不厌
哀而不愁乐而不荒用而不匮广而不宣施而不费取
而不贪处而不底行而不流五声和八风平节有度守
有序盛德之所同也见舞象箾(音/宵)南籥者曰美哉犹有
憾见舞大武者曰美哉周之盛也其若此乎见舞韶濩
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者曰圣人之弘也而犹有惭德圣人之难也见舞大夏
者曰美哉勤而不德非禹其谁能修之见舞韶箾(同/箫)者
曰德至矣哉大矣如天之无不帱(覆/也)也如地之无不载
也虽甚盛德其蔑以加于此矣观止矣若有他乐吾不
敢请已(鲁用四代之乐故及韶箾而季子知其终也/襄公二十有九年)
　　(臣/)按经言移风易俗莫善于乐此自周南以下皆
　　各依其本国歌所常用声曲故季子依声参时政
　　知其兴亡理乱也
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国语周语二十三年王将铸无射而为之大林(钟之/覆也)单
穆公曰不可夫钟不过以动声若无射有林耳不及也
(无射阳声之细者林钟阴声之大/者细抑大陵故耳不能听及也)夫钟声以为耳也耳
所不及非钟声也犹目所不见不可以为目也夫目之
察度也不过步(六尺/为步)武(半步/为武)尺寸之间其察色也不过
墨丈(五尺为墨/倍墨为丈)寻常(八尺为寻/倍寻为常)之间耳之察和也在清
浊之间其察清浊也不过一人之所胜夫乐不过以听
耳而美不过以观目若听乐而震观美而眩患莫甚焉
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若视听不和而有震眩则味入不精不精则气佚气佚
则不和于是乎有狂悖之言有炫惑之明有转易之名
有过慝之度出令不信刑政放纷动不顺时民无据依
不知所力各有离心上失其民作则不济求则不获其
何以能乐王弗听问之伶州鸠对曰臣闻之琴瑟尚宫
钟尚羽石尚角匏竹利制大不踰宫细不过羽夫宫音
之主也第以及羽故乐器重者从细轻者从大是以金
尚羽石尚角瓦丝尚宫匏竹尚议革木一声夫有和平
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之声则有蕃殖之财于是乎道之以中德咏之以中音
德音不愆以合神人神是以宁民是以听若夫匮财用
罢民力以逞淫心听之不和比之不度无益于教而离
民怒神非臣之所闻也王不听卒铸大钟
　　(臣/)按周景王既立子猛又欲立子朝将欲废子猛
　　遇心疾而崩致王室之乱累岁不息此其父子之
　　间孝慈之道既已拂乱其常其耳目观听反易谬
　　乱不待于闻淫乐而震眩而又铸害金以速其祸
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　　单穆公伶州鸠之言不特论夫乐理亦参诸人事
　　也
论语子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也
　　(臣/)按虞舜大孝武王达孝舜则克谐底豫武则世
　　德作求此其功德之象于乐者未有优劣也孝为
　　德本大与达要之一致又不原其性反之异以为
　　优劣也鲁之有韶箾旧矣夫子尝闻之矣何以在
　　齐闻韶而学之三月不知肉味此盖鲁乐不能无
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　　差舛而陈敬仲奔齐独得其傅也宾牟贾曰声淫
　　及商非武音也有司失其傅也若非有司失其傅
　　则武王之志荒矣夫子优劣韶武失傅与不失傅
　　之异非关舜武有优劣也
周敦颐通书曰古者圣王制礼法修教化三纲正九畴
叙百姓太和万物咸若乃作乐以宣八风之气以平天
下之情故乐声淡而不伤和而不淫入其耳感其心莫
不淡且和焉淡则欲心平和则躁心释优柔平中德之
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盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极也后
世礼法不修政刑苛紊纵欲败度下民困苦谓古乐不
足听也代变新声妖淫愁怨导欲增悲不能自止故有
贼君弃父轻生败伦不可禁者矣
　　(臣/)按经言移风易俗莫善于乐其发端之辞所谓
　　先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨
　　则作乐之本而自古圣王之乐未有不出于此者
　　也世俗之乐相沿已久妖淫愁怨沦浃于人心而
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　　不能骤反故魏文侯听古乐则惟恐卧齐宣王好
　　世俗之乐而孟子导之以与民同乐亦一时之权
　　辞耳岂真谓今之乐与古之乐无异哉通书所以
　　穷其祸败必至于贼君弃父轻生败伦而不可禁
　　止也
张载曰古乐所以养人德性中和之气后之言乐者止
以求哀故晋平公曰音无哀于此乎哀则正以感人不
善之心歌亦不可以太高亦不可以太下太高则入于
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噍杀太下则入于啴缓盖穷本知变乐之情也
　　(臣/)按大乐与天地同和所谓和者亲爱而不流于
　　眤严敬而不近于乖傅曰君义臣行父慈子孝兄
　　爱弟敬所谓六顺也此乃乐之教所由立矣故曰
　　乐自顺此生后世反此六顺虽欲不哀而哀已极
　　其为乐也有所以写其呻吟咨嗟之情思而后自
　　以为快者矣此司乐之教所为必先乐德也
朱熹曰古乐亦难遽复且如今乐中去其噍杀促数之
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　音并考其律吕令得其正更令掌辞命之官制撰乐章
　其间述教化训戒及宾主相与之情人主待下恩义之
　类令人歌之亦足以养人心之和
　　　(臣/)按朱熹所论通上下言之今民间所傅鄙俚词
　　　曲宜一切焚毁禁止勿敢复作士大夫家燕会亦
　　　以新撰制乐章从事拔本塞源风俗自移易矣
　　　已上乐之教所由生
　
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