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钦定四库全书
御定孝经衍义卷五
衍至德之义
智
易乾文言曰贞者事之干也 贞固足以干事
朱熹曰贞正也知正之所在固守而不去万事依此
而立在人则是智至明至灵是是非非确然不可移
易不可欺瞒所以能立事也又曰仁为四德之首而
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智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于
元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散也仁
智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷吻合无
间不贞则无以为元也
按乾元之贯乎天德之始终固也先儒又推其
义以为元不始于元而始于贞者何也天下之理
一而已理之所是则是理之所非则非而天下之
人以一己之是非为是非者何其众也杨氏以为
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我为义不自知其非义也墨氏以兼爱为仁不自
知其非仁也为老氏者以清净无为为是而不自
知其谬也为佛氏者以虚无寂灭为是而不自知
其诞也子莫乡愿之流各以其依违两可者为是
而不自知其执一也乱德也然则如之何而可曰
穷理格物而已矣乾九二学以聚之问以辨之则
致知之事知斯二者弗去者也宽以居之仁以行
之则有生则恶可已之乐而非助长者也如是则
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人伦日用之间灿然其有节文截然其有断制本
之人事而行乎理义之中者仁智循环不穷合之
气化而统乎亨利之间者贞元相际不绝矣经曰
天明地察神明彰矣此谓知之至也此谓孝之至
也
书舜典浚哲文明
按中庸第六章子曰舜其大知也与第十七章
子曰舜其大孝也与四岳荐舜之词首曰克谐以
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孝而史臣赞舜之德协合于帝尧者首曰浚哲文
明盖舜不幸处父子之变非深沉而有智亦无以
成其大孝所谓杀之不可得即求常在侧以至暴
风雷雨众惧失常而舜行不迷乃其智之通于神
明者也若中庸所称用中于民孟子所称善与人
同岂非文理而光明之极处要自其幽潜之孝德
所发见也故曰虞舜其弗可及也已矣
诗大雅皇矣其四章曰其德克明克明克类
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克长克君
按春秋左氏传鲁昭公二十八年成鱄对
魏献子引此诗而释之曰照临四方曰明勤
施无私曰类盖能察是非乃所以照临四方也能
分善恶此心之所以勤施无私也经之称明王者
二焉一曰昔者明王之以孝治天下也一曰昔者
明王事父孝故事天明事母孝故事地察夫王者
于天则能知其经常之大于地则能析其物土之
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宜则于智之德至矣尽矣何有于察是非分善恶
也然则训之曰克明克类之谓明克长克君之谓
王可也
论语子曰知者利仁
按知即全德中之能分别是非者也父之当慈
子之当孝兄之当友弟之当恭乃不得不然之理
知者之人为父尽慈为子尽孝为兄尽友为弟尽
恭有所操存而不亡有所经理而不乱者也人苟
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无此分别是非之识则于术之邪正事之公私必
不能辩于几微而其流极则以为我为义兼爱为
仁而悖天地之正性矣故曰论工夫且须利仁自
明而诚也
中庸三十一章曰唯天下至圣为能聪明睿知足以有
临也 文理密察足以有别也
朱熹曰仁义礼智之知与聪明睿知便是一个睿知
是扩充较大睿只训通对知而言睿是深通处文理
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密察是圣人于至纤至悉处无不详审文如物之文
缕理是条理每事详密审察故曰足以有别
按聪明睿知生知之智也理细于文密精于理
察又加于密故曰小德川流以经义言之则天高
地下万物散殊而孝子之心无所不明察者也五
性之德俱为川流其中又支分节解孝乃大德敦
化也
孟子曰智之实知斯二者弗去是也
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辅广曰知既明则自然弗去如人知水火之不可蹈
则自然不蹈人既知亲之当爱兄之当敬孰肯舍其
亲而不爱舍其兄而不敬者盖其智为物昏而知之
不明非智矣
按智字当兼本心之虚灵知觉与体认操存处
而言经既以事父母之孝极之于天地之明察而
继之曰故虽天子必有尊也言有父也必有先也
言有兄也本以孝故能明察既明察矣而又深切
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丁宁于必有尊必有先之故盖修身慎行随事精
察又无时而可忽者也
孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者
其良知也孩提之童无不知爱其亲也及其
长也无不知敬其兄也
罗钦顺曰孟子曰孩提之童无不知爱其亲也及其
长也无不知敬其兄也以此实良知良能之说其义
甚明盖知能乃人心之妙用爱敬乃人心之天理也
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以其不待思虑而自知此故谓之良知近时有以良
知为天理者然则爱敬果何物哉程子尝释知觉二
字之义云知是知此事觉是觉此理又言佛氏之云
觉甚底是觉斯道甚底是觉斯民正斥其认知觉为
性之谬尔夫以二子之言明白精切如此而近时异
说之兴听者曾莫之能辩则亦何以讲学为哉
按经文亲生之膝下以养父母日严注云亲犹
爱也膝下谓孩幼之时也言亲爱之心生于孩幼
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比及年长渐识义方则日加尊严能致敬于父母
也孟子之言本于曾子子思故与经合注不言敬
兄者知敬父母自然知敬兄矣此其所以为良知
也彼后世之所谓致良知者若曰推极其爱亲敬
长之良知以穷尽夫天下之事理则何不可之有
乃误认人心之有知觉为良知则是离乎爱亲敬
长以为之说无异于佛氏之云觉而孩提之童四
句孟子亦可以不必言矣此钦顺所以辩之甚力
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也
通书理性命篇曰厥彰厥微匪灵弗
莹
朱熹曰彰言道之显微言道之隐匪灵弗莹言彰与
微须灵乃能了然照见无滞碍也君仁臣忠父慈子
孝此理甚显若阴阳性命鬼神往来则不亦微乎
按易言知微知彰此述其意言知彰而不知微
未可谓之智也然而阴阳性命鬼神往来非有二
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理即天地知幽明之故即始终知生死之说即聚
散知鬼神之情状此穷理之事也天经地义幽明
之故也死生之义备矣死生之说也鬼神著矣鬼
神之情状也知周乎物所以正也知过乎物所以
凿也是故明庶物察人伦者生知之智也知彰则
知微矣灵而莹其惟孝子乎其惟孝子乎
已上智之德之至
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御定孝经衍义卷五
