御定孝经衍义 卷四 第 1a 页 WYG0718-0056a.png
钦定四库全书
御定孝经衍义卷四
衍至德之义
礼
易乾文言曰亨者嘉之会也 嘉会足以合礼
朱熹曰春天发生万物未大故齐到夏时洪纤高下
各各畅茂其在人则礼仪三百威仪三千事事物物
大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼
御定孝经衍义 卷四 第 1b 页 WYG0718-0056b.png
臣按此言乾以亨之德通畅万物使嘉美会聚而
君子嘉美万物之所会聚以法天之亨也盖百行
万善皆原于孝则孝乃嘉美之会聚君子尽敬于
己之亲而不敢慢于人亲疏厚薄尊卑大小皆有
情文以相接德既充实则动而与礼合也故孝为
礼之本
书尧典曰钦明文思安安允恭克让光被四表格
于上下
御定孝经衍义 卷四 第 2a 页 WYG0718-0057a.png
朱熹曰尧钦明文思是本领能敬故能明能明故文
理详察灿然可观而其间意思自是深远而皆本于
自然不出于勉强信恭而能让也
按经曰礼者敬而已矣钦则敬之主于中者恭
让则敬之见于外者由其本于天性之严故无所
勉强所敬者寡而所悦者众故光被四表格于上
下也格于上下犹经言天地明察也
又按易赞乾德首言元书赞尧德首言钦故仁
御定孝经衍义 卷四 第 2b 页 WYG0718-0057b.png
敬者帝王之心法也全部易书或推天道或论人
事要归于元全部尚书或本帝德或述王功要归
于钦推而论之春秋之首元体仁也曲礼之毋不
敬主敬也诗首二南关雎之挚而有别鹊巢之迎
送成礼持己之敬也麟趾驺虞之应逮物之仁也
或专言仁可以统敬或专言敬可以该仁或先言
仁继之以敬或先言敬继之以仁乾之九二曰仁
以行之坤之六二即曰敬以直内其体本相成也
御定孝经衍义 卷四 第 3a 页 WYG0718-0057c.png
尧之钦恭内外一于敬矣而其效则九族百姓万
邦远迩一于仁矣其用亦相及也若夫慈爱恭敬
孝敬之大义也爱莫切于爱亲仁之本也敬莫切
于敬亲敬之本也圣贤之言始终反复变化错综
皆是一理天地万物之高下散殊皆此孝之理之
所发皇充周者故旁通曲畅于后所衍爱敬二条
云
仲虺之诰曰以礼制心
御定孝经衍义 卷四 第 3b 页 WYG0718-0057d.png
按此仲虺勉成汤以建中于民者也礼者天理
之节文礼之所在而此心之中自然不敢过不敢
不及若制之者然也如爱亲敬亲之心无穷极者
也何如而可谓之尽而经曰爱敬尽于事亲则亦
有自然之节文而弗敢过也弗敢不及也慢恶于
人之心所本无也而自爱敬其亲而推及于人则
施之有等杀所以节之使不过视之如一体所以
文之使无不及也此太极图说之所以不曰礼而
御定孝经衍义 卷四 第 4a 页 WYG0718-0058a.png
曰中也
诗大雅大明其三章曰维此文王小心翼翼昭事上
帝聿怀多福厥德不回以受方国
朱善曰圣人之德敬为大敬者德之舆也无敬则德
不行圣人之敬上与天心合下与人心合故以之事
天而足以求多福以之治人而足以受方国其德不
回即其心之敬者为之也
臣按此与文王篇之言缉熙敬止皆言文王之德
御定孝经衍义 卷四 第 4b 页 WYG0718-0058b.png
之至也前章曰乃及王季维德之行大任有身生
此文王朱熹集傅曰将言文王之圣而追本其所
从来者如此盖曰自其父母而已然矣然则文王
者以敬德为无忝者也昭事上帝是乾吾父坤吾
母也以受方国是民吾同胞物吾与也然则敬者
礼之质而孝者礼之本也
臣又按思齐之诗四章曰不闻亦式式谓法度也
皇矣之诗七章曰不识不知顺帝之则则亦法也
御定孝经衍义 卷四 第 5a 页 WYG0718-0058c.png
帝之则者天理自然之则也文王性与天合虽事
之无所前闻者而亦无不合于法度不作聪明而
顺天理自然之则所谓无体之礼也而思齐则追
本于大任之齐庄皇矣则追本于王季之能度物
之义然则文王之德之靡悔乃所以合于式则也
商颂长发其二章曰率履不
越遂视既发三章曰汤降不迟圣敬日跻
朱熹集傅曰率循履礼越过发应也言契能循
御定孝经衍义 卷四 第 5b 页 WYG0718-0058d.png
礼不过越遂视其民则既以应之矣汤之生也应期
而降其圣敬又日跻升
按唐虞之世契为司徒教人以五品之人伦而
二典未有形容其德者长发之诗颂其能循礼而
不过越盖那之篇所云自古在昔先民有作
温恭朝夕执事有恪者疑亦指契也汤之圣敬日
跻乃其家法而夫子之作经则以礼者敬而已矣
一语真切示人此鲁大夫闵马父所谓先王之傅
御定孝经衍义 卷四 第 6a 页 WYG0718-0059a.png
恭不敢专者也
礼记曲礼曰毋不敬
范祖禹曰经礼三百曲礼三千可以一言蔽之曰毋
不敬
真德秀曰曲礼一篇为礼记之首而毋不敬一言为
曲礼之首盖敬者礼之纲领也毋不敬者谓身心内
外不可使有一毫之不敬也
按礼记四十九篇虽杂出于诸儒所记而毋不
御定孝经衍义 卷四 第 6b 页 WYG0718-0059b.png
敬三字乃古经之遗文而记者取以为一书之发
端明学者当知要守约也诗三百篇其要在思无
邪书五十八篇其要在执中礼记四十九篇其要
在毋不敬其致一也如经之言敬而已矣者亦是
竭尽而无馀之词然必以子敬其父弟敬其兄臣
敬其君者为之要故曰不敬其亲而敬他人者谓
之悖礼
春秋左传子大叔见赵简子简子问揖让
御定孝经衍义 卷四 第 7a 页 WYG0718-0059c.png
周旋之礼焉对曰是仪也非礼也简子曰敢问何谓礼
对曰吉也闻诸先大夫子产曰夫礼天之经也地之义
也民之行也天地之经而民实则之则天之明因地之
性生其六气用其五行气为五味发为五色章为五声
淫则昏乱民失其性是故为礼以奉之
按经曰夫孝天之经也地之义也民之行也天
地之经而民是则之则天之明因地之性邢炳正
御定孝经衍义 卷四 第 7b 页 WYG0718-0059d.png
义云此经全与左传郑子大叔答赵简子问礼同
其异一两字而已明孝之于礼其义同也今按生
其六气至奉之三十五字悉是论制礼之由故并
及之以后乃是言先王所制之礼以教民者故析
而附之教所由生之义一条
论语有子曰礼之用和为贵
范祖禹曰凡礼之体主于敬而其用则以和为贵
朱熹曰见君父自然用严敬此是人情愿非由抑勒
御定孝经衍义 卷四 第 8a 页 WYG0718-0060a.png
矫拂是人心固有之同然者不待安排便是和才出
勉强便是不和
按有子专言礼之用而两先儒皆兼言礼之体
盖敬之中本有自然之和也论父子之爱爱先于
严则和乃是敬之本论君臣之义义断于恩则敬
乃是和之质要之才说敬便是和敬君父之心自
然而然不约而同者也才说和又是敬发而中节
也
御定孝经衍义 卷四 第 8b 页 WYG0718-0060b.png
子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
程颐作四箴以自警其视箴曰心兮本虚应物无迹
操之有要视为之则蔽交于前其中则迁制之于外
以安其内克己复礼久而诚矣其听箴曰人有秉彝
本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定
闲邪存诚非礼勿听其言箴曰人心之动因言以宣
发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣
辱惟其所召伤易则诞伤烦则支己肆物忤出悖来
御定孝经衍义 卷四 第 9a 页 WYG0718-0060c.png
违非法不道钦哉训辞其动箴曰哲人知几诚之于
思志士励行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克
念战兢自持习与性成圣贤同归
饶鲁曰视听言动四者横渠东铭只云戏言戏
动却是二件中庸非礼不动又是一件详略不同何
也盖详言之是四件约言之是二件言是言视听动
是行又约之视是目之动听是耳之动言是口之动
动是身之动故中庸止言非礼不动圣贤之言有详
御定孝经衍义 卷四 第 9b 页 WYG0718-0060d.png
有约颜子是问克复之目故以详告之
按此是谓约之以礼者也朱熹曰说文
谓勿字是旗脚此旗一麾三军尽退工夫只在勿
字上盖心为一身之主耳目口体惟心所令犹大
将之旗一麾而三军之坐作进退惟其所令也要
之勿之云者非强制之使不行也君子一出言而
不敢忘父母一举足而不敢忘父母则非礼之来
自然务决去之而无所依违苟且所谓为善必果
御定孝经衍义 卷四 第 10a 页 WYG0718-0061a.png
为不善必不果者也
中庸二十七章敦厚以崇礼
杨时曰所谓至德者礼其是乎夫礼天所秩也后世
或以为忠信之薄或以为伪皆不知天命者也
按敦厚然后有以崇礼则不梏于仪章器数之
末敦厚而不崇礼则有直情径行之弊此朱子一
定不易之说也然杨时天所秩也一语已见得礼
之大原出于孝也以礼为忠信之薄者不能尽其
御定孝经衍义 卷四 第 10b 页 WYG0718-0061b.png
天性者也以礼为伪者悖礼者也
孟子曰礼之实节文斯二者是也
朱熹曰事亲自有事亲之节文从兄亦然粗言之如
温凊定省徐行后长之类各有品节文理又曰亲亲
之杀尊贤之等此节文也就亲亲中而言则有亲疏
迤逦到仁民爱物上亦是节文才到节文处功用便
广了
按经文言爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑
御定孝经衍义 卷四 第 11a 页 WYG0718-0061c.png
于四海由近及远即其节也于已曰尽于百姓曰
加于四海曰刑既内自尽又必加被于人为所法
则即其文也此功用之所以广也
张载曰礼所以持性盖本出于性持性反本也
礼即天地之德也如颜子者方勉之以非礼勿言非
礼勿动勉勉者勉之以成性也
按性即天地之性也礼之本出于敬亲之性而
人之未成性者更须以礼之齐庄祇肃者持之所
御定孝经衍义 卷四 第 11b 页 WYG0718-0061d.png
谓协于天地之性是以长久者也孝为天经地义
礼亦为天经地义故曰礼即天地之德也颜子至
明至健即四勿工夫便可至于天地明察勉勉以
此亦犹孝如会子而后可以授经也
朱熹曰礼者天理之节文也所以谓之礼而不谓之理
者有著实处只说理却空去了所以谓之天理之节文
者此理无形影故作礼文画出一个天理与人看教有
规矩可以凭据有君臣便有事君之节文有父子便有
御定孝经衍义 卷四 第 12a 页 WYG0718-0062a.png
事父之节文其他莫不皆然
按爱亲严君之心乃天理之自然其中亦自然
无过无不及非待节文之后而后等杀其间也然
而无此准则遂无可凭据则有至性本自过人而
自外于名教者此礼之所由设也
薛瑄曰程子论恭敬谓聪明睿知皆由此出盖人能恭
敬则心肃容庄视明听聪乃可以穷众理之妙不敬则
志气昏逸四体放肆虽粗浅之事尚茫然而不察况精
御定孝经衍义 卷四 第 12b 页 WYG0718-0062b.png
微之理乎又曰惟敬足以神明其德又曰敬则卓然敬
则光明又曰敬则立怠则虚
按敬者因于严者也严者生于爱者也夫子作
经则于敬之一字加详焉此先儒所以有主敬之
学也以敬亲言之拜伏擎跪是为敬迹恭在外者
也肃肃悚悚是为敬心敬在内者也敬者礼之本
也居则致其敬无往而弗敬者也心肃容庄者卓
然之象视明听聪者光明之符神明孝弟非二事
御定孝经衍义 卷四 第 13a 页 WYG0718-0062c.png
也所谓立于礼也由放肆致昏迷由昏迷愈放肆
怠者日偷之谓也悖德悖礼不在于善故曰虚
胡居仁曰古今圣贤说敬字曰钦曰寅曰恭曰畏曰戒
惧曰战兢曰齐庄字虽不同其实一也洪范貌曰恭是
外面之敬也至曰恭作肃则心亦敬也内外一致也临
深履薄形容戒惧之意最切孔子言出门如见大宾使
民如承大祭又画出一个敬底样子出来与人做程子
言整齐严肃是入敬处朱子曰畏是敬之正意程子主
御定孝经衍义 卷四 第 13b 页 WYG0718-0062d.png
一无适是就存主处说谢氏惺惺法是就敬之精明处
说尹氏收敛身心不容毫发事又以人到神祠致敬为
喻即是孔子见大宾承大祭之意形容得精切朱子敬
齐箴说得全备毫釐有差便流于禅定故朱子有三纲
沦九法斁之戒又曰端庄整肃严威俨恪是敬之入头
处提撕唤醒是敬之接续处主一无适湛然纯一是敬
之无间断处惺惺不昩精神不乱是敬之效验处
按古今之言敬者备于是矣然诸儒之言大扺
御定孝经衍义 卷四 第 14a 页 WYG0718-0063a.png
言其工夫效验处惟曾子之战战兢兢如临深渊
如履薄冰者乃是夫子因严教敬之本旨整齐严
肃固是入头处更须以曾子之临深履薄者为德
之基则必无流于禅定之弊矣
已上礼之德之至
御定孝经衍义 卷四 第 14b 页 WYG0718-0063b.png
御定孝经衍义卷四
