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钦定四库全书
御定孝经衍义卷三
衍至德之义
义
易乾文言曰利者义之和也 利物足以和义
朱熹曰义有个分至如亲其亲长其长则是义之
和如不亲其亲而亲他人之亲便是不和如君臣
父子各得其宜此便是和处安得谓之不利如君
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不君臣不臣父不父子不子此便是不和安得谓
之利又曰义则是一个宜其初则甚严如男正位
乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊于上臣
恭于下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然
能使之各得其宜则其和也孰大于是至于天地
万物无不得其所亦只是利之和尔
按经文地之义也句注以利物为义释之邢
炳正义曰文言曰利物足以和义是利物为义
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也可见孝经非夫子不能作
家人彖曰男女正天地之大义也家人有严君焉父
母之谓也
程颐传曰无尊严则孝敬衰
按经曰孝莫大于严父又曰亲生之膝下以养
父母日严又曰父子之道天性也君臣之义也夫
子于家人彖傅称父母为严君盖家人之嗃嗃以
义胜情虽悔厉而吉妇子之嘻嘻以情胜义终吝
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也父子之亲所谓恩掩义者也且犹如此况万事
万物哉此可见义之德之本于孝也
泰象曰辅相天地之宜以左右民
程颐傅曰天地通泰则万物茂遂人君体之而为法
制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之
利也民之生必赖君上为之法制以教率辅翼之乃
得遂其生养是左右之也
按义者宜也必天地明察而后可言辅相彼庶
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人之用天之道分地之利实君师左右之也故曰
天子之孝曰就
书仲虺之诰曰以义制事
按以义制事则事得其宜自天性之亲而推之
亲疏厚薄各当其分自膝下之养而至于经权常
变无适不然迩之以睦九族远之以怀万邦此诰
之所以合于经也其卒乃曰垂裕后昆亦犹既醉
之诗所云孝子不匮永锡尔类也
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礼记礼运曰义者艺之分仁之节也协于艺讲于
仁得之者强
陈浩集说曰艺以事言仁以心言事之处于外者以
义为分限之宜心之发于内者以义为品节之制协
于艺者合其事理之宜也讲于仁者啇度其爱心之
亲疏厚薄而协合乎行事之大小轻重一以义为裁
制焉上好义则民莫敢不服故得之者强
按经言德义可尊刘炫
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曰德者得于理也义者
宜于事也理得在于心宜事见于外故能为人所
尊炫之言可与礼运相发明臣又以为经言不爱
其亲而爱他人者以德则为悖德盖不商度其爱
心之亲疏厚薄而协合乎行事之大小轻重故也
惟其不得于理是以不宜于事民无则焉君子不
贵何强之有表记曰义者天下之制也义方而严
人心知所畏惮故得之者强
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春秋秋七月
胡安国傅曰四德备而后为乾故易曰乾元亨利贞
一德不备则乾道熄矣四时具而后成岁故春秋虽
无事首时过则书一时不具则岁功亏矣既书时又
书月者时天时也月王月也书时又书月者见天人
之理合也易不云乎君子行此四德者故曰乾元亨
利贞
按曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉时也
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者孝子仁人之所致慎也冬温而夏凊生事之时
也春礿而秋尝祭享之时也盖天道于此一变也
夫物之向荣也人则有欣悦之情焉物之凋残也
人则有零落之感焉仁人孝子观天之道体亲之
心盖有恻惕不安者矣公羊傅曰虽
无事首时过必书阅时之变志而不忘也秋七月
者坤土兑金之交天于万物未忍杀之而且生之
故于德为利其在人则为义所以断制事物月令
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是月也天子命将帅选士厉兵以征不义诘诛暴
慢以明好恶命有司修法制戮有罪严断刑夫子
于此有慎用兵刑之意焉秋七月无事书之亦以
志喜也推仁人孝子之心以为兵刑者不得已而
有事云尔
论语子曰君子义以为质
张栻曰义以方外是义为用也而此章则以
义为体盖物则森然具于秉彝之内此义之所以为
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体也
按夫子于坤之六二小象则曰地道光也文言
则曰方其义也义以方外盖方者坤之德地之形
也经以孝为地之义又曰因地之利而注以为因
地利以行义邢炳正义曰五土分植而一以宜之
者大顺之理也百行殊途而一以致之者大中之
要也如父母顺而宜兄弟宜家人则是以动而有
常者为方也论语言君子义以为质是方者为体
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质而又礼以行之孙以出之信以成之乃所谓义
之和也亦可为因地利以行义矣
孟子曰是集义所生者非义袭而取之也
朱熹集注曰集义犹言积善盖欲事事皆合于义也
袭掩取也言气虽可以配乎道义而其养之之始乃
由事皆合义自反常直是以无所愧怍而此气自然
发生于中非由只行一事偶合于义便可掩袭于外
而得之也
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按义是人心之断制就一事所处而言如父母
宜慈子宜孝君宜仁臣宜敬义也推之兄弟之宜
序夫妇之宜别朋友之宜信百姓之众四海之大
宜有以遂其生复其性树木禽兽宜以时伐焉以
时杀焉则事事皆合于义矣浩然之气亦不过孝
子有深爱者必有和气耳有和气者必有愉色有
愉色者必有婉容乃所谓生也如其欲取孝名而
割股庐墓乃所
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谓袭也生是从本而生袭是自外而袭万事万物
各自有当然之理然一事一物处之不得其宜心
所不安即为大本之累告子以义为外是先不知
万事万物之理皆自一本而推也使告子而为割
股庐墓之事则能之以冥然无觉悍然不顾之心
性而欲其有和气愉色婉容则必不然矣
孟子曰心之所同然者何也谓理也义也圣人先得我
心之所同然耳
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朱熹曰人皆知君父之当事我能尽忠尽孝天下莫
不以为当然此人心所同然也
按天下事物虽至众多然其大端不过伦纪而
君亲临之厚莫重焉尤其天性之真切者也故先
儒每举以槩其馀圣人孝治天下正以人心之所
同然者莫大于是耳经云敬一人而千万人悦此
人心无不悦理义之明证也
正蒙神化篇曰义以反经为本经正则精
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精义入神动一静也
精义入神则无方
按经即五品之人伦反经为本是义以孝为本
也精研其义至于入神犹经言孝悌之至通于神
明无方犹经言无所不通若明儒薛瑄所云洒扫
应对之所以然即精义入神之妙则又足以发宋
儒未尽之蕴也
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或问程颢敬义何别曰敬只是持己之道义便知有是
有非顺理而行是为义也若只守一个理不知集义是
都无事也且如欲为孝不成只守着一个孝字须是知
所以为孝之道所以侍奉当何如温凊当何如然后能
尽孝道也
按先儒立论不特举一以例其馀亦以孝为万
事万理之根本如何则为尽爱敬如何则为悖德
礼以至于经权常变处之各适其宜于凡天下之
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事理亦自节节迎刃而解矣
程颐曰孔子言仁未尝兼义独于易曰立人之道曰仁
与义而孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也知
义之为用而不外焉者可与语道
按礼记曰春生夏长仁也秋敛冬藏义也则是
仁可该礼义可该智朱子所谓仁义门庭对立者
也此言仁体义用则又有以见其一阖一辟之妙
人皆胶于太极图之言中也仁也用之所以行正
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也义也体之所以立而不知夫义之为用乃所以
断制夫万物一体之心而与以各当之分如以爱
亲之心而博爱必无不得其爱之宜者也故程子
表而出之
薛瑄曰义者天命之性也君子行义而尽其性则天命
在是
按此易所谓穷理尽性以至于命也君子不冀
无妄之福不惧无妄之祸安于义也然而祸之去
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非因避也福之来不可辞也西铭曰不弛劳而底
豫舜其功也亶其然乎
高攀龙曰伊川先生曰在物为理处物为义此二语
即圣人艮止心法当其寂也心为在物之理义之藏于
无朕也当其感也必为处物之义理之呈于各当也故
君子不从心以为理但循物而为义不从心为理者公
也循物为义者顺也故曰廓然大公物来顺应故曰圣
人之喜怒在物不在已八元当举当举之理在八元当
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举而举之义也四凶当罪当罪之理在四凶当罪而罪
之义也此之谓因物付物此之谓内外两忘澄然无事
也
按因物付物义也西铭以之言仁矣圣其合德
贤其秀也故元凯十六族谓之才子凡天下疲癃
残疾茕独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者也而
否德败类亦不得而不诛殛也故四凶谓之不才
子为天之宗子者何所庸心于其间哉知因物付
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物之为义则知西铭之不专言仁矣
已上义之德之至
御定孝经衍义卷三
