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御定孝经衍义-清-叶方蔼御定孝经衍义 卷六

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　钦定四库全书
御定孝经衍义卷六
　　衍至德之义
　　　信
　易乾文言曰九三忠信所以进德也
　　朱熹本义曰忠信主于心者无一念之不诚也
　　又曰忠信只是实且如孝须实是孝方始孝之德一
　　日进一日如弟须实是弟方始弟之德一日进一日
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　　若不实却自无根了如何会进
　　　(臣/)按乾卦备元亨利贞之德而二之成德在于仁
　　　三之进德在于诚终日乾乾夕犹惕若形容诚与
　　　战战兢兢临深履薄形容畏都极危切
　无妄(卦/名)元亨利贞
　　程颐傅曰无妄者至诚也至诚者天之道也天之化
　　育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无
　　妄之道则所谓天地合其德也
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　　(臣/)按无妄之义程傅释之以至诚而本义释之以
　　实理天地之生生不穷以是故也无妄之元亨利
　　贞即乾之元亨利贞乾之君子行此四德者自强
　　不息无妄之君子行此四德者至诚无息也物物
　　而与之以无妄者天之四德事事而与之以无妄
　　者人之四德然非逐事逐物而为之安排布置也
　　雷以动之生生之运用也则阴阳和而万物育矣
　　人之动而以天焉生生之连续也则父母顺而万
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　　事得矣无妄之君子体各正性命之义为底豫之
　　舜为归全之参为申生之恭为伯奇之顺惟所命
　　之无不顺受其正者也
中孚(卦/名)豚鱼吉
　程颐傅曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于豚
　鱼则无不至矣所以吉也
　　(臣/)按孚字之义朱子尝举字说云从爪从子如鸟
　　抱子之象今之乳字一边从孚盖中所抱者实有
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　　物也中间实有物所以人自信之解得极有精理
　　今按卦序自中孚以前凡六十卦其言孚者亦屡
　　矣或彖辞或爻辞或孚在人或孚在己吉凶悔吝
　　各以其物惟中孚专以名卦其彖辞独取象于豚
　　鱼而夫子释之曰豚鱼吉信及豚鱼也程傅信能
　　及于豚鱼信道至矣盖尝稽诸火册所记天地间
　　感应之事则未有神奇于孝德所孚者如鱼之为
　　王氏(名/祥)而跃笋之为孟氏(名/宗)而生泉之为姜氏(名/诗)
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　　而涌以至于董生邵南家有狗乳出求食鸡来哺
　　其儿(以上事/详孝行)而韩愈之驯鳄鱼之暴亦事之相类
　　者圣人取象于信及豚鱼诚有以也
书太甲上(太甲汤孙也商史录伊尹告戒太甲/之辞为上中下三篇因以名之也)曰克终
允德
　蔡沉集傅曰允信也有诸己之谓信实有其德于身
　也
太甲中曰允德协于下惟明后
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　蔡沉集傅曰允德则有诚身诚意之实德诚于上协
　和于下惟明后然也
先王子惠困穷民服厥命罔有不悦
　蔡沉集傅曰此言汤德所以协于下者困穷之民若
　己子而惠爱之惠之若子则心之爱者诚矣未有诚
　而不动者故民服其命无有不得其欢心
　　(臣/)按伊尹之训太甲也营宫于桐使亲近烈祖成
　　汤之陵墓(汤墓/在桐)则是以奉先之孝兴发其仁义礼
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　　智之本心使之知君亲临之厚莫重焉之义也允
　　德乃性之所自有向者狎习不顺理义之人是以
　　至于败度败礼今大甲因思念其祖而克终信德
　　故史纪之于上篇之终而中篇申之以允德协于
　　下又举成汤之子惠困穷民心悦服而言是允德
　　之见于爱者乃仁之信也仁而信则礼义智无不
　　信矣下篇云鬼神无常享享于克诚诚之一字自
　　此始诚也允也信也皆所以实其仁义礼智之德
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　　者也
咸有一德(伊尹致仕而去恐大甲德不纯一作此篇以/谏戒商史取其篇中咸有一德四字以为篇)
(目/)德惟一动罔不吉德二三动罔不凶
　蔡沉傅曰二三则杂矣德之纯则无往而不吉德之
　杂则无往而不凶
　　(臣/)按一者诚也一德即允德一其德则笃于爱敬
　　顺而吉也二三其德则不在于善而皆在于凶德
　　逆而凶也伊尹此篇始曰眷求一德遂曰尹躬暨
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　　汤咸有一德又曰惟天佑于一德惟民归于一德
　　而又两言惟一一言克一而卒之以一哉王心盖
　　反覆致意于上天下民之不可欺而诚之不可掩
　　以见有此一德则百行万善皆实无此一德则百
　　行万善皆伪而已矣嗣王之惟新厥德以视乃烈
　　祖者为之本则善原于一而动罔不臧岂顾问哉
周官(成王训迪百官史录/其言以周官名之)曰无载(事/也)尔伪作德心逸日
休作伪心劳日拙
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　蔡沉傅曰当有实得于己不可从事于伪作德则中
　外惟一故心逸而日休休焉作伪则掩护不睱故心
　劳而日著其拙矣
　　(臣/)按此虽训戒臣下之词亦可见成王圣心之纯
　　念尔祖而脩厥德以不敢恶慢之诚而为谆谆之
　　诲也
诗大雅下武(篇名美武王能缵太王/王季之绪而有天下也)其二章曰王配于
京世德作求永言配命成王之孚
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　朱熹集傅曰配对也京镐京也武王能继先王之德
　而长言合于天理故能成王者之信于天下也若暂
　合而遽离暂得而遽失则不谓之孚矣
　朱善曰世德皆实心之形著天命即实理之流行
三章曰成王之孚下土之式永言孝思孝思惟则(式则/皆法)
(也/)
　朱熹集傅曰言武王所以能成王者之信而为四方
　之法者以其长言孝思而不忘是以其孝为可法耳
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　若有时而忘之则其孝者伪耳何足法哉
　　(臣/)按宋儒陈鹏飞曰王者之德著于人而可信者
　　谓之孚存于心而不忘者谓之孝天下皆知法武
　　王之德而不知德之可法者本于圣人之孝也旨
　　哉言乎孝为信德之至而至德者先王之所以顺
　　天下也不烦辞说而自明者矣
论语子曰人之生也直罔之生也幸而免
　朱熹曰天地生生之理只是直才直便是生生之理
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　罔只是脱空作伪做人不诚实以非为是以黑为白
　如不孝于父却与人说我孝不弟于兄却与人说我
　弟此便是罔
　　(臣/)按直即是诚君子固无所往而不用其诚若至
　　于事父事兄本原之地有不信实则为刑戮之人
　　矣人未有不诚于孝弟而诚于他者善乎宋儒杨
　　时有言曰古人于幼子常示毋诳所以养其直也
　　此则于孩提稍长之际而充实其爱敬之心而培
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　　植其生生之本作圣之功不外于是矣
中庸第十六章曰夫微之显诚之不可掩如此夫
　胡炳文曰诚者中庸一书之枢纽而首于此章见之
　宋李邦直始谓不欺之谓诚徐仲车谓不息之谓诚
　子朱子又加以真实二字诚之说尽矣六经言诚自
　商书始但言鬼神享人之诚而中庸直言鬼神之诚
　其旨微矣
　　(臣/)按不欺不息合真实二字诚之解无馀蕴矣中
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　　庸不于子臣弟友夫妇言诚而以鬼神言诚明乎
　　诚者天之所以为元亨利贞人之所以为仁义礼
　　智天人合一之理也在天则其所以元亨利贞者
　　真实而无一息之妄在圣人之心则其所以仁义
　　礼智者亦真实而无一息之妄在天则但可言不
　　息在人则可兼言不欺不欺则究亦不息矣天之
　　德莫大于生而非诚则无以成化有人之行莫火
　　于孝而非诚则无以尽爱敬此信之德所以并仁
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　　义礼智而为五也故二十五章曰诚者物之终始
　　又曰性之德也
　　(臣/)又按宋儒饶鲁曰凡物之终始莫非阴阳合散
　　之所为而阴阳合散莫非真实无妄之理后世此
　　理未明有指鬼神于佛老而竞为淫祀以邀福者
　　一何怪诞不经至此哉使天下后世皆知率性之
　　道则佛氏之空者非性矣皆知率性之道则老氏
　　之无者非道矣皆知鬼神之诚则知后世淫祀之
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　　幻妄者非诚矣臣请即其说而申之曰祖宗之精
　　气存乎子孙之身者也子孙之所以续于祖宗者
　　诚为之续也生则亲安之安其诚也祭则鬼享之
　　享其诚也夫以啮指而心痛者生人之诚可相通
　　也其不歆乎非类者死者之诚不相接也佛老之
　　徒既生不能致爱敬于父母而淫祀以求福者反
　　以考妣之道媚其匪类不亦伪乎鬼神德之盛也
　　孝德之至也一诚而已矣
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二十章曰反诸身不诚不顺乎亲矣
　朱熹曰反诸身是反求于心不诚是不曾实有此心
　如事亲孝须实有此孝之心若外面假为孝之事里
　面却无孝之心便是不诚矣
　　(臣/)按朱熹此言假设以警人使知反求于心也其
　　实孝之事未有不出于中心之所诚然者但是父
　　母有不顺虽爱敬已尽犹当负罪引慝耳必至于
　　动天地感鬼神而后为诚也孟子曰至诚而不动
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　　者未之有也不诚未有能动者也中庸之理得孟
　　子而益明矣
孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉强恕而
行求仁莫近焉
　朱熹曰万物不是万物之迹只是万物之理如君臣
　之义父子之亲道理本备于吾身诚是实有此理检
　点自家身上果无欠缺事君真个忠事亲真个孝莫
　不各尽其当然而无一毫之不尽则仰不愧天俯不
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　怍人自然快活
　陈栎曰实有此理曰诚纯乎此理而无私曰仁
　　(臣/)按孟子此章即中庸之义疏也仁者人也亲亲
　　为大是举万物皆备中众理之总名反身而诚乐
　　莫大焉是自顺乎亲而信乎友获乎上无一之非
　　诚矣强恕而行求仁莫近焉故当明善以诚身也
通书曰诚者圣人之本元亨诚之通利贞诚之复(诚即/大极)
(也通者方出而赋于物善之继也/复者各得而藏于己性之成也)　圣诚而已矣诚五
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常之本百行之源也静无而动有至正而明达也(静无/则至)
(正而已动有然/后明与达可见)五常百行非诚非也邪暗塞也(非诚则/五常百)
(行皆无其实所谓不诚无物者也静而/不正故邪动而不明不达故暗且塞)故诚则无事矣
至易而行难(实理自然故易/人伪夺之故难)果而确无难焉(果者阳之/决确者阴)
(之守决之勇守之固/则人伪不能夺之矣)
　　(臣/)按通书挈一诚字为主诚为大极继善为阳动
　　诚之通成性为阴静诚之复以在人者而推合于
　　天也故曰于图已为五行之性矣其曰五常之本
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　　百行之源犹中庸言以达德行达道所以行之者
　　一也之意至易而行难者反诸身不诚不顺乎亲
　　何以信乎友获乎上故难也果而确无难焉一诚
　　而五常百行皆实有于我矣
朱熹曰五者之中所谓信者真实无妄之理也仁义礼
智皆真实无妄故信不必言　或谓仁义礼智之四德
又添信字谓之五性如何曰信是诚实此四者实有是
仁实有是义礼智亦然如五行之有土非土不足以载
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四者又如土于四时各寄旺十八日或谓旺于戊巳然
季夏乃土之本宫故尤旺又曰木仁金义火礼水智各
有所主独土无位又为四行之实故信亦无位而为四
德之实也(实字与孟子仁之实/事亲是也之实同)
　　(臣/)按春木夏火秋金冬水此四行之本位也以夏
　　之首承春之末以秋之首承夏之末以冬之首承
　　秋之末此四行之有本位即有界限节次而土之
　　旺于四季者其故可推也故四时之信天下之大
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　　信也旺于四季者春木夏火秋金冬水各于是而
　　极其盛在人则仁义礼智亦各自充积极其盛也
　　然而春生者天道之始亲亲者人道之始则土之
　　实此四行者亦必自春生为始信之实此四德者
　　亦必自亲亲为始也又真德秀曰阳之性健木火
　　属焉在人则为仁礼阴之性明金水属焉在人则
　　为义智而土则二气之冲和性亦兼乎健顺盖后
　　天之卦坤土在离火兑金之交而居其间有傅续
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　　之义惟其冲和而兼健顺故也尤旺于季夏者为
　　离火之子兑金之母也自人而言则仁礼阳也健
　　也主乎亲者也义智阴也顺也主乎严者也信则
　　冲和而兼健顺诚乎爱者必生敬诚乎敬者又生
　　爱也
薛瑄曰秉心塞渊可以为积德之要思无疆思无斁可
以为进学之要思无邪乃诚身之要又曰反身而诚则实
有诸己矣又曰勿起一念之妄诚可存矣又曰诚不动
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人当责诸己
　　(臣/)按秉操也塞实也渊深也言其操心诚实而渊
　　深也此卫风定之方中之篇之辞也无疆者思之
　　远也无斁者无厌斁也无邪者无邪意也此鲁颂
　　駉篇之辞也诗人美卫之文公鲁之僖公皆言其
　　诚实无妄之心致牧马之盛亦诚能动物之一证
　　也人而无此诚实无妄之心则凡有所为而必不
　　成即使万念皆实而一念或妄则亦随所为之事
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　　而罔功者也而况家庭父子之间温凊定省之际
　　岂其载尔伪而为之者乎明善诚身以顺乎亲则
　　四德皆实而百行皆成矣
胡居仁曰理无不实心无不正之谓诚故荀子(名/况)以养
心莫善于诚周程讥其不识诚诚如五谷已成果实已
熟又焉用养孟子言养心莫善于寡欲无欲即诚也
　　(臣/)按此以诚训成也四时备而为天道之成而四
　　季之月又四时之各一成也四德备而为人道之
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　　　成而仁之至义之尽礼之会智之固又四德之各
　　　为一成也爱则诚爱敬则诚敬爱敬各为一成也
　　　终于立身孝子成身始中终为一成也此皆其理
　　　之无不实心之无不正者为之也如其有待于养
　　　则未成而不得谓之诚矣此荀况之说所以见讥
　　　于周程也
　　　已上信之德之至
　
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