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钦定四库全书
大学衍义补卷一百一
明 丘浚 撰
治国平天下之要
慎刑宪
总论制刑之义
吕刑伯夷降典折民惟刑
蔡沈曰典礼也伯夷降天地人之三礼以折民之邪
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妄
苏轼曰失礼则入刑礼刑一物也
吴澄曰自上教下曰降伯夷教民以礼民入于礼而
不入于刑折绝斯民入刑之路也
臣按虞廷九官伯夷作秩宗典礼皋陶作士师掌
刑而此则云伯夷折民惟刑蔡沈谓舍皋陶而言
伯夷探本之论也盖礼与刑二者出此则入彼立
典于此而示民以礼节之所当然而又象刑于彼
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而示民以法禁之所必然所当然者祀典之常制
所必然者有司之成法降下其典于民使其知必
如此则为合于礼不如此则为犯于刑启其善端
遏其邪念折而转之使不入于刑而入于礼焉所
以然者盖以祸乱之兴多起于民之干犯礼典民
神杂揉妖诞肆兴则人心不正而祸乱作矣伯夷
作秩宗降下祀天神享人鬼祭地祗之三典播告
之脩著为格令使夫蚩蚩蠢蠢之民皆知人各有
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所当祭之鬼神非此族也不在祀典祭非祭者有
禁犯禁者轻则有罚重则有诛是以各安其分而
不敢渎齐盟行僣礼举淫祀习妖术由是常道明
而人心正所以不犯于有司是则伯夷所降之典
其礼仪等级虽非一端而折绝斯民之邪心妄念
惟在于刑焉耳所谓折民惟刑意或在此欤又按
班固汉书刑法志引此言折作悊下文即继之以
言制礼以止刑解者谓悊知也言伯夷降下礼法
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以道人人习知礼然后用其刑也其言亦有理
士制百姓于刑之中以教秪德
蔡沈曰舜命皋陶为士制百姓于刑辟之中所以检
其心而教以秪德也
吴棫曰皋陶不与三后之列遂使后世以刑官为轻
后汉杨赐拜廷尉自以代非法家言曰三后成功惟
殷于民皋陶不与盖吝之也是后世非独人臣以刑
官为轻人君亦以为轻矣观舜之称皋陶曰刑期于
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无刑民协于中时乃功又曰俾予从欲以治四方风
动惟乃之休其所系乃如此是可轻哉
臣按吕刑虽周穆王所作然必有所传授非虚言
也夫伯夷礼官也所降者典而折民惟刑皋陶刑
官也所制者刑而教民秪德可见有虞为治专以
礼教为主而刑辟特以辅其所不及焉耳礼典之
降而折以刑所以遏其邪妄之念而止刑辟于未
然刑罚之制而教以德所以启其秪敬之心而制
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刑辟于已然礼教刑辟之相为用如此帝世之制
所以本末兼举而民协于中自不犯于有司也欤
穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明
于刑之中率乂于民棐彝
蔡沈曰穆穆者和敬之容也明明者精白之容也灼
于四方者穆穆明明辉光发越而四达也君臣之德
昭明如是故民皆观感动荡为善而不能自已也如
是而犹有未化者故士师明于刑之中使无过不及
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之差率乂于民辅其常性所谓刑罚之精华也
吕祖谦曰当时承蚩尤之弊妖诞怪神深溺人心重
黎绝地天通固区别其大分矣然蛊惑之久未易遽
胜伯夷复降天地人之祀典使知天地之性鬼神之
德森然各有明法向之蛊惑消荡不留所谓折民于
刑也自不知本者观之平水播谷若所急而降典可
缓抑不知人心不正胥为禽夷虽有土安得而居有
粟安得而食伯夷降典先其本也自伯夷之典迄皋
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陶之刑制度文为之具也自穆穆在上至率乂于民
棐彝精神心术之运也苟无其本则前数者不过卜
祝工役农圃胥史之事耳
臣按虞廷君臣其德存于中其容著于外天下之
人瞻而望之见其明白显著在上者灼然而明在
下者晓然而喻无有回护掩蔽之私幽深隐僻之
事是以当世之民耳闻而心孚目击而意契固无
有不化者而无待于刑罚之加然圣人之心则自
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以为吾之君臣固勤矣然吾民之生生无穷安能
皆保如今日乎故命士师明于刑之中制为一定
之制以晓天下之人如是则为太过如是则为不
及必如是而后为无过不及而中矣所以然者率
乂于民辅其常性使其常循乎矩度之中而不出
乎防范之外而天然自有之中本然不易之性常
全而不失矣
天齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以
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奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三德一
人有庆兆民赖之其宁惟永
蔡沈曰刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民使
我为一日之用而已非终即康诰大罪非终之谓言
过之当宥者惟终即康诰小罪惟终之谓言故之当
辟者非终惟终皆非我得轻重惟在夫人所犯耳尔
当敬逆天命以承我一人畏威古通用威辟之也休
宥之也我虽以为辟尔惟勿辟我虽以为宥尔惟勿
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宥惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之德则君庆于
上民赖于下而安宁之福其永久而不替矣
臣按刑天讨也天以是而齐乱民不得已而为一
日之用尔非常用以为治之具也人君奉天道以
出治所以为治者德也刑非所先也民有不齐者
不得已而用刑以治之姑以为一日齐民之用也
所以为治者不颛颛在是也典狱之官必当敬逆
天之命以奉承乎君过之当宥者则承天之命以
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宥之不当宥者君虽宥之不宥也过之当辟者则
奉天之命以辟之不当辟者君虽辟之不辟也所
以然者守君之法所以奉君也顺天之理所以敬
天也奉君之法而不奉君之意则是能敬迎天命
矣所以敬迎天命者敬五刑以成三德而已矣敬
五刑以为一日之用成三德以立万世之则刑用
而即已德立而无穷所以为国家之庆者容有既
乎兆民以之而永赖国祚由是而延长三代有道
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之长用此道也秦人恃刑罚以为一世之用卒之
流毒海内二世即亡岂非永鉴哉
王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非
人何敬非刑何度非及
蔡沈曰有民社者皆在所告也夫刑凶器也而谓之
祥者刑期无刑民协于中其祥莫大焉及逮也汉世
诏狱所逮有至数万人者审度其所当逮者而后可
逮之也曰何曰非问答以发其意以明三者之决不
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可不尽心也
吴徵曰刑而曰祥刑盖慈良恻怛详审谨重主之以
不忍行之以不得已所以谓之祥也在今日欲安百
姓何者当择非人乎何者当敬非刑乎何者当揆度
非及乎人谓用刑之人及谓刑之所加犹罚及尔身
之及
臣按参错讯鞫极天下之至劳者莫若狱割断箠
击极天下之至惨者莫若刑是乃不祥之器也而
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古人谓之祥刑者盖除去不善以安夫善使天下
之不善者有所畏而全其命天下之善者有所恃
而安其身其为器也固若不祥而其意则至善大
祥之所在也苟用人而不择用刑而不敬逮人而
妄及非辜其为不祥之器也宜哉苏轼谓罪非已
造为人所累曰及秦汉间谓之逮狱吏以不遗支
党为忠以多逮广系为利汉大狱有逮万人者国
之安危运祚长短咸寄于此噫汉狱之逮最多者
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皆在末造之世使当高文光武明章之世得张释
之于定国辈为廷尉无此也穆王设为三问而三
答之其要尤在于择人得其人必能敬刑能敬刑
则不妄逮矣
轻重诸罚有权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要
蔡沈曰罚之轻重亦皆有权权者进退推移以求其
轻重之宜也刑罚世轻世重者周官刑新国用轻典
刑乱国用重典刑平国用中典随世而为轻重者也
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轻重诸罚有权者权一人之轻重也刑罚世轻世重
者权一世之轻重也惟齐非齐者法之权也有伦有
要者法之经也言刑罚虽惟权变是适而齐之以不
齐焉至其伦要所在盖有截然而不可紊者矣
臣按先儒谓情之轻重世之治乱不同则刑罚之
用当异而欲为一法以齐之则其齐也不齐以不
齐齐之则齐矣惟齐非齐以不齐齐之之谓也先
后有序谓之伦众体所会谓之要所谓法之经也
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经一定而不可紊权则因时而制宜穆王年虽耄
荒而其训刑也犹守文武之法惓惓然犹有唐虞
之遗意此夫子所以取之也
王曰呜呼嗣孙今往何监非德于民之中尚明
听之哉哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王
嘉师监于兹祥刑
蔡沈曰此诏来世也言今往何所监视非用刑成德
而能全民所受之中者乎下文哲人即所当监者五
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极五刑也明哲之人用刑而有无穷之誉盖由五刑
咸得其中所以有庆也诸侯受天子良民善众当监
视于此祥刑
吕祖谦曰中者吕刑之纲领也苗民罔是中者也皋
陶明是中者也穆王之告司政典狱勉是中者也末
章训迪自中之外亦无他说焉今尔何所当监岂非
德于民之中乎用刑者有意干誉欲以德名而不足
以为德所以为德者必于民之中而后可也
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夏僎曰民受天地之中以生未尝不善其陷于罪恶
非其本然也故民曰嘉师刑虽主于刑人然刑奸宄
所以扶善良虽曰不祥乃所以为祥也故刑曰祥刑
尝为之说曰民之犯刑无非恶也而谓之嘉师刑本
不祥之器也而谓之祥刑能以恶为嘉以不祥为祥
而后知用刑之道矣
臣按帝王之道莫大于中中也者在心则不偏不
倚在事则无过不及帝王传授心法以此为传道
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之要以此为出治之则书始于虞书允执厥中大
舜以之而传道书终于周书咸中有庆穆王以之
而训刑圣人之心不偏不倚而施之事为者无过
不及非独德礼乐政为然而施于刑者亦然盖民
不幸犯于有司所以罪之者皆彼所自取也吾固
无容心于其间不偏于此亦不倚于彼一惟其情
实焉既得其情则权其罪之轻重而施以其刑其
刑上下不惟无太过且无不及焉夫是之谓中夫
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是之谓祥刑
周礼乃立秋官司寇使帅其属而掌邦禁以佐王刑邦
国
郑玄曰秋官司寇者象秋所立之官寇害也先王之
治先之以德礼而辅之以刑政故司寇掌刑而属于
秋官秋者天气肃杀而刑以义为主也刑官司至于
寇则刑官之事无不举矣
臣按小宰言秋官其属六十掌邦刑而此言掌邦
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禁盖禁者戒之于未然刑者治之于已然先王之
心惟恐民愚而误入于刑罚故豫为明示法禁使
知有如是之罪必陷如是之刑有如是之恶必丽
如是之辟明威立义俾知不迷防微遏萌逆折其
始必不得已而后刑之禁之所以为仁刑之所以
为义禁之不已犹有犯焉于是乎以义断仁焉此
其所以立民极也欤
大司寇之职掌建邦之三典以佐王刑邦国诘四方一
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曰刑新国用轻典二曰刑平国用中典三曰刑乱国用
重典
林之奇曰司寇刑新国用轻典者以其旧染污习不
可遽正姑以教之宜以柔克之义也刑平国用中典
者以其已安已治既富既庶陶冶被服莫不卞治则
教化已明习俗已成宜以正直之义也刑乱国用重
典者以其顽昏暴悖不可训化则歼渠魁灭彊梗宜
以刚克之义也书曰惟敬五刑以成三德其此之谓
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乎
臣按典者常也民失其常则为权时之制本三德
以趣时分三典以兴治使之复其常焉圣人于此
何容心哉伏惟我圣祖作条训以示子孙有曰朕自
起兵至今四十馀年人情善恶真伪无不历涉其中
奸顽刁诈之徒特令法外加刑使人知所警惧不敢
轻易犯法然此特权时处置顿挫奸顽非守成之君
所常用以后子孙做皇帝时止守律与大诰并不许
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用黥刺剕劓阉割之刑敢有请用此刑者将犯人凌
迟全家处死由是观之可见圣祖以重刑待前元盖
非得已也文子文孙当承平之时守祖宗之训一
用平典以安兆民敷仁恩于四海延国祚于万年
臣不胜至愿
以五刑纠万民一曰野刑上功纠力二曰
军刑上命纠守三曰乡刑上德纠孝
四曰官刑上能纠职五曰国刑上愿
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纠暴
刘彝曰刑者不得已而用之岂圣人所乐哉故力不
懋则财不生而野荒民散矣是野刑不可已也乱不
除则民不安而民散国离矣是军刑不可已也孝不
尽则忠不纯而家破国微矣是乡刑不可已也职不
举则治不成而政衰俗薄矣是官刑不可已也礼不
行则中不建而若弱臣强矣是国刑不可已也天地
四时者六官之序圣人体其序而化成天下之道也
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野军乡官国者五刑之序圣人不得已而即其序以
措万民于中和之道也
臣按先儒谓以五刑纠万民者建六典以为民极
也是故六卿各职于其官而建之使必行于天下
行之使必范于后世者大司寇正其刑典也是故
野刑不立则事功不成功之所以成者役民以作
事咸赴力以致其力也野刑之用专以纠不致力
之人则凡国家之沟涂堤防城邑树艺野无不辟
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而功无不成矣则是冬官所建之事典待刑而立
也军刑不立则军令不行令之所以行者设民以
立政咸用命以死守也军刑之用专以纠不死守
之人凡国家师旅茇舍校阅征戍军无不振而命
无不用矣则是夏官所建之政典待刑而立也孝
不尽则德不纯设为乡刑以纠不孝之人则民皆
上德而无不孝之子凡司徒八刑所纠者孝友睦
姻任恤之行备矣是教典资于刑也职不举则能
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不见设为官刑以纠不职之人则吏皆上能而无
不治之职凡冢宰百官所建者官联府史胥徒之
职举矣是治典有资于刑也礼典之建所以和邦
国也国必有礼礼之所行以愿悫为上而不恭则
不足以为礼矣设为国刑专纠夫不恭之人使之
皆愿悫为上焉是礼典有资于刑也由是观之则
刑之为刑虽属于秋官而五官不得不治焉盖治
也教也政也礼也事也圣人治天下之具也然所
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以致其功之立而化之成舍刑以纠之安能保其
终不怠而久不废哉
大戴礼刑罚者御人之衔勒也吏者辔也刑者筴也天
子御者内史太史左史手也古者以法为衔勒以刑为
筴以人为手而御天下公家不畜刑人大夫不养士遇
之途不与之言屏诸四方唯其所之不及以政不欲生
之故也
臣按古者待刑人其严如此非故绝之也欲人知
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所惩而不敢为恶也绝其所已然以惩其所未然
所绝者少而所全者众圣人大公至仁之心也
礼记凡制五刑必即天伦邮罚丽于事
陈浩曰天之理至公而无私断狱者体而用之亦至
公而无私凡有罪责而当诛罚者必使罚与事相附
丽则至公无私而刑当其罪矣
凡听五刑之讼必原父子之亲立君臣之义以权之意
论轻重之序慎测浅深之量以别之悉其聪明致其忠
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爱以尽之
方悫曰父子之亲本乎情故曰原君臣之义错诸事
故曰立亲主于爱一于爱则刑有所不忍加义主于
敬一于敬则刑有所不敢及一皆如是岂足以为法
之经哉其或于亲有所原于义有所立者特徒法之
权而已故曰以权之也
陈浩曰父子君臣人伦之重者故特举以言之亦承
上文天伦之意所犯虽同而有轻重浅深之殊者不
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可槩议也故别之所谓权也明视聪听而察之于词
色之间忠爱恻怛而体之于言意之表庶可以尽得
其情也
陈栎曰后世之民犯刑多上失其道之所致未必皆
其民之罪刑狱固在得其情而不可喜得其情欲得
其情固在于悉其聪明哀矜勿喜尤在于致其忠爱
欤
臣按刑法之制所以弼教而教之本在乎天伦而
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天伦之重者父子君臣也父子主仁君臣主义一
切轻重之罪浅深之情皆主于父子之仁君臣之
义必原其本然之心必立其当然之义意而论之
慎以测之序有先后而必循其次量有大小而不
过其剂所以分而别之者用以合其权度也既别
之而又尽之尽之则理无遗矣不徒尽之而又成
之成之则狱斯备矣君子之尽心于刑如此天下
岂有冤民哉彝伦又岂有或斁哉
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凡作刑罚轻无赦刑者侀也侀者成也一成而不可变
故君子尽心焉
郑玄曰侀是刑体
马睎孟曰此言立法制刑之意虽轻无赦所以使人
难犯也惟其当刑必刑轻且不赦而况于重者乎故
君子不容不尽心焉盖刑之所以为刑者犹人之有
侀也一辞不具不足以为刑一体不备不足以为成
人辞之所成则刑有所加而不可变故君子尽心焉
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君子无所不尽其心至于用刑则尤慎焉者也
臣按先儒谓无赦则民不至于犯罪尽心则吏不
至于滥刑有无赦之法以禁于未然之前有尽心
之吏以应于已然之后此民所以畏法而亲上也
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝要君者无上非
圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也
臣按刑以弼教教之大者伦理也人君者生民之
主圣人者道德之主父母者生身之主亲为一家
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之主孝其亲则人道以立君为一世之主忠其君
则治道以成圣人为万世之主尊圣人则世教以
明先王制为刑法以弼世教世教之大在此三者
人人孝其亲忠其君尊夫圣人则天下大治矣否
则大乱之道焉然是三者其根本起于一家家积
而国国积而世故尤严于不孝之罪以为天下事
无有不起于近而后及于远始于微而后至于著
也故律文著不孝之罪而所谓要君非圣人者则
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略焉非略之也不可言也著其可言者以示微意
万一有是狱焉准此以权度之也
子曰礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手
足
范祖禹曰事得其序之谓礼物得其和之谓乐事不
成则无序而不和故礼乐不兴礼乐不兴则施之政
事皆失其道故刑罚不中
金履祥曰事有条理则有礼乐事得其序则为礼事
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得其和则为乐事既不成则何以能有礼乐无礼则
无序而施之也乖缪无乐则无和而行之也忿戾乖
缪忿戾则刑罚安能中理刑罚不中理则民难于避
就
臣按礼乐刑政其致一也必有礼乐以为刑政之
本则政事之行刑罚之施皆本乎自然之理以立
为当然之制使民知所避而不敢违是以民生日
用之间心志有所主耳目有所加举动云为有所
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制是以不犯于有司有犯焉者然后施之以刑罚
苟为不然蚩蚩蠢蠢之民一举手一动足皆罹于
宪网之中而不知所以为生者矣民不知所以为
生则求所以为生之路求之不得则舍死以求祸
乱之作往往以此秦隋之亡其明验也
孟子曰以生道杀民虽死不怨杀者
程颐曰以生道杀民谓本欲生之也除害去恶之类
是也盖不得已而为其所当为则虽咈民之欲而民
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不怨其不然者反是
朱熹曰彼有恶罪当死吾求所以生之者而不得然
后杀之以安其众而厉其馀此以生道杀之也亦何
怨之有
张栻曰以生道杀民虽死不怨杀者先王明刑法以
示民本欲使之知所趋避是乃生之之道也而氏有
不幸而陷于法则不得已而加辟焉固将以遏止其
流也是亦生道而已又况哀矜忠厚之意薰然存乎
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其间其为生意未尝有间断也若后世严刑重法固
不足道而其得情而喜与夫有果于疾恶之意一毫
之萌亦为失所谓生道者矣
臣按天地之大德曰生人得天地之德以为生莫
不好生圣人体天地之德以为生人之主故其德
亦惟在于好生也惟其好人之生故其存心治政
莫不以生人为本人见其德教之施恩泽之布以
为生人也而不知其刑罚之加兵戈之举亦皆所
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以为生人焉耳盖死之所以生之也苟非其人实
有害于生人决不忍致之于死地死一人所以生
千万人也是故无益于生人必不轻致人于死
荀子曰世俗之为说以为治古者无肉刑有象刑墨黥
之属菲屦赭衣而不纯是不然矣
以为治古则人莫触罪耶岂独无肉刑哉亦不待象刑
矣为人或触罪戻而直轻其刑是杀人者不死而伤人
者不刑也罪至重而刑至轻民无所畏乱莫大焉凡制
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刑之本将以禁暴恶恶且惩其末也杀人者不及伤人
者不刑是惠暴而宽恶也故象刑非生于治古并起于
乱今也夫征暴诛悖治之威也杀人者死伤人者刑百
王之所同也未有知其所由来者也故治其刑重乱则
刑轻犯治之罪固重犯乱之罪固轻也书曰刑罚世重
此之谓也
洪迈曰虞书象刑惟明象者法也汉文帝诏始云虞
之时画衣冠异章服以为戮而民弗犯武帝诏云唐
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虞画象而民不犯白虎通云画象者其衣服象五刑
也犯墨者蒙巾犯劓者赭其衣犯膑者以墨其膑犯
宫者屝屝草履也大辟者布衣无领
臣按虞书云象以典刑即继以流宥五刑及鞭作
官刑扑作教刑若如画衣冠之说象以典刑为之
象设可也若夫流与鞭扑若何而为之制耶意者
当时有犯者其人在可议可矜之辟偶为此制耳
不然古无此制而好事者见后世之刑惨刻矫其
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枉而为此言欤
汉刑法志曰汉道至盛历世二百馀载考自昭宣元成
哀平六世之间断狱殊死率岁千馀口而一人古人有
言曰满堂而饮酒有一人乡隅而悲泣则一堂皆为
之不乐王者之于天下譬犹一堂之上也故一人不得
其平为之悽怆于心今郡国被刑而死者岁以万数天
下狱二千馀所其冤死者多少相覆狱不减一人此和
气所以未洽者也原狱刑所以蕃若此者礼教不立刑
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法不明民多贫穷豪桀务私奸不辄得狱犴不平之所
致也书曰伯夷降典悊民惟刑言制礼以止刑犹堤之
防溢水也今堤防陵迟礼制未立死刑过制生刑易犯
饥寒并至穷斯滥溢豪桀擅私为之囊橐奸有所隐则
狃而寖广此刑之所以蕃也孔子曰古之知法者能省
刑本也今之知法者不失有罪末矣又曰今之听狱者
求所以杀之古之听狱者求所以生之与其杀不辜宁
失有罪今之狱吏上下相驱以刻为明深者获公名平
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者多患害谚曰鬻棺者欲岁之疫非憎人欲杀之利在
于人死也今治狱吏欲陷害人亦犹此矣
臣按班固此言非独汉世治狱之失后世之狱类
此亦多矣所谓伯夷降典悊民惟刑言制礼以止
刑犹堤之防溢水深得帝王为治礼刑先后之序
其间向隅悲泣之喻鬻棺利死之譬皆痛切人情
深中事理人主万几之暇以其言与前书所载路
温舒之疏并观宁能不惕然于心乎其所谓今之
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听狱者求所以杀之古之听狱者求所以生之请
合而言之曰听狱者当于杀之中而求其生求其
生而不可得然后杀之有可生之路则请以谳焉
罪疑从轻可也不疑然后杀之如是则狱无不得
之情世无冤死之鬼矣
光武建武十四年群臣上言古者肉刑严重则人畏法
令今宪律轻薄故奸轨不胜宜增科禁以防其源诏下
公卿杜林奏曰古之明王深识远虑动居其厚不防侈
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辟周之五刑不过三千大汉初兴详览失得破矩为圜
斲雕为朴蠲除苛政更立疏网海内欢欣人怀宽德及
至其后渐以滋章吹毛索疵诋欺无限果桃菜茹之类
集以成赃小事无妨于义以为大戮故国无廉士家无
全行至于法不能禁令不能止上下相遁为敝弥深臣
愚以为宜如旧制帝从之
臣按卓茂有云律说大法礼顺人情盖人之所以
异于禽兽者以其有恩情之契礼俗之交也若一
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切绳之以法凡岁时交馈皆以为赃寻常举动皆
坐以罪鸟兽不可与同群而人之与人曷以相聚
处而礼义何自而兴哉杜林之议所谓集以为赃
及小事无妨于义以为大戮非惟汉世后世亦有
此弊乞定为明制馈送之赃不许集计其小事无
妨于义者虽若于法不应然于大义无害者亦不
以为罪如此则刑辟不多而动居于厚矣
以上总论制刑之义
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大学衍义补卷一百一
