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御定孝经衍义-清-叶方蔼御定孝经衍义 卷十三

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　钦定四库全书
御定孝经衍义卷十三
　　衍教所由生之义
　　　(臣/)按经曰夫孝德之本也教之所由生也邢炳正
　　　义曰案礼记祭义称曾子云众之本教曰孝尚书
　　　敬敷五教在宽解者谓教父以义教母以慈教兄
　　　以友教弟以恭教子以孝则其馀顺人之教皆可
　　　知也然则明王之以孝治天下也亦在于教之而
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　　　已先王见教之可以化民也亦教以孝而已然其
　　　教之之具则何也曰朱熹中庸章句所谓若礼乐
　　　刑政之属是已乐记(礼记/篇名)曰先王慎所以感之者
　　　故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防
　　　其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道
　　　也其教之之具如此而四者皆由孝而生所以不
　　　肃而成也唐虞之世伯夷典礼后夔典乐皋陶作
　　　士其时以刑官治兵故不别建司马以掌邦政盖
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　　用甲兵而陈原野者大刑也然而吕刑(尚书/篇名)曰伯
　　夷降典折民惟刑士制百姓于刑之中孔安国传
　　曰言伯夷道民典礼断之以法皋陶作士制百官
　　于刑之中则伯夷皋陶皆必有所以告喻戒督百
　　姓使无出于礼而入于刑者所谓政也又夏书仲
　　康之征羲和称政典曰知唐虞已有政典矣周官
　　礼乐皆掌于宗伯故无乐典有礼典政典刑典而
　　郑注邦政以为政者正也政所以正不正者也又
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　　引孝经纬文曰政者正也正德名以行道则是法
　　制禁令疑为政官之所专掌而他官皆以之者也
　　要之设官分职其间或世异时殊而礼乐刑政未
　　有废其一者也然是四者之施于民则又有缓急
　　轻重之异故曰礼乐者刑政之本政刑者礼乐之
　　辅言礼则必及乐言政则必兼刑故曰乐自顺此
　　生刑自反此作经曰道之以礼乐而民和睦示之
　　以好恶而民知禁则是礼乐重于刑政也然而礼
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　　之为教则又先王所以制为品节纲纪夫人道之
　　大伦使贤者俯而就之不肖者跂而及之者也经
　　曰移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼礼者
　　敬而已矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其
　　君则臣悦所敬者寡而悦者众明能敬而后能和
　　是礼又重于乐也然则亲生之膝下以养父母日
　　严圣人因亲教爱因严教敬于是乎有礼有礼而
　　后有乐有礼乐而后有政有政而后有刑又相因
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　　之义也臣故析为四条以衍教所由生之义而于
　　礼之一条为详亦如五性之仁五常之父子也
　　礼
易履(卦/名)象传(解一卦之象孔/子十翼之一)曰上天下泽履君子以辩
上下定民志
　程颐传曰天在上泽居下天下之正理也人之所履
　当如是故取其象而为履君子观履之象以辩上下
　之分以定其民志夫上下之分辩然后民志有定民
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　志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也
　古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其
　分也位未称德则君举而进之士修其学学至而君
　求之皆非有豫于已也农工商贾勤其事而所享有
　限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于
　公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心
　交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难
　矣此由上下无定志也君子观履之象而分辩上下
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　使各当其分以定民之心志
　　(臣/)按礼乐刑政皆先王教人之具而礼者尊之亲
　　之之等杀也故张子曰恭敬撙节退让以明礼仁
　　之至也爱道之极也非礼则不仁不仁则不孝故
　　经曰安上治民莫善于礼礼履而行之者也上天
　　下泽以卑承尊至安至当人非是不治亦犹行之
　　必藉履然而程子所言礼教废弛之弊则末流之
　　失既然矣欲复古之礼则有议其捍格而不可施
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　　于今者则民志果何由而定哉亦正其本而已矣
　　履德之基也仁善之长也夫人子之于父母于其
　　所不能致者莫不有无穷之思而经分之为五等
　　之孝则是上下之分莫辨于此也不得不可以为
　　悦无财不可以为悦则民志之定莫定于此也天
　　子之不敢恶慢于人诸侯之高而不危满而不溢
　　卿大夫之非法不言非道不行士之忠顺不失庶
　　人之谨身节用皆辩上下定民志之成功明效也
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　　如此乎古之礼制虽不可尽复而礼意则周流不
　　息于人伦日用之间矣夫五性之德统于仁五常
　　之道统于亲亲礼乐刑政统于礼克己复礼仁也
　　仁即孝也先王之本教也
序卦传(孔子十/翼之一)曰物畜然后有礼故受之以履履而泰
然后安故受之以泰
　董真卿曰人有礼则安无礼则危正此意也
　　(臣/)按物之畜聚则参错不齐之数形矣故当齐之
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　　以礼然乃天叙天秩非人力也不曰物不可以无
　　礼而云物畜然后有礼者物自有之如家庭之内
　　则父子兄弟夫妇之所聚也而礼行于家庭矣朝
　　廷之上乡党之中则君臣朋友之所聚也而礼行
　　于朝廷乡党矣故曰先王之制礼所因者本也有
　　礼则安无礼则危者如鸡鸣盥漱子事父母之礼
　　小宛之诗曰明发不寐有怀二人盖虽欲偃息在
　　床而中心有所不安也夫不以偃息为安而以夙
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　　兴为安所谓履而泰也经曰安上治民莫善于礼
　　臣子之心安而君父之心亦安矣
书舜典曰修五礼(吉凶宾军/嘉见周礼)
　孔颖达正义曰帝王之名既异古今之礼或殊而以
　周之五礼为此五礼者以帝王相承事有损益后代
　之礼亦当是前代礼也且历验此经亦有五事此篇
　类于上帝吉也如丧考妣凶也群后四朝宾也大禹
　谟曰汝徂征军也尧典曰女于时嘉也五礼之事并
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　见于经和与后世不异也
　　(臣/)按五礼曰修则不但周因殷殷因夏也唐虞亦
　　因于上古而已盖经纬天道品节人伦而不得与
　　民变革者礼记祭义所谓礼有五经是也
帝曰咨四岳(分掌四岳之诸/侯故以名其官)有能典朕三礼佥曰伯夷
(虞臣名/姜姓)帝曰俞咨伯汝作秩宗(秩序宗尊也/主郊庙之官)夙夜惟寅
直哉惟清
　孔颖达正义曰早夜敬服其职谓侵早已起深夜乃
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　卧谨敬其职事也典礼之官施行教化使正直而清
　明不枉曲不暗昧也
　　(臣/)按经言礼者敬而已矣故舜咨命伯夷为秩宗
　　之官以典天地人之三礼而告之如此明礼本于
　　敬施礼教之官必先自敬也前言五礼此言三礼
　　经三纬五兼治幽明因严教敬敬为礼本故曰孝
　　弟之至通于神明
皋陶谟(虞书篇名史臣/记皋陶之谟谋)曰天叙有典敕我五典五惇哉
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天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉
　朱熹曰因其生而第之以其所当处者谓之叙因叙
　而与之以所当得者谓之秩天叙便是自然故君则
　教之居君之位臣则教之居臣之位父则教之居父
　之位子则教之居子之位天叙乃天秩中事如天子
　祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀庶人祭其先天子
　八诸侯六大夫四士二皆是有此叙便是自然之秩
　典礼在天叙天秩之中因而用之也
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　　(臣/)按五典孔疏以为父义母慈兄友弟恭子孝宋
　　儒以为父子之亲君臣之义长幼之序夫妇之别
　　朋友之信其义皆通此五礼与修五礼异当依王
　　肃郑玄训作天子诸侯卿大夫士庶盖有此五等
　　之孝即有此五等之礼如朱熹所论亦以五等之
　　人言之也
礼记曲礼曰道德仁义非礼不成教训正俗非礼不备
分争辩讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦
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学事师非礼不亲班朝治军涖官行法非礼威严不行
祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄是以君子恭敬撙
节退让以明礼
　吕大临曰礼者敬而已矣故君子恭敬所以明礼之
　实也礼节文乎仁义者也君子撙节所以明礼之文
　也辞让之心礼之端也君子退让所以明礼之用也
　　(臣/)按正义曰夫礼者经天地理人伦本其所起在
　　天地未生之前其用以治则与天地俱兴者也然
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　　则天因人故有天地自然之礼圣人因天故有圣
　　人所为之礼人自有之天地定之圣人因而成之
　　君子恭敬撙节退让以明之夫天地自然之礼无
　　成坏者也孩提知爱稍长知敬凡不待教而然者
　　皆是也圣人所为之礼有盈减者也道德仁义以
　　下并非礼不成故君子身行恭敬抑情趋法应进
　　而迂以退应受而推以让然后圣人之教可得而
　　明也是故礼有深疑则举君子以正之如春秋左
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　　氏传君子曰礼也非礼也之类是已春秋礼义之
　　大宗故与礼家同取正于君子夫子作孝经曰安
　　上治民莫善于礼礼者敬而已矣君子之明礼主
　　乎恭敬其立教之旨同也故曰志在春秋行在孝
　　经
檀弓孔子曰之死而致死之不仁而不可为也之死而
致生之不知而不可为也是故竹不成用瓦不成味木
不成斲琴瑟张而不平竽笙备而不和有钟磬而无簨
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虡其曰明器神明之也
　陈浩集说曰之死谓以礼往送于死者也往于死者
　而极以死者之礼待之是无爱亲之心为不仁故不
　可行也往于死者而极以生者之礼待之是无烛理
　之明为不知故亦不可行也备物则不致死不可用
　则亦不致生
　　(臣/)按夫子所论作明器之意如此所以恶作俑(为/木)
　　(偶人以/送葬)而善刍灵(束草为之/略似人形)也以此防民宋襄公
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　　犹葬其夫人醯醢以百瓮经曰卜其宅兆而安厝
　　之既不致死则生者安亦不致生则死者安厚葬
　　之冢往往被发盖有天道矣夫丧致其哀经所训
　　也而丧过乎哀取诸小过则是可以小过不可以
　　大过故经又有无以死伤生毁不灭性之戒古之
　　葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树后世圣人
　　易之以棺椁宜于非过也而曰盖取诸大过则夫
　　衣足以饰身棺周于衣椁周于棺土周于椁斯已
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　　安矣若殉之以生平之服御玩好而殚耗生人有
　　用之赀财未可谓礼之善经也
丧礼哀戚之至也节哀顺变也君子念始之者也
　陈浩集说曰孝子之哀发于天性之极至岂可止遏
　圣人制礼以节其哀盖顺以变之也言顺孝子之哀
　情渐变而轻减也始犹生也生我者父母毁而灭性
　是不念生我者矣
　　(臣/)按此亦父母生之续莫大焉之义盖孝子之哀
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　　情无物可以变之者惟曰念始之者乃有轻减之
　　期耳此经所谓教民无以死伤生者也
奠以素器以生者有哀素之心也惟祭祀之礼主人自
尽焉耳岂知神之所飨亦以主人有齐敬之心也
　吴澄曰虞以前亲丧未久奠而不谓之祭其奠也非
　不敬其亲也哀心特甚故用素器虞以后亲丧渐久
　卒祔练祥犹在丧制之中然已是祭祀之礼其祭也
　非不哀其亲也敬心加隆非初丧之素器也然其尽
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　礼而渐文岂是为死者真能来享而然亦是自尽其
　礼以致敬亲之心焉尔大概丧主于哀祭主于敬故
　哀奠以素器之质而见其哀祭祀则尽礼之文以寓
　其敬
　　(臣/)按致哀致严乃丧祭自然之别若四时吉祭则
　　主于致其敬不待言矣以虞易奠异于纯凶卒祔
　　练祥渐趋于吉皆在丧制之中故须分别言之也
曾子问(篇/名)子夏问曰三年之丧卒哭金革之事无辟(音/避)也
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者礼与初有司与孔子曰夏后氏三年之丧既殡而致
事(致事还其/职位于君)殷人既葬而致事记曰君子不夺人之亲
亦不可夺亲也此之谓乎(丧不胜事致还于君/凡事皆然而况兵革)子夏曰
金革之事无辟(音/避)也者非与孔子曰吾闻诸老聃(老聃/古寿)
(考者之称非著/道德五千言者)曰昔者鲁公伯禽有为为之也今以三
年之丧从其利者(利为例言无故而以三/年之丧从伯禽之例)吾弗知也
　　(臣/)按礼家记变礼必曰自某人始也盖此一人者
　　变而得其正必无馀美变而不得其正必有效尤
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　　数十百世之久犹曰昔者某人为之也同时同地
　　之人即曰某人已先行之也子夏曰初有司与夫
　　子曰从其例者盖有司者以奉成例为称职者也
　　例之所无虽是而不从例之所有虽非而不革朝
　　廷以为旧章惟曰成例则然乡党不敢私议而曰
　　有例则可春秋冒丧而兴外事者十国皆自以为
　　从伯禽之例也夫子曰是有为为之也古之君子
　　为人上而其臣有遭父母之丧者许其致事是不
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　　夺人之亲也为人臣者遭父母之丧虽君有命而
　　终不忍违离丧次亦不可夺亲也噫弗思而已矣
　　如以例则既殡而致事夏后氏不夺亲之例也既
　　葬而致事殷人不夺亲之例也卒哭而致事周人
　　不夺亲之例也例有正有变不从其正而从其变
　　不从夏商周而从鲁伯禽何异巧吏鬻狱奸法以
　　济其贪乎不意三代之季而例之为说遂便于为
　　非如此也
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礼运孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失
之者死得之者生诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼
胡不遄死(诗鄘风相鼠之篇/小序刺无礼也)是故夫礼必本于天殽于
地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示
之故天下国家可得而正也
　马希孟曰天降衷于民而先王之为礼所以继天之
　衷也故曰承天之道夫口之于味目之于色耳之于
　声鼻之于臭四肢之于安佚人情之所同也人情之
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　所同而纵之则灭天理而穷人欲故先王制为礼以
　节之也故曰以治人之情
　　(臣/)按先儒以为法于天地鬼神者理也所以承天
　　之道也达于天下国家者事也所以治人之情也
　　(臣/)以为天理者人之所以生之理人事者有生所
　　当为之事经言父母生之续莫大焉人而无礼则
　　有生所当为之事废而所以生之理绝故未至于
　　死而欲其速死也先言天道人情而不言地者举
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　　天则地在其中再言本天殽地而不言人者古注
　　引经文则天之明因地之利以为训则人在其中
　　也此先王之所以顺天下者也
又曰礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度
别仁义所以治政安君也
　　(臣/)按经言所因者本所敬者寡所悦者众此执其
　　大柄故也虽天子必有尊也言有父也必有先也
　　言有兄也所以别嫌明微也郊祀后稷以配天宗
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　　祀文王于明堂以配上帝所以傧鬼神也制节谨
　　度非法不服所以考制度也因亲教爱因严教敬
　　所以别仁义也安上治民莫善于礼故曰所以治
　　政安君也礼运此条正合经旨
礼器(礼记篇名器有二义一是学礼者成/德器之美一是行礼者明用器之制)曰先王之制
礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文也无本不
立无文不行
　　(臣/)按忠信者所因之严义理者所教之敬义者迁
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　　善合宜故孔子去麻冕以从众则适于义理者条
　　理分辩故孔子从拜下以违众则归于理且如父
　　子异宫不同席是适于义者也父前子名父坐子
　　伏是归于理者也然而所教者敬所因者严故记
　　又曰苟无忠信之人则礼不虚道
礼也者合于天时设于地财顺于鬼神合于人心理万
物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物
曲有利也故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗飨
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也居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知
礼
　　(臣/)按经言则天之明邢炳正义曰天有常明日月
　　星辰照临于下纪于四时人事则之以夙兴夜寐
　　无忝尔所生此所谓合于天时也经言因地之利
　　邢炳正义曰地有常利山川原隰动植物产人事
　　因之以晨脩夕膳色养无违此所谓设于地财也
　　天地之经而民是则之鬼神依于人者也万物人
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　　之所曲成也天不能强以所不生地不能强以所
　　不养人不能强于心之所不然故孝者礼之教所
　　由生也
又曰经礼三百曲礼三千其致一也未有入室而不由
户者(礼以敬为本一者敬而已/岂有行礼而不由敬乎)君子之于礼也有所竭
情尽慎致其敬而诚若有美而文而诚若(诚实也/若语辞)
　　(臣/)按一即诚也诚则敬之因乎严者
经解(礼记篇名首节解诗书乐/易礼春秋之教故以名篇)曰是故隆礼(其崇重/之心)由
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礼(其践行/之迹)谓之有方(方犹/法也)之士(持守理法之/人称之为士)不隆礼不
由礼谓之无方之民(踰越礼法之/人侪于编氓)敬让之道也故以奉
宗庙则敬(敬/先)以入朝廷则贵贱有位(敬/贵)以处室家则父
子亲兄弟和(让父/兄)以处乡里则长幼有序(让长/老)孔子曰
安上治民莫善于礼此之谓也(是故以下记者之言故/引孝经孔子之言以结)
(之/)
　　(臣/)按此言人皆由敬让之道则安且治也然而孰
　　使之然哉惟君子以其所能者教百姓也邢炳孝
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　　经正义论之详矣炳之言曰乐记曰礼殊事而合
　　敬乐异文而同爱敬爱之极是谓要道神而明之
　　是为至德故必由斯人以弘斯敬而后礼乐兴焉
　　政令行焉以盛德之训传于乐声则感人深而风
　　俗移易以盛德之化措之礼容则悦者众而名教
　　著明蕴乎其乐章乎其礼故相待而成矣然则韶
　　乐存于齐而民不为之易周礼备于鲁而君不获
　　其安亦政教失其极耳夫岂礼乐之咎乎今按失
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　　其极谓失道失德而教不行于下也经并言礼乐
　　而但申之曰礼者敬而已矣故炳以为相待而成
仲尼燕居(篇/名)子贡退言游进曰敢问礼也者领恶(克去/己私)
而全好(全天理/之善)者与子曰然然则何如子曰郊社之义
(义者礼之所尊故/于郊社独言之)所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭
穆也馈奠(丧奠也/非吉祭)之礼所以仁死丧也射乡(乡射乡/饮酒)之
礼所以仁乡党也食飨(食以养阴气/飨以养阳气)之礼所以仁宾(宾/以)
(君/言)客(客以/臣言)也
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　　(臣/)按张载曰礼仪三百威仪三千无一事而非仁
　　也其义本此仁则爱之因乎亲者也五者之礼皆
　　发于本心之仁可以知礼之教所由生矣
周礼(周公居摄而作六/典之职谓之周礼)大司徒之职(掌教典/之长官)　一曰以
祀礼教敬则民不苟(凡祭祀者所以追养继孝事生死/者尚敬则生事其亲不苟且也)
二曰以阳礼教让则民不争(谓乡饮酒之礼酒入人身/散随攴体阳主分散故号)
(乡社饮酒为阳礼也饮酒之时五十者堂/下六十者堂上皆以齿让为礼则无争也)三曰以阴礼
教亲则民不怨(谓昏姻之礼不可显露故曰阴礼也男/女本是异姓亲迎使之亲已皆姻及时)
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(则男女无/有怨旷也)四曰以乐礼教和则民不乖(乐亦云礼者谓/飨燕作乐之时)
(舞人周旋皆合礼节也凡人乖离皆由/不相和合乐生和同民心故民不乖也)
　　(臣/)按此十有二教之四也首言教敬之道在于祀
　　礼乃以宗庙致敬教民居则致其敬也阴阳二礼
　　教以长幼之序夫妇之别乐礼则教之以异文而
　　同爱也
以五礼(吉凶军/宾嘉)防万民之伪而教之中
　贾公彦释曰礼者辩尊卑别贵贱皆有上下之宜不
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　得奢侈僭伪故礼所以节止民之侈伪使其行得中
　上不逼下下不僭上也
　　(臣/)按此亦大司徒之职也前云以乡(六/乡)三物(德行/艺三)
　　(事/)教万民而宾兴之(以乡饮酒之礼宾/客之兴犹举也)一曰六德
　　知仁圣义中和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六
　　艺礼乐射御书数而独申礼乐二事贾公彦亦引
　　证经文安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐
　　以见二者为化民之急此句乃覆申礼教之著诚
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　　去伪也
大宗伯(掌礼典/之长官)之职掌建邦之天神人鬼地示(古祗/字)之
礼以佐王建(立/也)保(安/也)邦国
　　(臣/)按此与虞书之言典朕三礼同三者吉礼为五
　　礼之首以其主天地人之事最为尊严举之以包
　　凶宾军嘉之四礼神非人不事人非神不福五礼
　　皆重也吉礼之别十有二(天地各有三祀禋祀实/柴槱燎血祭狸沉副辜)
　　(人鬼有六享祫禘及四时之祭也/ 狸同埋副孚逼反磔牲以祭)凶礼之别有五
御定孝经衍义 卷十三 第 21b 页 WYG0718-0153d.png
　　(丧哀死亡荒哀凶札吊哀祸灾禬哀围败恤/哀寇乱 禬户外反会合货财以济之也)宾礼
　　之别有八(春朝夏宗秋觐冬遇/时会殷同时聘殷頫)军礼之别有五(大/师)
　　(出征大均地政大田阅车徒/大役筑宫邑大封正封界)嘉礼之别有六(饮食/昏冠)
　　(宾射飨燕/脤燔贺庆)凡五礼之别三十有六大宗伯一官总
　　掌之其属六十转相副贰皆为礼官始自邦国以
　　至万民以尊鬼神以重人事而礼达于上下矣而
　　大司徒十二教乡三物之教又稠叠施之不厌其
　　烦也经曰安上治民莫善于礼此周礼所以为致
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　　　太平之书欤臣又按礼典独无悬象魏一条者王
　　　朝大礼或非民间所行无用都鄙聚观若三千三
　　　百载有常经学校之所肄业师儒之所传诵无事
　　　别为班示也又他典并是一年更始若礼乃一代
　　　之定制无事调和而后布之也又五礼之行遇事
　　　则举非可月要岁会也天神人鬼地示难以画象
　　　悬于雉门又典礼天之叙秩固结于心非可以象
　　　求者若子妇事父母舅姑之事众兆所同后王命
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　　　降当是家有内则一篇无烦更布新令反滋其惑
　　　也经曰君子之教孝也非家至而日见之也此之
　　　谓也
　
　
　
　
御定孝经衍义卷十三