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钦定四库全书
御定孝经衍义卷首上
衍经之序
邢炳正义曰案孝经遭秦坑焚之后为河间颜芝所
藏初除挟书之律芝子贞始出之长孙氏及江翁后
苍翼奉张禹等所说皆十八章及鲁恭王坏孔子宅
得古文二十二章孔安国作傅刘向校经籍比量二
本除其烦惑以十八章为定而不列名又有荀昶集
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其录及诸家疏并无章名而援神契自天子至庶人
五章惟皇侃标其目而冠于章首御注依古今集详
议儒官连状题其章名重加商量遂依所请章者明
也谓分析科段使理章明说文曰乐歌竟为一章章
字从音从十谓从一至十十数之终诸书言章者盖
因风雅凡有科段皆谓之章焉言天子庶人虽列贵
贱而立身行道无限高卑故次首章先陈天子等差
其贵贱以及庶人次及三才孝治圣治三章并叙德
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教之所由也纪孝行章叙孝子事亲为先与五刑相
因即夫孝始于事亲也广要道章广扬名章即先王
有至德要道扬名于后世也扬名之上因谏诤之臣
从谏之君必有应感三章相次不离于扬名事君章
即忠于事君也丧亲章继于诸章之末言孝子事亲
之道终也皇侃以开宗及纪孝行丧亲等三章通于
贵贱今按谏诤章大夫已上皆有争臣而士有争友
父有争子亦该贵贱则通于贵贱者有四焉
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开宗明义章
邢炳正义曰开张也宗本也明显也义理也言此章
开张一经之宗本显明五孝之义理故曰开宗明义
章也第次也一数之始也以此总标诸章以次结之
故为第一冠诸章之首焉
天子章
邢炳正义曰前开宗明义章虽通贵贱其迹未著故
此以下至于庶人凡有五章谓之五孝各说行孝奉
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亲之事而立教焉天子至尊故标举其首按礼记表
记云唯天子受命于天故曰天子白虎通云王者父
天母地亦曰天子虞夏以上未有此名殷周以来始
谓王者为天子也
又曰孝经援神契云天子孝曰就言德被天下泽及
万物始终成就荣其祖考也五等之孝惟于天子章
称子曰者皇侃云上陈天子极尊下列庶人极卑尊
卑既异恐嫌为孝之理有别故以一子曰通冠五章
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明尊卑贵贱有殊而奉亲之道无二
诸侯章
邢炳正义曰次天子之贵者诸侯也按释诂云公侯
君也不曰诸公者嫌涉天子三公也故以其次称为
诸侯犹言诸国之君也皇侃云以侯是五等之第二
下接伯子男故称诸侯今不改也
又曰夫子前述天子行孝之事已毕次明诸侯行孝
也援神契云诸侯行孝曰度言奉天子之法度得不
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危溢是荣其先祖也
卿大夫章
邢炳正义曰次诸侯之贵者即卿大夫焉说文云卿
章也白虎通云卿之为章也章善明理也大夫之为
言大扶扶进人者也胡傅云进贤达能谓之卿大夫
王制云上大夫卿也又典命云王之卿六命其大夫
四命则为卿与大夫异也今连言者以其行同也
又曰夫子述诸侯行孝之事终毕次明卿大夫之行
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孝也援神契云卿大夫行孝曰誉盖以声誉为义谓
言行布满天下能无怨恶遐迩称誉是荣亲也旧说
云天子诸侯各有卿大夫此章既云言行满于天下
又引诗云夙夜匪懈以事一人是举天子卿大夫也
天子卿大夫尚尔则诸侯卿大夫可知也
士章
邢炳正义曰次卿大夫者即士也按说文曰数始于
一终于十孔子曰推一合十为士毛诗傅云士者事
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也白虎通曰士者事也任事之称也故礼辨名记曰
士者任事之称也傅曰通古今辩然不然谓之士
又曰夫子述卿大夫行孝之事终次明士之行孝也
援神契云士行孝曰究以明审为义当须能明审资
亲事君之道是能荣亲也白虎通云天子之士独称
元士盖士贱不得体君之尊故加元以别于诸侯之
士也此直言士则诸侯之士前言大夫是戒天子之
大夫诸侯之大夫可知也此章戒诸侯之士则天子
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之士亦可知也
庶人章
邢炳正义曰庶者众也谓天下众人也皇侃云不言
众民者兼包府史之属通谓之庶人也严植之以为
士有员位人无限极故士以下皆为庶人
又曰夫子上述士之行孝已毕次明庶人之行孝也
援神契云庶人行孝曰畜以畜养为义言能躬耕力
农以畜其德而养其亲也
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朱子取古文孝经刋其误者考正其章次定为经一
章傅十四章曰此一节夫子曾子问答之言而曾子
门人之所记也疑所说孝经者其本文止如此其下
则或者杂引傅记以释经文乃孝经之傅也盖经之
旨统论孝之终始乃敷陈天子诸侯卿大夫士庶人
之孝而其末结之曰故自天子以至于庶人孝无终
始而患不及者未之有也其首尾相应次第相承文
势连属脉络通贯同是一时之言无可疑者而后人
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以为六七章又增子曰及引诗书之文
以杂乎其间使其文意分断间隔而读者不复得见
圣言全体大意为害不细故今定此六七章者合为
一章而删去子曰者二引书者一引诗者四凡六十
一字以复经文之旧
刋误章次
经一章 今文开宗明义章第一至庶
人章第六合为一章
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傅之首章 释至德以顺天下
今文广至德章第十三
傅之二章 释要道
今文广要道章第十二
傅之三章 释以顺天下
今文三才章第七
傅之四章 释民用和睦上下无怨
今文孝治章第八
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傅之五章 释孝德之本
今文圣治章第九上一节
傅之六章 释教之所由生
今文圣治章下一节
傅之七章 释始于事亲及不敢毁伤
今文纪孝行章第十
傅之八章 因上章
今文五刑章第十一
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傅之九章 释中于事君
今文事君章第十七
傅之十章 释天子之孝
今文感应章第十六
傅之十一章 释立身扬名及士之孝
今文广扬名章第十四
傅之十二章 因上章
古文闺门章
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傅之十三 不解经别发一义
今文谏诤章第十五
傅之十四章 不解经别发一义
今文丧亲章第十八
经文
仲尼间居曾子侍坐子曰参先王有至德要道以顺天
下民用和睦上下无怨汝知之乎曾子辟席曰参不敏
何足以知之子曰夫孝德之本也教之所由生也复坐
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吾语汝身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身
行道扬名于后世以显父母孝之终也夫孝始于事亲
中于事君终于立身爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢
慢于人爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑于四海盖
天子之孝在上不骄高而不危制节谨度满而不溢高
而不危所以长守贵满而不溢所以长守富富贵不离
其身然后能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝非先
王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之德
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行不敢行是故非法不言非道不行口无择言身无择
行言满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后
能守其宗庙盖卿大夫之孝也资于事父以事母而爱
同资于事父以事君而敬同故母取其爱而君取其敬
兼之者父也故以孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不
失以事其上然后能保其爵禄而守其祭祀盖士之孝
也用天之道分地之利谨身节用以养父母此庶人之
孝也故自天子已下至于庶人孝无终始而患不及者
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未之有也
臣谨按孝经古无章第篇名自皇侃标天子以下
五孝之目而五等之序截然以明盖孝为王道之
本万化之原故曰夫孝置之而塞乎天地溥之而
横乎四海施之后世而无朝夕推而放诸东海而
准推而放诸西海而准推而放诸南海而准推而
放诸北海而准然而无所不包者其体施之有方
达之有渐能足乎其量而无以加者其用其体则
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足乎赤子之心无憾于匹夫之贱蔬粟饮水与尊
养四海其致一也其用则各有其地之所得为与
其分之所不可过诸侯不敢拟于天子卿大夫不
敢拟于诸侯士不敢拟于卿大夫庶人不敢拟于
士其势然也夫惟天子之尊足以立乎其体之至
隆而称乎其量之无加推一念之爱达之于无不
爱无不爱斯能爱其亲推一念之敬达之于无不
敬无不敬斯能敬其亲斯须之不爱为刻覈为残
御定孝经衍义 卷首上 第 11a 页 WYG0718-0021c.png
忍为法令繁密为赋敛无艺将不胜兵刑之祸而
天下有重足之忧斯须之不敬为傲慢为逸乐为
侈靡无度日泰然于上而天命人心去之矣故天
子之孝非特谨小节勤细行已也在天下安社稷
固否耳此爱敬之实也古之圣王如大舜之夔夔
齐慄禹之勤劳汤之立爱立敬文王之日昃不遑
暇食皆本孝道以光大业致盛治至于武王郊祀
后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝制礼作
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乐文章大备凡其礼百神和民人而御万物者乃
至纤悉具举而皆可法然夫子要而赞之曰武王
周公其达孝矣乎言爱之至敬之至也盖爱敬尽
于事亲而德教加于四海古之圣王所以过化存
神不言而喻不介而孚者率由斯道也故夫子举
先王之至德要道切著之为经而三复其文于天
子之孝本之以爱敬二人而推之通神明光四海
兴礼乐移风俗纳谏诤美政教其于事亲之仪节
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盖略焉而至于诸侯以降则第勉以奉宗庙承祭
祀为言行无过服劳奉养而已矣盖其所施固有
广狭小大之殊而丁宁之意亦少杀矣书曰一人
有庆兆民赖之夫天子尽孝于上则诸侯卿大夫
士庶人莫不尽孝于下而治化成矣此自然之序
也虽然由天子而诸侯而卿大夫而士而庶人此
治之有其序也由亲亲而仁民而爱物此序之又
有其序也而或者骛于汎爱博施之说托于一视
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同仁之大则与异端之所谓无差等无人我者意
岂异哉夫子固曰不爱其亲而爱他人者谓之悖
德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼且夫不爱其
亲者亦必不能爱人不敬其亲者亦必不能敬人
譬诸水然沟浍者可立涸也如草木然根拨则枝
叶必害也人君诚鉴乎此而专以孝亲为心久之
仁心纯熟义理精明不敢恶人不敢慢人之一念
油然自生发之不禦而充之不穷于天下也何有
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不然千寻之木旦夕而长有是理哉若夫诸儒所
定十八章前后次第多异同臣按开元间题章名
及正义所云皆以三才章以下为广叙前六七章
之意则朱子刋误定为经文者为不易臣今一以
是为宗衍经不衍传者傅从经也不衍傅故傅之
章第但各存之不复论而傅文之义固已悉具云
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御定孝经衍义卷首上
