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钦定四库全书
御定孝经衍义卷首下
述经之旨
子曰吾志在春秋行在孝经
臣按此孝经纬文也褒贬诸侯之志在于春秋崇
人伦之行在于孝经大哉言乎全经之意在于孝
治明王圣王称曰昔者天王天子以正诸侯真相
为表里纬书固不足据而斯言也盖孔子之遗言
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而纬书附会窃取者臣是以首表而出之
班固曰已作春秋后作孝经何用专制正于孝经何
夫孝者自天子下至庶人上下通夫孝经者制作礼
乐仁义之本圣人道德已备艺文志曰孝经者孔子
为曾子陈孝道也夫孝天之经地之义民之行也举
大者言故曰孝经
郑康成六艺论曰孔子以六艺题目不同指意殊别
恐道离散后世莫知根源故作孝经以总会之
御定孝经衍义 卷首下 第 2a 页 WYG0718-0023c.png
隋经籍志曰孔子既叙述六经作孝经以总会之其
枝流虽分本萌于孝者也
石台孝经序曰上古其风朴略虽因心之孝已萌而
资敬之礼犹简及乎仁义既有亲誉益著圣人知孝
之可以教人也故因严以教敬因亲以教爱于是以
顺移忠之道昭矣立身扬名之义彰矣子曰吾志在
春秋行在孝经是知孝者德之本欤
傅注孝经注疏序曰夫孝经者孔子之所述作也述
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作之旨者昔圣人蕴大圣德生不偶时适周室衰微
王纲失坠君臣僣乱礼乐倾颓居上位者赏罚不行
居下位者褒贬无作孔子遂乃定礼乐删诗书赞易
道以明道德仁义之源修春秋以正君臣父子之法
又虑虽知其法未知其行遂说孝经一十八章以明
君臣父子之行所寄知其法者修其行知其行者谨
其法是知孝经虽居六籍之外乃与春秋为表里矣
先儒第云夫子为曾参所说此未尽其指归也
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邢炳正义曰孝者事亲之名经者常行之典按礼记
祭统云孝者畜也畜养也释名云孝好也周书谥法
至顺曰孝总而言之道常在心尽其色养中心悦好
承顺无怠之义也尔雅曰善父母为孝皇侃曰经者
常也法也此经为教任重道远虽复时移代革金石
可销而为孝事亲常行存世不灭是其常也为百代
规模人生所资是其法也言孝之为教使可常而法
之易有上经下经孝为百行之本故名曰孝经经之
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刱制孔子所撰也
又曰其作经年先儒以鲁哀公十四年西狩获麟而
作春秋至十六年夏四月己丑孔子卒为證则作在
鲁哀公十年后十六年前案钩命决云孔子曰吾志
在春秋行在孝经据先后言之明孝经之文同春秋
作也又钩命决云孔子曰春秋属商孝经属参则孝
经之作在春秋后也
司马光曰圣人之德莫加于孝犹江河之有源草木
御定孝经衍义 卷首下 第 4a 页 WYG0718-0024c.png
之有本源远则流大本固则叶繁
又曰圣人言则为经动则为法故孔子与曾子论孝
而门人书之谓之孝经
程颢因礼部看详武学制添习孝经或疑迂阔曰其
添入者欲令武勇之士能知义理未足为迂阔
又曰神明孝弟不是两事
程颐曰孔子殁曾子之道日益光大曾子传孔子之
道只是一诚笃
御定孝经衍义 卷首下 第 4b 页 WYG0718-0024d.png
范祖禹曰孝经道之根本学之基址其旨远其守约
其施博
又曰孝经自微至显自小至大自身体发肤受之父
母至于严父配天自亲生之膝下至于天地明察通
神明光四海充其道者大舜文王周公也
尹焞曰孝经事父孝故事天明事母孝故事地察天
地明察神明彰矣道至通神明光四海非尧舜大圣
不能尽也
御定孝经衍义 卷首下 第 5a 页 WYG0718-0025a.png
张九成曰人各有入道处曾子则由孝而入朱熹曰
此皆格言
又曰其语尤精约也
又曰若不如此便不成人
又曰曾子为人敦厚笃实而其学专以躬行为主故
其真积久而得以闻乎一以贯之之妙然其所以自
守而终身者则固未尝离乎孝敬信让之规
又曰曾子大抵偏于刚毅这终是有立脚处所以其
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他诸子皆无傅
真德秀曰夫孝者人心之固有也古先圣王命冢宰
降德于民者不过以节文度数示之而未尝言其义
也言其义则始于孔子盖三代以前理道明风俗一
人皆晓然知孝之为孝圣王在上设礼教以防范之
俾勿失而已至孔子时则异矣观其告游夏者犹恐
以服劳奉养为孝则下乎游夏者可知故不得不详
其义以告学者
御定孝经衍义 卷首下 第 6a 页 WYG0718-0025c.png
宋濂曰孝经一也而有古今文之异者盖遭秦火之
后出于汉初颜芝之子贞者为今文十八章而郑康
成为之注至武帝时得于鲁恭王所坏孔子屋壁者
为古文凡二十二章而孔安国为之注后世诸儒各
骋意见尊古文者则谓孔傅既出孔壁语甚详正无
俟商确揆于郑注云泥致隔必行孔废郑于义为允
况郑原未尝有注而依仿托之者乎尊今文者则谓
刘向以颜芝本参较古文省除繁惑而定为今文无
御定孝经衍义 卷首下 第 6b 页 WYG0718-0025d.png
有不善为之傅者纵曰非郑所作而义旨实敷畅若
夫古文并安国之注其亡已久世儒欲崇古学妄撰
孔傅又伪为闺门一章文句凡鄙不合经典将何所
取徵哉二者之论虽莫之有定然皆并存于时各相
傅自唐明皇注用今文于是今文盛行而古文几至
废绝宋司马温公始专主古文撰为指解上之以予
观之古今文之所异者特词语微有不同稽其文义
初无绝相远者其所甚异唯闺门一章耳诸儒于经
御定孝经衍义 卷首下 第 7a 页 WYG0718-0026a.png
之大旨未见有所发挥而独龂龂然致其纷纭若此
抑亦末矣自伊洛之学兴子朱子实起而继之于是
因衡山胡氏玉川汪氏之疑而就古文考定分为经
傅
王祎曰孝者天之经地之义而百行之原也自天子
达于庶人尊卑虽等差至于为孝曷有间哉五经四
子之言备矣而教孝必以孝经为先则以圣言虽众
而孝经者实总会之也
御定孝经衍义 卷首下 第 7b 页 WYG0718-0026b.png
方孝孺孝经解曰孝子之爱亲无所不至也生欲其
寿凡可养生者皆尽心焉死欲其傅凡可以昭扬后
世者复不敢忽焉养有不及谓之死其亲没而不傅
道谓之物其亲斯二者罪也物之尤罪也是以孝子
修德修行以令闻加于祖考守职立功以显号遗乎
祖考俾久而不忘远而有光今之人不然丰于无用
之费而啬于显亲之礼以妄自诳而不以学自勉不
孝莫大焉
御定孝经衍义 卷首下 第 8a 页 WYG0718-0026c.png
曹端曰孝乃百行之原万善之首上足以感天下足
以感地明足以感人幽足以感鬼神所以古之君子
自生至死顷刻而不敢忘孝焉
又曰性有五常而仁为首仁兼万善而孝为先盖仁
者孝所由生而孝者仁所由行者也是故君子莫大
乎尽性尽性莫大乎为仁为仁莫大乎行孝行孝之
至则推无不准感无不通
又曰孝云者至德要道之总名也经云者出世立教
御定孝经衍义 卷首下 第 8b 页 WYG0718-0026d.png
之大典也然则孝经者其六经之精意奥旨欤
薛瑄曰三纲五常礼乐之本万事之原
胡居仁曰五伦万古不易之道
又曰只从父子君臣夫妇长幼朋友上求之便是真
实道理
章懋曰天下有至德要道得于降衷秉彝之初发于
良知良能之天不尧存不桀亡体之身而身修行之
家而家齐推之国与天下莫不治且平者其惟孝乎
御定孝经衍义 卷首下 第 9a 页 WYG0718-0027a.png
孝之云者岂徒温凊旨甘以养口体而已哉必始于
事亲中于事君而终于立身自其体发不毁以至于
发言制行居处动作衣服饮食皆不敢有亏于道以
辱其亲自家人兄弟之咸宜朋友之信以至于事君
而忠事长而顺涖官而敬临民而仁皆足成名以显
其亲夫然后谓之能孝所谓一德立万善从者也先
王庠序学校之设皆以申明乎此司徒六行师氏三
行之教必先乎此其朝夕从事于诗书者所以讲究
御定孝经衍义 卷首下 第 9b 页 WYG0718-0027b.png
乎此肄习于礼乐者所以节乎此而乐乎此也吕原
曰曾子一出言未尝忘父母一举足而不敢忘孝自
云战战兢兢故孟子谓守身事亲
又曰父母生身最难须将圣人言行一一体贴在身
上将此身换做一个圣贤底肢骸方是孝
丘浚曰按孝经孔曾问答之言而曾氏门人所记也
首言孝为至德要道而教之所由生因孝而推言及
悌盖以孝者必悌未有孝而不悌者也教以孝以敬
御定孝经衍义 卷首下 第 10a 页 WYG0718-0027c.png
天下之父教以悌以敬天下之兄敬一人而千万人
悦推其极以至于通神明光四海是则孝弟虽曰为
治之要道其实人君之至德也而德之所以为德则
以敬为本焉
魏校曰自古中行之士甚难其次必须刚毅自立孔
门惟颜子可当中行自曾子以至子思孟子气质皆
偏于刚然其所以傅圣人之道则皆得刚毅之力也
文公谓世衰道微人欲横流不是刚毅的人亦立脚
御定孝经衍义 卷首下 第 10b 页 WYG0718-0027d.png
不住
崔铣曰昔者夫子教曾子以孝于是孝经述焉上自
天子下至庶人其分逾邈天子德教刑于四海庶人
谨节养其父母其事逾卑并列为孝夫孰人亡心孰
心亡爱孰爱亡本吾惟亡遏其生而伤其本则贵贱
之德同各享其所得安其所限一箪之欢九鼎之华
则礼约之敬同位可介而仁直遂噫其夫子所谓一
以贯之者乎夫孝匪直养而已匪直敕其身而已虽
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天子必有尊也而事之必有兄也而友之必有辅也
不敢遗必有所矜也不敢侮自大夫以下敬身以立
事推家以理官不义则争非法不行由是推之如尧
斯君也如舜斯臣也夫然乃不辱其亲不亏其体噫
其夫子所谓一以贯之者乎生而共没而葬久而思
祭而严制礼立庙傅之子孙则不匮是子身有终孝
无穷已也夫一念感神明不曰至德乎自家达四海
不曰要道乎噫真所谓一以贯之者乎
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归有光曰大哉孝之道非圣人莫之知也昔孔子尝
不对或人之问禘矣其言明王之以孝治天下至于
刑四海事天地言大而理约岂非极万殊一本之义
乎
臣按是经名义如艺文志所说孝为天经遂以孝
经为称也若他经之称经见于小戴礼经解前此
未之闻也易分上下二经特以别异于傅之十卷
其实
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不连经字为称诗书礼乐春秋则但题目本书惟
此独连经字为称者合举之乃成本书题目也名
义既定斯作经之旨有可推而知之者焉邢炳曰
郑康成六艺论曰孔子以六艺题目不同指意殊
别恐道离散后世莫知根源故作孝经以统会之
其意颇近之矣臣愚以为此经缘起之自固当以
救正当日之道德剖析政教陵迟其设为请益问
答之体盖亦所谓述而不作者也故即爱敬之广
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博以为德道之至要使人知夫百行万善以是为
根源而古昔先民所为丁宁反覆者皆此经之羽
翼又使知夫五等之孝皆在于由已及物躬行实
践之事作经之旨无所不包语其大者岂过是哉
其书以曾参发端仍以属参者若曰五性之德五
常之道一以贯之者孝也此所以托于能孝之人
以发凡起例而遂傅之其为修道立教非徒托诸
空言又将百世以俟孝治天下之圣人也夫六艺
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所载治天下之大经悉备矣而是经也者为易诗
书礼乐之统会而与春秋相表里者也经言天地
之经而民是则之易言兼三才者是已经言通于
神明鬼神著矣易言物变情状者是已经言死生
之义易言原始反终者是已诗以道性情而经言
天地之性人为贵父子之道天性也盖天伦之乐
性情之所自生也书以道政事而经言成德教行
政令又再言其政不严而治盖所因者本政事之
御定孝经衍义 卷首下 第 13b 页 WYG0718-0029b.png
所自出也礼者殊事合敬乐者异文合爱自非孝
悌之人孰能尽爱敬而作礼乐乎故经言移风易
俗莫善于乐安上治民莫善于礼也所谓为易诗
书礼乐之统会也父子之道君臣之义春秋谨其
法是经修其行此谓相表里也天子而达于是经
之旨则德被天下泽及万物矣诸侯而达于是经
之旨则奉天子节度而不危溢矣卿大夫而达于
是经之旨则言行满天下而声誉播于遐迩矣士
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而达于是经之旨则明审于资事而忠顺其上矣
庶人而达于是经之旨则躬耕力农而畜德养亲
矣五等之人皆孝而天下和平灾害不生祸乱不
作矣孟子曰言近而指远者善言也守约而施博
者善道也孝经之作固以明夫言之近而守之约
今推衍其义乃以明夫指之远而施之博云
御定孝经衍义 卷首下 第 14b 页 WYG0718-0029d.png
御定孝经衍义卷首下
