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御定孝经衍义-清-叶方蔼御定孝经衍义 卷二

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　钦定四库全书
御定孝经衍义卷二
　　衍至德之义
　　　仁
　太极图(周惇颐所作/以授二程)惟人也得其秀而最灵形既生矣
　神发知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以
　中正仁义而主静立人极焉
　　朱熹曰周子说出太极大段分明指出如恻隐之端
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　　从此处推将去则是此心之仁仁即四德之元元即
　　太极之动处若看得太极分明则尽见得天下道理
　　条件皆自此出事事物物上皆有此道理元无亏欠
　　也
　　　臣按惟人也得其秀而最灵句即经言天地之性
　　　人为贵也就四德言之则仁礼为体义智为用就
　　　仁之一德言之仁是爱之体爱是仁之用如邢炳
　　　孝经疏所云爱生于真则真是体爱是用也所云
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　　烝烝至性是为爱心温凊搔摩是为爱迹则心是
　　体迹是用也圣人主静如天地揫敛收藏故能流
　　行发育众人虽失之于动然太极动处本自有善
　　无恶如以烝烝至性之真心而发为温凊搔摩之
　　迹节节推去以至通于神明光于四海无所不通
　　也
西铭(张载于学堂双牖左书砭愚右书订/顽其后改订顽曰西铭砭愚曰东铭)曰乾称父坤
称母予兹藐焉乃混然中处(天阳也以至健而位乎上/父道也地阴也以至顺而)
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(位乎下母道也人禀气于天赋形于地以/藐然之身混合无间而位乎中子道也)故天地之塞
吾其体(乾阳坤阴此天地之气塞乎两/间而人物之所资以为体者也)天地之帅吾其
性(乾健坤顺此天地之志为气之/帅而人物之所得以为性者也)民吾同胞物吾与也
(人物并生于天地之间惟人也得其形气之正是以其/心最灵而有以通乎性命之全体于并生之中又为同)
(类而最贵焉故曰同胞则皆如己之兄弟矣物则得夫/形气之偏而不能通乎性命之全故不若人之贵然原)
(其体性之所自是亦本之天地而未尝/不同也故曰吾与则亦如己之侪辈矣)大君者吾父母
宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤
弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下疲癃残疾
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茕独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者也(乾父坤母而/人生其中则)
(皆天地之子矣然继承天地统理人物则大君而已故/为父母之宗子辅佐大君纪纲众事则大臣而已故为)
(宗子之家相天下之老一也故凡尊天下之高年者乃/所以长吾之长天下之幼一也故凡慈天下之孤弱者)
(乃所以幼吾之幼圣人与天地合其德是兄弟之合德/乎父母者也贤者才德过于常人是兄弟之秀出于等)
(伦者也是皆以天地之子言之则凡天下之疲/癃残疾茕独鳏寡非吾兄弟之无告者而何哉)于时保
之子之翼也(畏天以自保者犹/其敬亲之至也)乐且不忧纯乎孝者也
(乐天而不忧者犹/其爱亲之纯也)违曰悖德(不循天理而徇人欲者不/爱其亲而爱他人也故谓)
(之悖/德)害仁曰贼(戕灭天理自绝本根者贼杀/其亲大逆无道也故谓之贼)济恶者不
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才(长恶不悛不可教训者世济其凶/增其恶名也故谓之不才之子)其践形惟肖者也
(尽人之性而有以充人之形则与/天地相似而不违矣故谓之肖子)知化则善述其事穷
神则善继其志(孝子善继人之志善述人之事者也圣/人知变化之道则所行者无非天地之)
(事矣通神明之德则所存者无非天地/之心矣此二者皆乐天践形之事也)不愧屋漏为无
忝存心养性为匪懈(孝经引诗曰无忝尔所生故事天/者仰不愧俯不怍则不忝乎天地)
(矣又曰夙夜匪懈故事天者存其心养其性则不懈乎/事天矣此二者畏天之事而君子所以求践夫形者也)
恶旨酒崇伯子(大禹崇/伯之子)之顾养育英才颍封人(郑颍考/叔为颍)
(谷封人事/见左传)之锡类(好饮酒而不顾父母之养者不孝也/故遏人欲如禹之恶旨酒则所以顾)
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(天之养者至矣性者万物一源非有我之得私也故育/英才如考叔之爱其母而施及郑庄公则所以永锡尔)
(类者/广矣)不弛劳而底豫舜其功也(舜尽事亲之道而瞽瞍/底豫其功大矣故事天)
(者尽事天之道而天心/豫焉则亦天之舜也)无所逃而待烹申生(晋献公/之子)其
恭也(申生无所逃而待烹其恭至矣故事天者夭/寿不贰而修身以俟之则亦天之申生也)体其
受而归全者参(曾子/名参)乎(父母全而生之子全而归之若/曾子之启手启足则体其所受)
(乎亲者而全归也事天者能体其所受/于天者而全归之则亦天之曾子矣)勇于从而顺令
者伯奇(伯奇周大夫尹吉甫之/子不得于亲作履霜操)也(子于父母东西南北/唯令之从若伯奇之)
(履霜中野则勇于从而顺令也事天者能/勇于从而顺受其正则亦天之伯奇矣)富贵福泽将
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厚吾之生也贫贱忧戚庸玉汝于成也(富贵福泽所以/大奉于我而使)
(吾之为善也轻贫贱忧戚所以拂乱于我而使吾之为/志也笃天地之于人父母之于子其设心岂有异哉故)
(君子之事天也以周公之富而不至于骄以颜子之贫/而不改其乐具事亲也爱之则喜而弗忘恶之则惧而)
(无怨其心/一而已矣)存吾顺事没吾宁也(孝子之身存则其事亲/者不违其志而已没则)
(安而无所愧于亲也仁人之身存则其事天/者不逆其理而已没则安而无所愧于天也)
　朱熹论曰天地之间理一而已然乾道成男坤道成
　女二气交感化生万物则其大小之分亲疏之等至
　于十百千万而不能齐也不有圣贤者出孰能合其
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　异而反其同哉西铭之作意盖如此程子以为明理
　一而分殊可谓一言以蔽之矣盖以乾为父以坤为母
　有生之类无物不然所谓理一也而人物之生血脉
　之属各亲其亲各子其子则其分亦安得而不殊哉
　一统而万殊则虽天下一家中国一人而不流于兼
　爱之弊万殊而一贯则虽亲疏异情贵贱异等而不
　梏于为我之私此西铭之大旨也又曰人之一身固
　是父母所生然父母之所以为父母者即是乾坤若
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　以父母而言则一物各一父母若以乾坤而言则万
　物同一父母矣古之君子惟其见道理真实如此所
　以亲亲而仁民仁民而爱物推其所为以至于能以
　天下为一家中国为一人而非意之也
　　臣按经曰圣人之德无以加于孝西铭之作惟以
　　孝子之事亲明仁人之事天亦言乎无可加也但
　　以事亲为事天之样子而无馀事矣先儒谓通书
　　(周惇/颐著)言诚西铭言仁臣以为西铭一书乃经文事
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　　父孝故事天明事母孝故事地察之敷言耳圣人
　　致公心尽天地万物之理各当其分乃明察之工
　　夫也
程颢曰仁者天下之正理失正理则无序而不和医书
言手足痿痹为不仁此言仁者以天地万物为一体莫
非己也认得为己何所不至若不属己自与己不相
干如手足不仁气已不贯皆不属己故博施济众乃圣
人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人己欲达而
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达人能近取譬可谓仁之方也已
　胡居仁曰医书以手足风顽为不仁程子善之盖人
　而不仁私意蔽隔天理不能贯通天地万物漠然与
　己无干如风顽之人手足疾痛不相管摄也
　　臣按先儒手足不仁之喻盖以天地万物本吾一
　　体疾痛痾痒无不相关自吾一本之亲而分形共
　　气而千姓百族而飞潜动植有一知之未明处之
　　未当此心负疚如人之支体凡诸皮肤爪发𥧾窍
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　　剪割针刺所伤甚细蜂虿蚊虱所苦甚轻而有当
　　前变色申旦不寐者乃其精神之贯通故也而况
　　手持足行不可须臾偏废者而可听其漠不相关
　　己乎然而起手足之痿痹者不治手足也治其运
　　动手足之元气而已矣致民物之阜安者不事民
　　物也事其流通于民物之仁爱而已矣子曰博施
　　济众尧舜其犹病诸此予辜之痛其病处乃其仁
　　也己立立人己达达人治病之方也亲亲为大不
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　　治标而治本也
朱熹论仁曰天地以生物为心者也而人物之生又各
得夫天地之心以为心者也故语心之德虽其总摄贯
通无所不备然一言以蔽之则曰仁而已矣盖天地之
心其德有四曰元亨利贞而元无所不统其运行焉则
为春夏秋冬之序而春生之气无所不通故人之为心
其德亦有四曰仁义礼智而仁无所不包其发用则为
爱恭宜别之情而恻隐之心无所不贯故论天地之心
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者则曰乾元坤元则四德之体用不待悉数而足论人
心之妙者则曰仁人心也则四德之体用亦不待遍举
而该盖仁之为道乃天地生物之心即物而在情之未
发而此体已具情之既发而其用不穷诚能体而存之
则众善之原百行之本是则孔门之教所以必使学者
汲汲乎求仁也
　　臣按天之德统于元人之德统于仁夫子赞易已
　　明言之矣天之四德见于春夏秋冬之序人之四
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　　德见于爱恭宜别之情而爱恭宜别之情必于与
　　人接物而见方其未与人接物之时则惟有父母
　　故曰仁主于爱而爱莫先于事亲自此而推则其
　　用不穷故学者求仁莫若尽孝孝尽则性尽而四
　　德兼举矣释氏之欲割慈忍爱惟不知用其情故
　　也夫子于易卦有时言天地之心有时言天地万
　　物之情天地万物皆有情而人顾独无情乎于父
　　母而不用其情乌乎用其情故儒者之爱亲者不
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　　敢恶于人公也顺也佛氏之出家弃父母而慈悲
　　众生伪也悖也孝经之作垂教于天下后世岂不
　　大哉
又曰求仁固莫若力行之近但不学以明之则其蔽愚
若主敬致知交相为助则自无此蔽矣若欲晓得仁之
名义则又不若且将爱字推求若见得仁之所以爱而
爱之所以不能尽仁则仁之名义意思瞭然在目初不
必求之于恍惚有无之间也
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　　臣按人子之于亲亦非徒爱矣自冬温夏凊昏定
　　晨省以至于得万国之欢心成配天之绝业诚非
　　爱之一字所得而尽而实仁之一字所得而兼也
　　所贵于主敬者爱敬交尽也所贵于致知者经事
　　知宜变事知权也必舜之察于人伦而后求之未
　　尝不在侧杀之不可得也若申生伋子(卫宣公/之子)则
　　犹未免于愚之蔽者也
又曰人惟欲净情达不隔其所流行然后常与天地通
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流耳且如恻隐一端近而发于亲亲之间亲之所以当
亲是天命流行者然也吾但与之流行而不亏其所亲
者耳一或少有亏焉则天理隔绝于亲亲之间而不流
行矣
　　臣按流水之为物也不盈科不行所以说仁如水
　　之源孝弟是一坎仁民是二坎爱物是三坎也如
　　使第一坎不盈即无由达于第二坎经云爱敬尽
　　于事亲尽者盈之谓也德教加于百姓刑于四海
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　　则达于第二坎矣
真德秀曰仁之道大包五常贯万善不可以一言尽之
朱子始以爱之理心之德六字形容之盖以体言之则
仁之道大无所不包发而为用则主乎爱如见赤子入
井而恻然欲有以救之以至矜怜悯惜慈祥恩惠爱之
谓也性中既有仁发出来便是爱自汉以来儒者只将
爱字说仁自文公以爱之理三字言之方说得尽仁义
礼智皆心之德而仁又为五常之本故为人心之全德
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然仁之所以为心之德者正以主乎爱故也仁之所以
能爱者盖天地以生物为心而人得之以为心是以主
乎爱也
　　臣按爱之理乃天地生物之心可谓究极根柢之
　　论然此心之所以附丽于形气之中者资始于父
　　资生于母爱亲之心乃所谓本其所以生者也故
　　仁人以天地之心为心孝子以父母之心为心
陈淳曰亲亲仁也所以爱亲之诚则仁之仁也所以谏
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乎亲则仁之义也所以温凊定省之节文则仁之礼也
自良知无不知是爱则仁之智也所以为事亲之实则
仁之信也从兄义也所以爱兄之诚则义之仁也所以
常敬在兄则义之义也所以徐行后长之节文则义之
礼也自良知无不知是敬则义之智也所以为从兄之
实则义之信也敬宾礼也所以恳恻于中则礼之仁也
所以接待之宜则礼之义也所以周旋之节文则礼之
礼也所以酬酢而不乱则礼之智也所以为敬宾之实
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则礼之信也察物智也是是非非之恳恻则智之仁也
是是非非之得宜则智之义也是是非非之中节则智
之礼也是是非非之一定则智之智也所以为是非之
实则智之信也复言信也由乎天理之公则信之仁也
发而皆天理之宜则信之义也出而中节则信之礼也
所以有条而不紊则信之智也所以为是言之实则信
之信也
　　臣按此条第一节专以亲亲言仁义礼智信皆归
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　　到亲亲之仁盖论其体段则义礼智信自然皆具
　　于仁之中然须有存养体验之功故先儒又言仁
　　不得义则不行不得礼则不立不得智则不知不
　　得信则不能守推之义礼智信凡一德之中各具
　　五德此致一之道也
薛瑄曰知天地万物为一体则能爱矣又曰满腔子恻
隐之心即蔼然天地生物之心又曰才有私便不能推
所以为不仁又曰静中一念之刻即非仁又曰有一毫
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忮害之心即非仁矣
　　臣按天地生物之心不为尧存不为桀亡者也然
　　而私则隔刻则伤忮害则自伐也天下未有己爱
　　其亲而不欲人之爱其亲者故无私也子曰所求
　　乎子以事父未能也故无刻也不敢恶于人故无
　　忮害也仁岂远乎哉
胡居仁曰韩子(唐韩/愈)以博爱为仁虽不是犹胜以觉言
仁者
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　　臣按觉之不可以训仁所谓使人张皇迫躁而无
　　沉潜之味其弊或至于认欲为理者有之矣盖自
　　孩提之童无不知爱其亲而言亦可见是仁之包
　　乎智若专指此有知觉者为仁之全体大用则是
　　求之于恍惚有无之间也邢炳疏爱亲者不敢恶
　　于人以不敢恶于人为博爱盖孝是真性为爱之理
　　之本而推己及物施德教于天下为民兴利除害
　　所以大其爱也故经又曰先之以博爱而民莫遗
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　　　其亲韩子曰博爱之谓仁特未探其本尔
　罗钦顺曰程子言仁者浑然与物同体盖以凡赋形于
　两间者同一阴阳之气以成形同一阴阳之理以为性
　有知无知无非出于一本故此身虽小万物虽多其血
　气之流通脉络之连属无丝毫空阔之处无须臾间断
　之时此其所以浑然也
　　　臣按浑然同体者万殊之所以一本也然而自父
　　　母二人而推之有九族自九族而百姓自百姓而
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　　　万邦至于泽及草木仁及禽兽则截然不紊者固
　　　在浑然同体之中一本之所以万殊也此亦西铭
　　　之意也
　　　已上仁之德之至
　
　
　
御定孝经衍义卷二