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钦定四库全书
御定孝经衍义卷十二
衍要道之义
朋友
易兑象曰丽泽兑君子以朋友讲习
程颐传曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润
互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习
按朋友之交以相说而成者也方以类聚物以
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群分无物不有朋友即两泽之相丽亦朋友也同
声相应同气相求则有血气知觉之伦皆有相资
之益其所说者亦各不相喻天地之性人为贵而
君子其最秀最灵者故父与父言慈子与子言孝
兄与兄言友弟与弟言恭所贵于讲也相观而善
而孝慈弥至友恭愈笃所贵于习也故自天子以
至于庶人未有不须友以成者
诗小雅伐木其一章曰伐木丁丁鸟鸣嘤嘤
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出自幽谷迁于乔木嘤其鸣矣求其友声相彼
鸟矣犹求友声矧伊人矣不求友生神之听之终和且
平
朱熹曰杨氏云五品天叙人之大伦也朋友居一焉
故谓之达道不由其道则人伦废而天理灭得罪于
天矣其能终和且平矣乎
按诗序燕朋友故旧也孔颖达正义曰朋
是同门之称友为同志之名故旧即昔之朋友也
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盖天子虽至尊至贵而于贤者则接以平生布衣
之情鹿鸣之言我有嘉宾既醉之言朋友攸
摄假乐之言燕及朋友皆此志也此篇首章
既呼之曰友生矣而二章呼之曰诸父诸舅三章
呼之曰兄弟则所以推其爱亲敬亲之心而不敢
恶慢于人者感人甚诚而责己益周矣
何人斯其卒章曰为鬼为蜮
则不可得有腼
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面目视人罔极作此好歌
以极反侧
按君臣义同父子则僚友义同兄弟苏㬥俱为
王卿士平日出谋发虑如埙篪之应和官联职事
如绳之贯物苏公一旦谴让而㬥公过门不入托
有亟行不唁失位则其被谮之由无可致疑矣今
乃诘责于何人斯而不敢遽以为由㬥公者彼素
非同志则无怪乎其然也人非鬼蜮难掩其形偪
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侧遭逢有何面目教之以翻然悔悟输其情实刻
责引咎群疑皆亡愿改事君也故绝交之作反谓
好歌盖孝以忠君悌以顺长僚友之际其忠恕如
此孝恭之令德所推也
谷风其一章曰习习谷风维风及雨
将恐将惧维予与女将安将乐女转弃予
按先儒以为急则相求缓则相弃恩厚不知怨
小必记此皆小人之交序所谓天下俗薄朋友道
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绝者也伐木之诗但知处已以厚谷风之诗未免
责人之薄然其词意恳恻闻之者足戒或者捐前
忿而改事式相好以如初则亦有争友而身不
离于令名也夫
小明其四章曰嗟尔君子无
恒安处靖共尔位正直是与神之听之式
谷以女五章曰嗟尔君子无恒安息靖共尔
位好是正直神之听之介尔景福
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陈栎曰此诗因己之久役于外而思僚友之安处于
内者且于已无贤劳之恨而谓忧蹙之自诒于彼无
憎疾之辞而勉以正直之是助哀而不伤怨而不怒
视北山之诗稍庶几焉岂赋北山者有父母故其辞
极哀怨赋小明者已无父母故其辞颇和平也欤
按栎之言是也记言父母存不许友以死则已
无父母尚可许友以死而况独贤劳乎以役者之
自诒忧蹙畏罪罟谴怒不敢怀归而念处者不得
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以是为恒盖政事愈急则处者亦将有事于行役
矣然不可以回邪之术曲为规免惟正直是与好
是正直则神明相劳有式谷介福之道其笃于僚
友而勉之以忠孝盖与北山之大夫其父母有存
没之殊而其情词之和平激切亦异焉矣
礼记曲礼曰见父之执不谓之进不敢进不谓之退
不敢退不问不敢对此孝子之行也
方悫曰孔子曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢
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于人见父之执于进退之节有所不敢则一举足不
敢忘亲可知于对问之节有所不敢则一出言不敢
忘亲可知孝子之行孰过于是
按父之执友父之同志之友也人子于髫龀之
时未及乎同侪之朋友而父之执友则其最先见
者也伐木之诗称朋友之同姓而尊者曰诸父异
姓而尊者曰诸舅则朋友之属乎父道其惟父之
执友乎此其进退问对敬与父同而坊记所云父
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之执可以乘其车不可以衣其衣者义亦如此皆
所以广锡类之孝也至于从师学问之后乃有同
侪之朋友所谓同门同志而诗谓之兄弟者也盖
古人不妄交游大都执友之子相为朋友则又有
兄弟之谊矣观于少仪始见于君子之辞则知物
之不可以苟合观于玉藻所记亲在行礼于人称
父人或赐之则称父拜之则知人子之无私交然
则朋友之道诚以孝为其要也
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春秋三月公及邾仪父盟于蔑
胡安国传曰春秋大义公天下以讲信脩睦为事而
刑牲歃血要质鬼神则
非所贵也故盟有弗获己者而汲汲欲焉隐公之私
也
按此所以正朋友之伦也春秋书盟一百有九
此其始也公信之不足为私盟焉渝者实多矣胡
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传所谓不获已者若诸侯相仇怨而为盟以释之
已非止信之善经况隐公方在惠公之丧而为此
盟其亦未思夫爱亲者之不敢恶于人敬亲者之
不敢慢于人也苟无恶慢于人则人何恶慢于我
而诅盟之是亟乎七年公乃渝盟而伐邾则鲁邾
之相恶慢自盟蔑始
九月及宋人盟于宿
按朱熹有言曰君子屡盟乱是用长非去盟崇
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信俗不可得而善也盖周官师盟之设所以使人
重其事致其诚不可要亦不可渝不可寻亦不可
寒盟以结信而屡则非犹之武以靖乱而黩则失
故孟子以为春秋无义战臣亦以为春秋无信盟
彼善于此者盖无几也今鲁一年之中三月盟邾
九月盟宋七年而公伐邾十年而取郜防可谓屡
矣又皆渝焉与国之谊薄朋友之道衰自隐公始
据左传惠公之季年败宋师于黄公立而求成焉
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非先君之志也三年无改于父之道岂若是乎惠
公之薨以有宋师葬故有阙则宋实鲁仇纵不能
讨何用通好也君子谓隐公于是乎不子
冬十有二月齐侯郑伯盟于石门
按此东诸侯合党之始齐郑之盟不渝而亦恶
之者以强诈相与规于利以相结也且以天王之
尊而郑庄与之交质既无君父何有于与
国此盟也亦所谓信不由中者乎所以正朋友之
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伦也
夏齐侯卫侯胥命于蒲
胡安国传曰公羊曰胥命者相命也相命近正也古
者不盟结言而退人爱其情私相疑贰以成倾危之
俗其所由来渐矣有能相命而信谕岂不独为近正
乎故特起胥命之文于此有取焉
按春秋朋友道衰兄弟婚姻之国盟诅非久而
兵已压境者比比也此齐卫二国相要以言而不
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盟自后亦不闻有相侵伐之事夫如是则能克其
恶人慢人之心而不为悖德悖理之事无难矣圣
人之所深嘉也此亦所以正朋友之伦也
冬公会齐侯盟于柯
按公羊传柯之会曹刿手剑劫齐侯请汶阳之
田而要盟焉疑于可以弗信者也而齐侯不欺鲁
有讲信脩睦之义春秋褒之所以正朋友之伦也
载考鲁桓之薨于齐也庄公之于齐襄为不共天
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之雠而与之通好故春秋详加讥贬以著其忘亲
之罪今已易世而桓方创伯合诸侯以尊王室若
复脩怨怒邻以危社稷不可谓孝则虽释雠而及
齐平鲁亦无失也故公与齐侯皆书其爵
夏四月辛巳晋人及姜戎败秦于殽
公羊传曰襄公亲之襄公亲之则其称人何贬曷为
贬君在乎殡而用师危不得葬也
谷梁传曰晋人者晋子也其曰人何也微之也何为
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微之不正其释殡而主乎战也
按秦虽无道劳师远袭然文之伯也实受秦施
而其子乃墨衰绖以伐其师其不为死君乎夫君
丧之不恤而何有乎交邻之道圣人人之以微之
不正其为子也谓其弃好也其忘亲也
论语子曰无友不如己者
范祖禹曰与贤己者处则自以为不足与不及己者
处则自以为有馀自以为不足则日益自以为有馀
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则日损
朱熹曰今人取友见胜己者则多远之而不及己者
则好亲之此言乃所以救学者之病
按夫子他日尝曰三人行必有吾师焉而此言
必择胜己者而与之处不虑胜己者以我为不如
已而不吾友耶易同人彖传曰惟君子为能通
天下之志咸象传曰君子以虚受人圣人之心盖
如是也以无友不如己者之心求友则虽片言之
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善一事可法亦自以为吾弗如远甚而直谅多闻
之三益友者至矣以悦不若己之心求友则必以
吾之所知穷人以所不知以吾之所能傲人以所
不能而便辟善柔便佞三损友者至矣惟不恃所
长则所见多胜己者不护所短何至悦不若己者
哉人自出就外傅之年即有朋友立身行道扬名
后世始终为朋友所成就故为人之父母者常观
其友之贤否以卜其子学业之消长事功之成败
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也择交之道至严至重宜圣人之垂戒者至矣
子曰朋友信之
按圣人仁心自然物各付物朋友有信夫子则
与之以信而已子路之愿与朋友共敝车马轻裘
亦信之之一事子夏之言与朋友交言而有信乃
信之因言而见者若曾子之省身曰与朋友交而
不信乎与夫子同其志矣此明善诚身顺亲信友
所以开思孟之传也
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子贡问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱焉
饶鲁曰忠告者尽此心之诚既诚矣不能善其辞说
以道之恐未能从二者俱尽而彼不从然后宜止未
能忠且善焉而泛然告之道之遽以彼不从而止则
是在我者犹未尽便欲责人非交友之道也
按忠告者立心之诚善道者修辞之当内外兼
到犹不见省数必取疏然后乃可止
耳不然则是心之未能无私而辞之不无少激也
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君子亦自反而已矣益之赞舜曰至诚感神矧兹
有苗经曰孝弟之至通于神明岂以人而顽冥甚
于有苗幽渺过于神明者愿无遽言止也
曾子曰君子以文会友以友辅仁
按以文会友所谓朋友讲习者也仁者我之天
性如爱亲敬长良知良能然其体验扩充为善必
果则藉朋友左右挟持之力此朋友一伦所以合
之以人而秩之以天也
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朱熹曰朋友之于人伦其势若轻而所系为甚重其分
若疏而所关为至亲其名若小而所职为甚大自世教
不明君臣父子兄弟夫妇之间既皆莫有尽其道者而
朋友之伦废阙为尤甚世之君子虽或深病其然未必
深知其所以然也予尝思之父子也兄弟也天属之亲
也非其乖离之极固不能轻以相弃而夫妇君臣之际
又有杂出于物情事势如不能自已者以故虽或不尽
其道犹得以相牵连比合而不至于尽坏至于朋友则
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其亲不足以相维其情不足以相固其势不足以相摄
而为之者初未知其理之所从职之所任其重有如此
也且其于居臣父子兄弟夫妇之閒犹或未尝求尽其
道则固无所藉于责善辅仁之益此其所以恩疏而易
薄轻合而易离亦无怪其相视漠然如行路之人也夫
人伦有五而其理则一朋友者又所藉以维持是理而
不使悖焉者也由夫四者之不求尽而朋友以无用废
然则朋友之道废而责善辅仁之职不举彼夫四者又
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安得独立而久存哉
又曰朋友之閒责善所以尽吾诚取善所以益吾德非
以相为赐也各尽其道而无所苟焉则丽泽之益自有
不能已者
按五行之有土五性之有信五伦之有朋友四
者之所藉以维持调护者也朋友之合也以义不
以利以公不以私其为职也德业相劝过失相规
有无相赒患难相恤不可以一日无者也父有争
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子不陷不义是父子有朋友之道也之纲之纪燕
及朋友是君臣有朋友之道也因心则友是兄弟
有朋友之道也琴瑟友之是夫妇有朋友之道也
而又必有同门同志者于其閒惟以责善辅仁为
事相与讲贯服习惑者解之怠者勉之恐惧安乐
皆与共之以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫
妇皆职之所宜尽者交道衰而谷风刺其言犹不
失为忠厚也苏公以刺㬥公甚且托喻于鬼蜮焉
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岂直相规切相赒恤之谊阙如也哉其于父子君
臣兄弟夫妇之四伦者亦不可问也已朱子之言
其亦有感而发也
又按后世朋党之论兴而朋友之局又一变矣
夫同德相求同欲相济势使然也君子与君子为
友小人与小人为友君子小人之分否泰之象也
夬姤剥复圣人皆有扶阳抑阴之辞而有应与则
喜之无应与则危之君子将欲有行必须我友未
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尝以离群绝俗为事也国将兴贤才聚众贤和于
朝而后万民和于野唐虞之际盈廷交让焉友道
之极盛汉唐之衰祸起朋党而国祚随之后乎汉
唐者并去其朋之名而目之为党为君子耶为小
人耶当时乍贤乍佞而后世有定论也君子不可
以惩党人之祸而废丽泽汇征之义亦不可不至
公无我于讲学立朝之际激而成水火之势也若
夫思事亲不可以不知人不顺乎亲不信乎朋友
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则中庸已言之切矣
黄干曰朋友者人类之中志同而道合者也故曰天叙
有典岂人力也哉君臣父子夫妇长幼一失其叙则天
典不立朋友道绝则虽欲各居其分不可得也善而莫
予告也过而莫予规也观感废而怠心生讲习疏而实
理晦则五常百行颠倒错谬而不可胜救矣然则朋友
者列于人伦而又所以纪纲人伦者也
按黄干之言本于朱熹而又以发明其说之所
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未尽盖人伦天典良知良能自其天性而率意任
情不保无失所贵于朋友讲习也如申生伯奇之
父子卫伋寿之兄弟其意非不孝友使生平有明
师益友之助致知力行之功则守经知宜处变知
权可以底豫可以全归何有束手延颈自杀其身
而陷父于不义者哉曾子曰以友辅仁此之谓也
师弟子附
礼记檀弓事师无犯无隐左右
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就养无方服勤至死心丧三年
张载曰古者不制师服服无定体也见彼之善而已
效之亦师也故有得其一言一行而如朋友者有亲
炙如兄弟者有成就己身而恩如天地父母者此岂
可一槩服之故圣人不制其服心丧之可也
孔子之丧门人疑所服子贡曰昔者夫子之丧颜渊若
丧子而无服丧子路亦然请丧夫子若丧父而无服
方悫曰学记曰师无当于五服五服弗得弗亲则师
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之于人岂小补哉故子贡于三年之外又筑室于场
独居三年然后归以恩尤所重故也噫世衰道微礼
教不明于天下其执亲之丧不能三年者盖有之矣
而况于师乎
孔子之丧二三子皆绖而出群居则服出则否
陈浩集说曰吊服加麻者出则变之今出外而不免
绖所以隆师也群者诸弟子相为朋友之服也仪礼
注云朋友虽无亲有同道之恩相为服缌之绖带亦
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吊服也故出则免之
按朱熹有言人伦不及师者朋友多而师少以
其多者言之也窃以为民生于三事之如一父
子以仁君臣以义师之成就已德兼育我之仁覆
我之义固不得等之于朋友者矣朋友以义合不
合则相绝师兼父之亲子不得而叛父也故朋友
相为服吊服加麻出则免之心丧虽出犹绖明异
于朋友之服矣此七十子之徒传道受业师恩最
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深故其痛悼惨切比于父子若张载所论则又推
原乎情之所安理之极致谓生平效法其一言一
行者于其没也亦当致哀视所资之大小所从之
久近以心为之权衡而哀有隆杀不若后世之恝
然者尔师道不立俗以益偷惟两汉专门经师其
弟子尚知不忘所自至于临祸患之际不顾斧钺
之诛自名其为某人弟子匍匐于死丧之威盖不
愧古人所谓惟其所在则致死焉者也其事杂录
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于事长顺一条云
孟子曰得天下英才而教育之三乐也
按教育英才乃西铭所谓颍封人之锡类立身
行道者所汲汲乎此者也
李侗曰侗闻之天下有三本焉父生之师教之君治之
阙其一则本不立古之圣贤莫不有师其肄业之勤惰
涉道之浅深求益之先后若存若亡其详不可得而考
惟洙泗之间七十二子之徒论议问答具在方册有足
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稽焉是得夫子而益明也孟子之后道失其传支派分
别自立门户天下真儒不复见于世其聚徒成群所以
相传受者句读文义而已耳谓之熄焉可也夫巫医乐
师百工之人其术浅其能小犹且莫不有师儒者之道
可以善一身可以理天下可以配神明而参造化一失
其传而无所师可不为之大哀耶
按经言夫孝始于事亲中于事君终于立身盖
父生之君成之则事亲事君之如一经言之所已
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及也而终于立身则非师教之而孰能无过哉古
之为师者皆朝廷所设之官也闾师比长即为一
比一闾之师其有德行道艺老而致仕者以为党
塾之师乐正司徒即为天下之师而又有师氏一
官其天子之三公亦谓之师盖自幼至老自贵至
贱莫不有师故其学问易成也师之为道无往非
教而以明人伦为本故乡之三物则先孝行国子
以三德则重孝德惟其所以造就之者至重故其
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所以报答者出于至诚虽不为之制服而心丧三
年平居则绖虽非为之继嗣而传道受业各有本
原非若后世句读文义之师去夫巫医乐师百工
之方术技能无几而其分义之薄反出其下则今
之学者虽有师何当于立身行道哉古之为师者
视其弟子之过若人父之视孩抱之子不免于水
火人君之视疲癃残疾煢独鳏寡之不得其所也
夫岂使之通于句读文义而遂以为尽其道者哉
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此七十子之徒所以得夫子为依归及其既没而
尊之亲之固结而不解者也是故知终于立身为
为师者之责也则知事之如一为事师之道矣
吕祖谦曰欧阳脩有云古之学者必严其师师严然后
道尊道尊然后笃敬笃敬然后能自守能自守然后果
于用果于用然后不畏而不迁三代之衰学校废至两
汉师道尚存故其学者各守其经以自用是以汉之政
理文章与其当时之事后世莫及者其所由来者深矣
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后世师法渐坏而今世无师学者不尊严故自轻其道
轻之则不能至不至则不能笃信信不笃则不知所守
守不固则有所畏而物可移是故学者惟俯仰徇时以
希利禄为急至于忘本趋末流而不返夫以不信不固
之心守不至之学虽欲果于自用莫知所以用之之道
又况其利禄之诱刑祸之惧以迁之哉
按此言由师道之尊严以致学问之强固后世
学者惟无师傅故信道不笃若汉之经师耑门名
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家犹能以经义处事达于政理皆确然有见之言
也窃以为东汉之节义盖亦笃于师友渊源而
感激过甚至于趋死生如归魏晋以后以迄于唐
而师道阙如岂其惩党锢之祸而无复聚徒讲学
者欤韩愈当元和之代抗然欲以师道倡率于人
而人或未之许也及至宋之周张二程朱五子者
出而遗经绝学有所讲说授受则祖谦之时师道
盖方盛也而程子乃有涪陵归后门人皆以支离
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之言宜祖谦之有此说也至于今日则章句文义
之外无所谓师也师道真废阙矣惟佛老之徒其
宗祖支派确然不移寖昌寖炽不可扑灭盖由此
之衰彼之所以盛彼其于父子君臣兄弟夫妇之
四伦皆已弃绝而惟有师友之一伦叉不正其为
师友之称而以为假合之父子兄弟则其所以为
师友者适所以为悖德悖礼而不知夫儒者之所
贵于有师友之助者所以明夫父子君臣兄弟夫
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妇之伦而各尽其道也故曰虽得之君子不贵也
以上朋友之道之要
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御定孝经衍义卷十二
