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御定孝经衍义-清-叶方蔼御定孝经衍义 卷十五

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　钦定四库全书
御定孝经衍义卷十五
　　衍教所由生之义
　　　乐
　易豫(卦/名)象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷(盛/也)荐之
　上帝以配祖考
　　潘柄曰乐之为用朝觐聘享祭祀各有所生惟郊祀
　　上帝则大合古今众乐而奏之大司乐圜丘之奏乐
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　　极九变是也故曰殷荐之上帝以配祖考郊祀后稷
　　以配天配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝配以
　　考也
　　　(臣/)按先王作乐以崇德所崇者所有之至德乐记
　　　所谓奋至德之光也乐虽主于和而亦本于敬敬
　　　一人而千万人悦天下之所以和平也雷也者所
　　　以发扬化功而鼓天地之和也乐也者所以发扬
　　　功德而召神人之和也朝觐聘享祭祀莫不用乐
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　　而其大者在于荐上帝配祖考盖朝觐聘享之类
　　皆可以合万国之欢心故惟大合乐以致天神而
　　以祖考配之为用乐之极盛莫大之孝也
书舜典帝曰夔命汝典乐教胄子(胄长也谓元子以/下至卿大夫子弟)直
而温宽而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永(长/也)言声
依永律和声(声谓五声宫商角徵/羽律谓六律六吕)八音克谐无相夺伦
(理/也)神人以和
益稷(篇/名)夔曰戛击鸣球(戛居入反戛击考击也鸣球玉/磬名注疏谓戛敔以止乐击柷)
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(以作乐则混入堂下之乐矣蔡注谓堂上之乐惟取其/声之轻清者与人声相比故戛击鸣球搏拊琴瑟以合)
(咏歌之/声也)搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾(丹朱为王者/后故称宾)在
位群后德让下管鼗(小/鼓)鼓合止柷敔(堂下/乐也)笙镛(大/钟)以间
(迭/也)鸟兽跄跄箫韶(舜舞名言箫/见乐器之备)九成凤凰来仪(乐备九/成凤凰)
(始来仪其馀鸟兽/不待九而率舞)夔曰于(音/乌)予击石拊石百兽率舞(石/磬)
(也磬声之清者拊亦击也/举清者则其馀皆从矣)庶尹(正也众官/之长也)允谐(信皆/和谐)
　　(臣/)按舜典所记乃舜即政之初命夔典乐之辞益
　　稷所记乃是舜除瞽瞍之丧祭宗庙而作乐也虞
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　　宾丹朱也而与群后德让当亦简而无傲教胄之
　　功耶王肃(汉/儒)曰祖考来格者见其光辉也孔颖达
　　曰亦不明舜父之丧在何时盖底豫已久矣夔言
　　祖考来格惟瞽瞍之庙乃称考也丹朱之让瞽䏂
　　之格皆舜至德之所感天下之为父子者定也彼
　　冥顽之鸟兽灵异之凤凰则声容之盛所以致之
　　者典乐之功也
诗大雅灵台(文王台名/取以名篇)其三章曰虡业(虡植木以悬钟/磬其横者曰栒)
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(业/)维枞(七凶反枞业上悬钟磬处/以䌽色为崇牙状枞枞然)贲(扶云反/大鼓)鼓维镛(大/钟)
于(音/乌)论(得其/伦理)鼓钟于乐(音/洛)辟(音/璧)廱(辟廱天/子之学)
　　(臣/)按灵台辟廱文王之学也孔颖达以为文王知
　　民心归附鸟兽得所知音声之道与政通故大合
　　诸乐以详审己德观其实允人物之心与否也此
　　在辟廱合乐必行养老之礼但主言乐之得理不
　　美养老之事故言不及焉治世之音安以乐故在
　　辟廱之内与闻之者莫不喜乐是其和之至也盖
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　　文王伐崇即其地以为丰邑筑城徙都焉遂作灵
　　台有声之诗所云匪棘其欲聿追来孝者也其钟
　　鼓之音则皆应于中和之德其在辟廱之中者亦
　　咸感于中和之音此其所以乐之深也若乃幽王
　　淮水之会鼓钟伐鼛雅南不僭所奏皆先王之正
　　乐也而闻之者不胜其忧至于悲伤悼恸则岂非
　　政散民流之故欤箫韶九成非不传之子孙也陈
　　风之宛丘击鼓击缶鹭羽鹭翿亦非淫乐也而为
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　　男女亟会市井婆娑(舞/也)之具则岂非先祖帝舜之
　　罪人欤故曰慎所以感之者
周颂(颂者宗庙之乐歌美盛德之/形容以告成功于神明者也)清庙(篇名清/清静也)小序曰
清庙祀文王也周公既成洛邑率以祀文王焉
　朱熹集传曰书称王在新邑烝祭岁(岁举之/祭也)文王骍
　牛一武王骍牛一实周公摄政之七年而此其升歌
　之辞也书大传曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文
　王者愀然如复见文王焉
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我将(篇名将/奉也)小序曰我将祀文王于明堂也
　孔颖达疏曰我将诗者祀文王于明堂之乐歌也此
　言祀文王于明堂即孝经所谓宗祀文王于明堂以
　配上帝是也
思文(篇名思语词/文有文德也)小序曰后稷配天也
　孔颖达疏曰思文诗者后稷配天之乐歌也孝经曰
　昔者周公郊祀后稷以配天是后稷配天周公为之
　此诗周公所作
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武(取大武之/乐篇名)小序曰武奏大武也
　朱熹集传曰大武周公象武王武功之舞歌此诗以
　奏之
　　(臣/)按三百篇皆乐章也周颂三十一篇皆荐告宗
　　庙者也今独有取于此四章者取思文以释经文
　　郊祀后稷以配天之义取我将以释经宗祀文王
　　于明堂以配上帝之义又二篇皆为周公所作又
　　以释严父配天周公其人之义也取清庙与武之
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　　二篇者礼记文王世子祭统明堂位皆言升歌清
　　庙下管象(注云象周颂武/诗也以管播之)又祭统曰声莫重于升
　　歌舞莫重于武宿夜(武宿夜武/舞曲名)特举其重者言之
　　也要之颂之为乐章盛于国风二雅者以其咏往
　　事显先业昭文德述武功无遗善无溢美使在位
　　(祭礼/之位)者闻之皆如见其祖考之貌如闻其祖考之
　　音者也清庙之中并祭文武乐歌止颂文王子统
　　于父也牧之野武王之大事武象武王之武功名
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　　之曰大武周之盛也而不列于颂之首者孔颖达
　　曰周推文德以先文王则武王为子道故武诗不
　　在周颂之初礼记每云升歌清庙下管象象谓武
　　也子道而在堂下示上下之义也我将但言文王
　　之享其祭祀不言文王可以配天天与文王为一
　　也其诗于时保之西铭所谓子之翼也思文言后
　　稷之克配彼天而其卒也曰陈常于时夏常者父
　　子之道君臣之义天性也然则无其德而享其祀
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　　者可谓祝史矫诬以祭其乐章又祝嘏之辞之不
　　若也据文王世子则清庙象武养老之礼用之以
　　敬祖宗之道敬老(三/老)更(五/更)所以广孝者又如此
　　(臣/)又按诗之为乐歌也有六代之乐舞则亦必有
　　六代之乐歌矣舜典曰诗言志歌永言此初命后
　　夔之言也其后大韶既作荐于祖考既已致凤凰
　　来仪之应而夔言此音乐之和由于庶尹之允谐
　　帝于是为之作歌而皋陶为之赓歌此其诗近于
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　　正大雅者也夏时有五子之歌怨歌也孝子悌弟
　　之言也其义近于变小雅而其音节则近于大雅
　　者也虞夏之诗惟此二篇见于书而已其歌以为
　　大韶大夏之节者不传也正考父校商之名颂十
　　二篇于周大师以那为首至孔子之时又亡其七
　　矣成康没而颂声寝变风变雅作及宣王再兴则
　　有宣王之大小雅而无宣王之颂岂非其德薄而
　　有所不敢为哉诗云吉甫作颂穆如清风虽其自
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　　以为颂而其体制声调则不离乎雅也史克之颂
　　閟宫誇诞而无实者也称姜嫄媚成风也称三寿
　　媚三卿也称令妻寿母媚成风兼媚声姜也其曰
　　庄公之子承庄公不承闵公他日夏父弗忌所以
　　跻僖于闵之上以子而先父食者也周颂之所称
　　扬者皆其祖父之功德已然之事若祭祀之主人
　　与显相则称其孝而已不闻以未然之事极其扬
　　厉也故鲁颂作而乐歌之体坏为后世矫诬之滥
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　　觞矣其后则雅颂失其所矣其后则雅郑无别矣
　　孔子告颜渊以放郑声反鲁正乐然后雅颂各得
　　其所知雅之不可混于颂而郑之不可使乱雅乐
　　也其诗然其声然矣而司马迁以为诗三百篇孔
　　子皆弦歌之以合雅颂韶武之音非也朱子于弼
　　鄘卫郑之诗皆不依序说定为淫奔盖乐章既淫
　　而声自随之以桑閒濮上之篇而谓弦歌以合于
　　韶武雅颂之音必不然之理也自古乐失传而亡
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　　国靡靡之音不绝于世则虽后之作者未尝不写
　　仿雅颂之语以为郊庙之乐章而谱以世俗之乐
　　此又其事之相反者也沛宫原庙三侯之章汉祖
　　自作其词安不忘危又未经李延年等协以新律
　　斯为近古者矣迨武帝立乐府而蒲梢天马之歌
　　荐之宗庙此则本无功德而誇大其词故汲黯曰
　　先帝百姓岂能知其音耶盖深讥之自馀歌词出
　　于司马相如等文虽尔雅未有祖宗之事而八音
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　　均调又不协钟律以先汉之失如此何论后之作
　　者耶或则有改乐舞之名无变诗歌之实或但窜
　　易其曲之字句实以当代之事而已虽其为之者
　　如王粲傅休奕成公绥张华褚渊沈约之徒亦不
　　过如此所以然者其祖功宗德固未之前闻而其
　　致王之由揖让征伐之事亦未有如虞周者太平
　　刑措之风又不足以几成康之盛此非可以虚文
　　饰说为也则夫乐章之欲拟于古难矣若乃习其
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　　数者不能明其义为其词者不能度其曲此又后
　　世之通患也杜夔所传鹿鸣驺虞伐檀文王四曲
　　施之郊庙罔知所应抑又名实乖异音节已非郑
　　樵称梁武自晓音律又诏百司各陈所闻帝自纠
　　摘前违裁成十二雅乐自此始定虽制作非古而
　　声有伦准十二律以法天成之数故世世因之而
　　不能易也以臣言之梁武帝制佛法十曲名为正
　　乐如襄阳蹋铜蹄(梁武所/制曲名)之类又更造新声则其
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　　所制定者其果如汉儿宽所云天子建中和之极
　　兼综条贯金声而玉振之者耶盖亦以当代所沿
　　樵故不得而议之也唐以后其辞既平而近俚复
　　誇而不实其清浊高下疾徐之节奏未必果足以
　　髣髴于穆然太古之音而致神祗鬼物也岂知夫
　　古人之作其篇章字句多少长短非有一定及诗
　　之既成而后被之于乐异于后世之拟乐府多少
　　长短必出于一者也君子言思可道而况长言之
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　　咏叹之播之琴瑟管弦以对越于先王之灵者乎
　　夫周颂之作亦有在康王而后者殷武之称奋伐
　　荆楚乃在高宗之庙则后之乐章数传而无所增
　　益者非古也夫本原事实以献于祖考形容敬爱
　　以惕其子孙此作颂之旨缀文之士审音之官皆
　　宜留意焉
礼记文王世子(篇/名)凡学(教/也)世子及学士(司徒/所升)必时(四时/各有)
(所/教)春夏学干戈(干盾戈戟武舞故于/阳气发动之时教之)秋冬学羽籥(羽翟/雉之)
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(羽籥笛之属文舞故于/阴气凝寂之时教之)皆于东序小乐正学干大胥赞
之籥师学戈籥师丞赞之(四人皆乐官之属/ 学字皆音效)
　刘彝曰六代圣王神其德行以成变化以参天地以
　感神祗者乐与舞存焉故使国子学之由其舞以志
　厥功由其声以想厥德然后中和生于诚明而志气
　趋于圣智矣故孝友行于中而舞蹈应于外此三代
　逊于五品无所入而不自得者教国子以乐舞行于
　人伦也东序大学也是以小学正教干大胥赞之籥
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　司教戈籥师丞赞之各用其职以时举焉
　　(臣/)按孟子曰乐之实乐斯二者(事亲/从兄)乐则生矣生
　　则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手之舞之
　　此刘彝所云孝友行于中舞蹈应于外教国子以
　　乐舞行于人伦也手舞足蹈正舞时之容犹未足
　　以为乐也故乐记曰比音而乐之及干戚羽旄谓
　　之乐四者皆手所执故手言舞舞有行缀自第几
　　位至第几位故足言蹈此申言教干戈而不言教
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　　羽籥者周礼籥师掌教国子舞羽吹籥不言干戈
　　义亦相须也
礼运曰五声六律十二管还相为宫也
　陈浩集说曰五声宫商角徵羽也六律阳声黄钟子
　太簇寅姑洗辰蕤宾午夷则申无射戌也阴声谓之
　六吕大吕丑应钟亥南吕酉林钟未仲吕已夹钟卯
　也六律六吕皆候气管名律法也又云述也吕助也
　言助阳宣气也总而论之皆可称律长短之数各有
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　损益又有娶妻生子之例长短损益者如黄钟长九
　寸下生者三分去一故下生林钟长六寸也上生者
　三分益一如林钟长六寸上生大簇长八寸也上下
　之生五下六上盖自林钟未至应钟亥皆在子午以
　东故谓之下生自大吕丑至蕤宾午皆在子午以西
　故谓之上生子午皆属上生当云七上而云六上者
　以黄钟为诸律之首故不数也律娶妻而吕生子者
　如黄钟九以林钟六为妻太簇九以南吕六为妻隔
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　八而生子则林钟生太簇夷则生夹钟之类也各依
　此推之可见还相为宫者宫为君主之义十二管更
　迭为主自黄钟始当其为宫五声皆备黄钟第一宫
　下生林钟为徵上生太簇为商下生南吕为羽上生
　姑洗为角馀仿此林钟第二宫太簇三南吕四姑洗
　五应钟六蕤宾七大吕八夷则九夹钟十无射十一
　仲吕十二也此律吕相生之次序也
　　(臣/)按律娶妻吕生子上生者三分益一下生者三
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　　分损一斯不易之例但其管之长短则诸家之说
　　不同举成数而言则黄钟之管九寸以九分为一
　　寸而言则为九九八十一分上下损益皆如是尔
　　故陈浩于此经则直言九寸于乐记则引刘氏之
　　说云每寸九分也每一律各为一宫历徵商羽角
　　五声皆备合之得六十声则此经之正文也而诸
　　家又有自角位隔八下生当得宫前一位为变宫
　　又自变宫隔八下生得徵前一位为变徵每一律
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　　有此二变成八十四声之说按国语景王问律于
　　伶州鸠则变宫变徵始于武王克商陈师布令乃
　　以七律合天象之七同七列意此经为上古所传
　　故无其文而于君臣民事物五者之外亦无二变
　　所属也司马迁曰数始于宫穷于角此古今之所
　　以不言二变者矣又曰数始于一终于十成于三
　　气始于冬至周而复生神生于无形成于有形然
　　后数形而成声故曰神使气气就形此乾元资始
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　　坤元资生之理生生连续之机人子体之以上父
　　下子一体而三上亲祖祢下亲子孙以三为五上
　　亲曾高下亲曾玄以五为九者也又曰细若气微
　　若声然圣人因神而存之此孝子以声音之道交
　　于神明而细者使巨微者使著僾乎有见忾乎有
　　闻者也
郊特牲(郊天用一牛故曰特牲此篇首言/郊特牲而社稷大牢因以名之也)飨禘(音礿吴/澄读曰)
(祠春祭/宗庙也)有乐而食(音/嗣)尝无乐阴阳之义也凡饮养阳气
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也凡食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老
其义一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养阴气
也故无声凡声阳也
　马希孟曰君子事死如事生事亡如事存春禘所以
　达其怵惕之心秋尝所以达其悽怆之心故春飨生
　者之阳气而禘死者之阳气则有乐所以顺阳气之
　出也秋食生者之阴气而尝死者之阴气则无乐所
　以顺阴气之入也
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　　(臣/)按春飨孤子亦飨耆老秋食耆老亦食孤子故
　　周官酒正有飨耆老孤子皆供其酒之文但春飨
　　则主于孤子以助其长在秋食则主于耆老以顺
　　其成此亦孝子之锡类也春气发扬秋气敛肃孝
　　子以己之所视履谓鬼神亦然春禘秋尝致其爱
　　敬春飨秋食博爱广敬也有乐无乐岂忍以生死
　　存亡为异乎
乐记(篇/名)曰宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者
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不乱则无怗懘(敝败/也)之音矣
　陈浩集说曰五声之本生于黄钟之律其长九寸每
　寸九分九九八十一是为宫声之数三分损一以下
　生徵则去二十七得五十四也徵三分益一以上生
　商则加十八得七十二也商三分损一以下生羽则
　去二十四得四十八也羽三分益一以上生角则加十
　六得六十四也角声之数三分之不尽一算其数不
　行故声止于五此其相生之次也宫属土弦用八十
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　一丝为最多而声至浊于五声独尊故为君象商属
　金弦用七十二丝声次浊故次于君而为臣象角属
　木弦用六十四丝声半清半浊居五声之中故次于
　臣而为民象徵属火弦用五十四丝其声清有民而
　后有事故为事象羽属水弦用四十八丝为最少而
　声至清有事而后用物故为物象此其大小之次也
　五声固本于黄钟为宫然旋相为宫则其馀十一律
　皆可为宫宫必为君而不可下于臣商必为臣而不
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　可上于君角民徵事羽物皆以次降杀其有臣过君
　民过臣事过民物过事者则不用正声而以半声应
　之此八音所以克谐而无相夺伦也
　　(臣/)按君为宫则宫亦父象臣为商则商亦子象民
　　为角则角亦象家众也事物之象亦可自家众而
　　以次降杀矣父不可下于子子不可上于父经曰
　　父子之道天性也君臣之义也其说亦可通于五
　　音矣此以九分为一寸与司马迁律书之说同
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是故君子反情(复其情/之正也)以和其志(情不失其正/则志无不和)比类(分/次)
(善恶/之类)以成其行(不入于恶类/则行无不成)奸声乱色不留聪明淫乐
慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体使耳目鼻
口心知百体皆由顺正以行其义然后发以声音而文
以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管奋至德之光动
四气之和以著万物之理是故清明象天(清明者乐之/声故象天)
广大象地(广大者乐之/体故象地)终始象四时(终始者乐之/序故象四时)周还
(音/旋)象风雨(周还者乐之/节故象风雨)五色成文而不乱(五声配乎五/音之色故各)
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(成文而/不乱)八风从律而不奸(八音配乎八卦之风/故各从律而不奸)百度得
数而有常(自一度衍之而至于百则百度各得数/犹八卦至于六十四而其数无穷也)小大
相成(此释清/明二句)终始相生(此释终/始二句)倡和清浊迭相为经(此/释)
(五色成文/二句也)故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易
俗天下皆宁
　辅广曰伦理也清明也伦清言人之伦理清明而无
　暧昧昏乱也自一人之身言之则耳目聪明血气和
　平自天下之大言之则移风易俗而天下皆宁乐之
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　功效至此极矣
　　(臣/)按反情和志乃尽爱尽敬而不敢恶慢比类成
　　行乃可尊可法而无悖德悖礼由是而著其教故
　　使伦理清明而无暧昧昏乱极其效于天下皆宁
　　也经曰移风易俗莫善于乐
乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长
乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内父子
兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以
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饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也
是先王立乐之方也
　陈浩集说曰一者心也心一而所应者不一守一以
　凝定其和杂比以显饰其节及其成文可以合和至
　亲至严之伦附亲其至疏至众者盖乐发于吾心而
　感于人心无二理也
　　(臣/)按先王因亲教爱因严教敬其所以教者多术
　　而约之则有四乐其一也乐主于和和敬则事君
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　　必忠和亲则事父必孝和顺则事兄必弟矣又言
　　所以合和父子君臣者父子之道君臣之义兼亲
　　与严也亲附万民者谓合万国之欢心也人伦之
　　理皆形见于乐此乐之教所由生也
祭统曰及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而总干
率其群臣以乐皇尸
　陈浩集说曰东上近主位也此明祭时天子诸侯亲
　在舞位
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　方悫曰舞位则缀兆也君于东上则以君为祭主故
　也干戚武舞所执也羽籥文舞所执也止言干主武
　宿夜言之明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武正谓是
　矣
　　(臣/)按天子诸侯于宗庙之祭粢盛则亲耕牲则亲
　　杀凡可以令人为之者皆以为不如所自尽也其
　　于乐则亦亲舞何哉自后世视之以为舞者俳优
　　贱工之事以侈观美而娱心意悦耳目而已而不
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　　知夫古之天子诸侯及其群臣则自为世子国子
　　之时而皆已学之于东序也其为进退疾徐周旋
　　俯仰皆以形容其中和祗庸孝友之德与夫成功
　　致治之次第先后故孔子之答宾牟贾(宾牟姓贾/名盖当时)
　　(之知/乐者)曰总干(盾/也)而山立(如山/之立)武王之事也发扬蹈
　　厉太公之志也武乱皆坐周召之治也(乱乐之卒/章武舞将)
　　(终而坐象周召文德之/治盖以文而止武也)故冕而总干率其群臣者
　　孝子孝孙也以武王之子孙而为武王之事也其
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　　显相多士则亦大公周公召公之子孙而为大公
　　之志周公召公之治也其馀舞列之人则肄业于
　　成均之子弟也此其庄敬肃恭可以通于神明而
　　非俳优贱工之所能知者矣后世文武二舞略存
　　其名而舞位之人则皆俳优贱工而已习其事而
　　不知其义侈观美而娱心意悦耳目而已唐开元
　　中瀛州司法参军赵慎言古之舞者即诸侯子孙
　　容服鲜丽故得神祗降福灵光烛坛今之舞人其
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　　容貌最陋屠沽之流用以接神欲求降福固已难
　　矣诚欲革兹近误考复古道其舞人取品子年二
　　十以下容颜脩正者为之时竟不能用也自唐以
　　来乐舞生不用士流而其后竟以道士充之太常
　　清卿得为道士加衔矣昔郑樵之说常以为义理
　　之说日胜则声歌之学日微(臣/)窃以为惟其不胜
　　于义理遂至并失其声歌耳夫声歌者本于中和
　　祗庸孝友之德者也其所歌之诗则风雅颂也其
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　　所习之干戚羽籥则古先圣王之遗象也又干戈
　　之事则皆武备武不可觌故寓之于乐也此岂得
　　谓之非义理之精微要妙者哉而学士大夫讲求
　　之者千百而不得一二也则樵之说岂通论哉诚
　　使学士大夫深明其义理而躬行实践于事亲从
　　兄之间以为司教之官学宫之士讲习讨论因其
　　节奏容止以求其义理之旨归内而京师外而郡
　　邑春秋享祀皆以博士弟子充于舞列与夫执笾
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　　　豆骏奔走之人罔非士流于以著敬宗庙而不使
　　　俳优贱工复参其閒则必有以致天地祖宗先圣
　　　先贤之歆格而移风易俗之道亦庶乎其有所裨
　　　益也
　
　
　
　
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御定孝经衍义卷十五