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钦定四库全书
御定孝经衍义卷一
衍至德之义
臣按德者天所赋人所受之正理曰仁曰义曰礼
曰智曰信是为五性之德爱曰仁宜曰义理曰礼
通曰智守曰信其用有五者之别而皆以孝为之
本故经谓之至德曾子亲受经于圣师者也礼记
祭义载曾子之言则曰仁者仁此者也礼者履
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此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此
者也不言智者强而不变即知而弗去之意盖曾
子固以五性发明至德矣有宋大儒朱熹亦云以
爱亲而言则为仁之本也其顺乎亲则为义之本
也敬乎亲则为礼之本也其知此者则为智之本
也其诚此者则为信之本也孟子论仁义礼智乐
之实正为是尔此其所以为至德要道也熹之言
正解经文又与曾子相为表里臣今衍至德之义
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以五者分疏一遵先贤先儒之遗旨而仁为众善
之首若元气之统贯于四时故于仁之德又加详
焉诸凡经傅之言五性有连而及之者则析而置
之各条之内或词意相须不可割裂者则统之于
仁以见仁之德之大实孝之德之至也
仁
易乾彖傅曰大哉乾元
万物资始乃统天
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兰廷瑞曰乾元者天阳一元之气亦如人之有元气
也人知万物之生于地而不知天以乾元之气为之
始亦如人之生于母而不知资始于父之元气也始
之于未生之前生之于有始之后
臣按廷瑞之说盖以父道明天道也人物之生同
此生理经所谓续莫大焉者也物之生资始于天
之元物物有此元之德所以物又生物人之生资
始于父之元人人有此元之德所以人又生人不
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然而人物或几乎息矣桂实生桂桐实生桐夫物
则有然者也诗言君子有孝子君子既孝而嗣子
又孝其所以为始终终始者也
乾文言曰元
者善之长也
朱熹曰仁包义礼智三者仁是长兄管束得义礼智
又曰春秋傅作体之长也觉得体字较好是一
体之长也
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君子体仁足以长人
游酢曰犹万物发育乎春而震为长子也
臣按依左氏傅作体之长则乾父坤母与六子为
一体自父母而言为长子自六子而言为长兄文
言推乾之道施于人事盖以父母万物之意责备
于天之宗子者也凡厥庶民莫不知其身为父母
之遗体故能各亲其亲各子其子君子以其身与
万物为一体故不独亲其亲不独子其子九二仁
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以行之所以为君德
坤彖傅曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物
德合无疆
程颐曰万物资乾以始资坤以生父母之道也顺承
天施以成其功坤之厚德持载万物合于乾之无疆
也
臣按万物资乾以始而有气资坤以生而有形坤
所生之物乃乾所始之物也经曰资于事父以事
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母而爱同惟其德之合也乾坤者万物之父母故
为上篇之首咸恒者人之父母故为下篇之首圣
人之于天地犹人子之于父母则事天地事父母
皆在于体元而已
系辞上傅第四章曰安土敦乎仁故能爱
朱熹曰安土者随寓而安也敦乎仁者不失其天地
之心也安土而敦乎仁则无适而非仁矣所以能爱
也
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臣按此圣人道济天下之仁也笃厚于仁则其爱
自广爱者仁之用也立爱自亲始故必爱亲之心
在在皆安充足盈满而后济物之心循循有序普
遍周浃不然而墨子之兼爱乃仁道之贼子贡之
博济亦仁术之穷也正蒙曰安所遇而敦
仁故其爱有常心有常心则物被常爱也旨哉言
乎又可针兼爱博济之病矣
第五章曰显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛
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德大业至矣哉
朱熹本义曰显自内而外也仁谓造化之功德之发
也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也
杨万里曰圣人之于天地可同者圣人显藏之德业
也不可同者天地无心圣人有心也圣人仁万物而
独任其忧天地鼓万物而不与圣人同其忧盖圣人
有心则有忧天地无心则无忧也
臣按圣人之德业既与天地同矣何以复有忧也
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先儒言圣人循天理而欲万物同之所以有忧患
是已天地气化之偏必待圣人财成辅相如
帝尧时洪水怀山襄陵逸居无教乃所当财成辅
相之大者舜禹益稷契并起而分尧之忧当是时
也尧为天之宗子舜禹益稷契为宗子之家相苟
不至于地平天成于变时雍何以为事天明事地
察且舜禹二圣人亦何以致克谐何以为干蛊圣
人之所忧者傅重于亲亦傅重于天地一物不得
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其所即为子道之未尽也
富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易
臣按富有者万事万物无非得此理所谓藏用也
日新者运用流行生生不已所谓显仁也生生之
谓易邢炳作孝经正义释父母生之续莫大焉句
引以为证炳之言曰按说文续连也言子继父母
相连不绝易称生生之谓易言后生次于前生也
此则傅续之义臣以为生生不已者惟其显诸仁
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耳无是仁则无以生矣所谓心如谷种者也所以
果木之实可复种而生者亦谓之仁也诗云孝子
不匮永锡尔类岂非美其能傅续耶傅曰其父析
薪其子弗克负荷斯不能傅续之谓矣朱熹本义
云理与书皆然亦推广言之也
系辞下傅第一章曰天地之大德曰生圣人之大宝曰
位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民
为非曰义
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吴澄曰生生不已者天地之大德然天地生物生人
又生与天地合德之圣人命之居君师之位为人物
之主而后能使天地之所生各遂其生也苟或有其
德而无其位则亦不能相天地而遂人物之生故位
为圣人之大宝守谓保有之必得众人归向乃能保
有君师之位聚谓养之而使蕃盛众多也
臣按万物父母者天地作民父母者圣人圣人之
至德天地之大德也生即父母生之续莫大焉之
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生在天曰元而亦可言仁前言显诸仁者是也在
人曰仁而亦可言元书称其惟王位在德元者是
也大宝曰位乃位乎天德也人以守位财以聚人
义以理财所以曲全此好生之心而终天地生物
之责要惟推此爱亲之心而加百姓刑四海耳先
儒以为此圣人以义成其仁也臣以为此见圣人
之爱人无已而成其孝治者矣使庶人用天之道
分地之利谨身节用以养父母理财之大者也使
御定孝经衍义 卷一 第 8b 页 WYG0718-0034b.png
卿大夫非法不言言满天下无口过正辞之大者
也五刑之属三千而罪莫大于不孝禁非之大者
也是故圣人德足以父母天下而后父天母地
书仲虺之诰曰克宽克仁彰信兆
民
臣按元儒陈栎以为六经言仁始于此遂开万世
言仁之端是已臣请因其说而推论之盖史臣赞
尧曰以亲九族契为司徒敬敷五教莫先于父子
御定孝经衍义 卷一 第 9a 页 WYG0718-0034c.png
有亲则亲之一字乃仁之根柢唐虞以来不言仁
而仁之全体大用已发露于亲之一字矣成汤乃
契之后裔反身修德屏去声色货利之私其学问
以仁为体以宽为用夫子又其圣孙其道统心法
祖契而宗汤者也其所自言仁与答门弟子之问
仁屡矣有若之言似夫子者也其言孝弟也者其
为仁之本与则欲使人知仁之本在于此也曾子
授孝经而卒傅一以贯之之旨者也而大学傅曰
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一家仁一国兴仁仁即孝弟慈也曰尧舜帅天下
以仁而民从之言其亲睦九族而后百姓昭明万
邦于变也子思夫子之孙也于中庸哀公问政章
反覆言仁而一章之要则曰仁者人也亲亲为大
第三十二章言惟天下至诚为能经纶天下之大
经肫肫其仁孟子私淑子思者也其七篇之书首
言未有仁而遗其亲者也然则圣贤之学帝王之
治莫大于仁而夫子之作经则直指之曰爱亲者
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不敢恶于人而于心之德爱之理一言蔽之矣求
仁者于此当知爱亲为人所共知共能亦终身由
之而不能尽者无庸虚谈性命可也
泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶
聪明作元后元后作民父母
蔡沈集傅曰亶诚实无妄之谓言聪明出于天性然
也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生天地者
万物之父母也万物之生惟人得其秀而灵具四端
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备万善知觉独异于物而圣人又得其最秀而最灵
者先知先觉首出庶物故能为大君于天下而后天
下之疲癃残疾得其生鳏寡孤独得其养举万民之
众无不得其所焉则元后者又所以为民之父母也
臣按天地之父母万物者生物之仁元后之父母
万民者养民之仁惟人万物之灵犹经言天地之
性人为贵
召诰曰其惟王位在德元
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陈大猷曰德元亦犹乾元坤元之始生万物者也
臣按此因洛邑既成成王始政召公勉之以傅统
嗣服当思体仁以长人也人之行莫大于孝君之
德莫大于仁武王誓师既称元后亦称曾孙召公
告成王既称元子亦称德元以至于春秋之书改
元即位合观之而仁孝之义备矣
诗小雅车辖其五章曰高山仰
止景行行止
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朱熹集傅曰表记曰子曰诗之好仁如此乡道而
行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉
日有孳孳毙而后已
朱善曰于六义属兴而断章取义则于行道进德之
喻为尤切仁之不如尧也孝之不如舜也学之不如
孔子也犹之陟高山而不至其巅行大路而不达乎
国都是即所谓半涂而废也岂不惜哉
按此夫子即诗人思慕贤女之情以喻求仁者
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之心体由其望之甚切好之无厌悦之甚诚以至
于人欲净尽天理流行无一息之间断如陟高山
者之必至其巅行大道者之必达国都苟非力极
罢顿不能复行不肯自画也盖仁之为德瞻之则峻
极由之则康庄故取喻于高山景行
大雅板其卒章曰昊天曰明及尔出王
昊天曰旦及尔游衍
朱熹集傅曰张子载曰天体物而不遗犹仁体事而
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无不在也礼仪三百威仪三千无一事而非仁也昊
天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不
体也
臣按朱熹言天与仁非有二也言仁体事而无不
在是指心而言物物各有天理洒扫应对进退皆
以天为体事事皆有仁温凊抑搔拜伏擎跪皆以
仁为体知天与仁之非二即知仁与孝之非二也
礼记礼运曰仁者义之本也顺之
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体也得之者尊
陈浩集说曰仁者本心之全德故为义之本是乃百
顺之体质也元者善之长也体仁足以长人故得之
者尊
臣按礼运先言人者天地之德五行之秀气亦犹
经之言天地之性人为贵也五行之秀气即为五
性之德而五性之德以仁为首故又言天地之心
也五行之端也天地之心非仁而何五行之端非
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善之长而何此一节以仁为义之本亦如经文以
孝为德之本之意顺即经之言以顺天下者是也
义则所行合宜尽爱于其亲而爱及他人无不在
于善者故为百顺之体质如是则能成其德教而
行其政令故曰得之者尊孟子以仁为天之尊爵
亦此意也
祭义曾子曰树水以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰
断一树杀一兽不以其时非孝也
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按王制曰草木零落然后入山林树木非
终不伐也豺祭兽鸠化为鹰然后设罻
罗禽兽非终不杀也取之有时用
之有节但恶其不时耳此亲亲而仁民仁民而爱物
由本及末之义也释氏以杀生为戒于众人万物
则当发大慈悲于父母妻子则当割慈忍爱可谓
颠倒迷惑之甚也
哀公问曰仁人不过乎物孝子不过乎
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物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子
成身
方悫曰仁人者主事天言之也孝子者主事亲言之
也亲则近而疑其不尊天则远而疑其难格徒以近
而不尊则父子之间或几乎亵矣徒以远而难格则
天人之际或几乎绝矣故事亲如事天者所以致其
尊而不欲其亵也事天如事亲者所以求其格而不
欲其疏也
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马希孟曰孝者仁之始仁者孝之终亲则迩而不嫌
乎无爱嫌于无敬而已故事亲如事天所以致其敬
也天则远而不嫌乎无敬嫌于无爱而已故事天如
事亲所以致其爱也爱与敬两得之而后孝子之行
全故曰成身成身者言其德之不亏也
按仁人之事亲二句先儒以为非圣人不能言
或问朱子西铭仁孝之理朱子曰是将孝
形容仁事亲之道理即事天之样子也臣以为西
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铭一书原于乾坤二卦其作用则在此二语方马
二说又推究得精切深合孝经爱敬交尽之旨
表记曰子言之君子之所谓仁者其
难乎诗云凯弟君子民之父母凯以强教之弟以说
安之乐而母荒有礼而亲威庄而安孝慈而敬使
民有父之尊有母之亲如此而后可以为民父母矣
非至德其孰能如此乎
陈浩集说曰强教之者以道驱之如佚道使民虽劳
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不怨者也说安之者得其心之谓也说以使民民忘
其劳说以犯难民忘其死者也乐说安也毋荒则有
教矣威庄强教也安则说矣孝慈说也敬则有教矣
强教则父之尊存焉说安则母之亲存焉此言君子
仁民之道如此非圣人莫能与也
臣按此以德教加于百姓者推本君子之仁故赞
之以至德
春秋隐公元年
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董仲舒曰一者万物之所从始也元者辞之所谓大
也谓一为元者视大始而欲正本也
杜预曰凡人君即位欲其体元以居正故不言一年
一月
胡安国传曰即位之一年必书元年者明人君之用
也乾元资始天之用也坤元资生地之用也成位乎
其中则与天地参故体元者人君之职而调元者宰
相之事元即仁也仁即人心也
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臣按胡安国传又以为舜典纪元日伊
训称元祀而夫子祖述其义书元
年也然而泰誓之言元后召诰之言元子皆以元
为君德矣易书即天德以著之人事是以谓元为
仁春秋援人事以合于天德是以谓一为元孝经
又深探其本但曰爱亲而元之德已备原夫未踰
年称子踰年而后改元则承国于先君当永言孝
思者矣推是心以及于人则必如董仲舒所谓阴
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阳调而风雨时群生和而万民植五榖熟而草木
茂诸福之物莫不毕至而后体元之事尽而后为
王道之成孝治之顺也
论语有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不
好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生
孝弟也者其为仁之本与
程颢曰孝弟本其所以生乃为仁之本
程颐曰孝弟顺德也德有本本立则其道充大孝弟
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行于家而后仁爱及于物所谓亲亲而仁民也故为
仁以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本
朱熹曰仁是性孝弟是用譬如一粒粟生出为苗仁
是粟孝弟是苗便是仁为孝弟之本又如木有根有
干有枝叶亲亲是根仁民是干爱物是枝叶便是行
仁以孝弟为本
臣按二程之释此章其义精矣朱熹复推程颢之
言而释之曰推原孝弟之理本于人之所以生所
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以为行仁之本也臣以经义揆之经言夫孝德之
本也德既为仁义礼智之总名而以孝为德之本
则有子之言孝弟为为仁之本正应经义熹又称
程颐顺德二字足以尽孝弟之义而不好犯上作
乱之事已具乎其中臣今更以经义揆之夫不爱
其亲而爱他人者经谓之悖德亦曰凶德又曰以
顺则逆民无则焉
盖未有本乱而末治者也若夫亲亲而仁民仁
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民而爱物以是顺天下而民亦顺之矣犯上作乱之
事何自而起乎二程俱有会于是经之深旨者矣
子曰仁者安仁
臣按此指处境遇而言也先儒以为舜之饭糗茹
草若将终身被袗衣鼓琴若固有之此安仁者之
久处约长处乐也臣今复申其义曰虞舜不得于
亲负罪引慝号泣于田滨危井廪若将终身安仁
者之可以久处约也及至克谐底豫禄位名寿尊
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富飨保若固有之安仁者之可以长处乐也故曰
中心安仁者天下一人而已矣
子曰据于德
朱熹曰德是得这物事于我故事亲必孝必不至于
不孝事君必忠必不至于不忠若今日孝明日又不
孝今日忠明日又不忠是未得于我不可谓之德又
曰如孝便是自家原得孝道理非从外旋取来
依于仁
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朱熹曰据德是因事发见如因事父有孝因事君有
忠依仁是本体不可须臾离底又是据于德之骨子
臣按据则一本万殊从万处理会仁义礼智信因
事而发见然自性中所自有非从外来也依则万
殊一本从一处归宿义礼智信统于一仁亦所谓
本于人之所以生也
颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日
克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉
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程颐曰不能克己则为杨氏为我不能复礼则为墨
子兼爱故曰亲亲而仁民仁民而爱物此之谓也
真德秀曰仁之一字见于经者自仲虺之诰始曰克
宽克仁彰信兆民伊尹继之曰民罔常怀怀于有仁
前乎此者如虞书所谓好生之德安民则惠即所谓
仁而未有仁之名至商书而名始著然其所言大抵
皆仁之用颜子之问孔子之答乃仁之体也二帝三
王虽无己之可克然舜所谓人心惟危道心惟微惟
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精惟一成汤之以义制事以礼制心者其用功初无
异于颜子也盖必有颜子之仁而后有二帝三王之
仁
臣按克己则与天地万物为一体如尽爱于其亲
亦必爱人之亲初无彼此间隔故不流为杨氏之
为我复礼则知本末轻重之序而为之品节等差
亲亲之杀礼所生也何至如墨氏之兼爱哉孔颜
问答固仁之体然曰天下归仁焉乃教不肃而成
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政不严而治之气象亦仁之用也
中庸第二十章曰脩道以仁
黄洵饶曰脩道以仁犹论语以孝为仁之本
仁者人也亲亲为大
朱熹章句曰人指人身而言具此生理便有恻怛慈
爱之意
臣按仁是生理本其所以生故曰亲亲为大经曰
父母生之续莫大焉亲亲所以续也若王者父天母
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地便当推此亲亲之仁以及天下国家然后与
乾元坤元之气相连续也三十二章之言肫肫其
仁亦谓经纶人道须如此之恳切详细耳至于渊
渊其渊浩浩其天则圣人与天地为一矣
孟子曰人皆有不忍人之心
朱熹集注曰天地以生物为心而所生之物因各得
夫天地生物之心以为心所以人皆有不忍人之心
也
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臣按血气之身父母生之亦天地生之也续莫大
焉续此天地生物之心耳各得夫天地之心以为
心亦各得夫父母之心以为心所以乍见孺子将
入于井而怵惕恻隐者也
今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以
内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非
恶其声而然也由是观之无恻隐之心非人也无羞恶
之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也
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恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼
之端也是非之心智之端也
朱熹曰仁字是个生底意思通贯周流于四者之中
仁固仁之本体义则仁之断制礼则仁之节文智则
仁之分别正如春之生气贯彻四时春则生之生也
夏则生之长也秋则生之收也冬则生之藏也又曰
春时尽是温厚之气仁便是这般气象夏秋冬虽不
同皆是春生之气行乎其中若晓得此理便见得克
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己复礼私欲尽净纯是温和冲粹之气乃天地生物
之心也
胡居仁曰性之理一而已矣名其德则有四焉以其
浑然无间也名之曰仁以其灿然有条也名之曰礼
以其截然有止也名之曰义以其判然有别也名之
曰智凡其灿然截然判然者皆不出于浑然之中此
仁之所以包四德而为性之全体也截然者即其灿
然之不可移者也判然者即其截然之不可乱者也
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名虽有四其实一也然其所以如是之浑然灿然截
然判然莫非自然而然不假纤毫布置安排之力此
其所以为性命之理也
臣按仁包四德之义莫著于此毋容辞费矣不忍
之心天地父母之心也能扩充之则为善事天地
父母正蒙曰恻隐仁也如天亦仁也扩而充
之不可胜用知本哉
孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也
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蔡模曰有子以孝弟为为仁之本孟子乃以事亲属
之仁从兄属之义若不同矣朱子乃以为其意亦犹
此何耶盖有子言仁专言之仁也孟子言仁义偏言
之仁也事亲主乎爱而已义则爱之宜者也合而言
之推其事亲者以从兄此孝弟所以为为仁之本分
而言之则事亲而孝从兄而弟所以为仁义之实也
臣按经之所明者孝而广至德章则教以孝教以
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弟并提广扬名章则以事亲孝事兄弟并提而感
应章则曰孝悌之至盖兄者为吾亲所均爱之人
而吾与之共事吾亲者故曰从若曰吾之兄则既
致孝于吾亲矣而吾乃从其后也
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御定孝经衍义卷一
