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钦定四库全书
大学衍义补卷七十七
明 丘浚 撰
治国平天下之要
崇教化
本经术以为教
程颐曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也于今可
见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者
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必由是而学焉则庶乎其不差矣
邵申曰他书言平天下本于治国治国本于齐家齐
家本于脩身者有矣言脩身本于正心者亦有矣若
夫推正心本于诚意诚意之本于致知致知之在于
格物则他书未之言六籍之中惟此篇而已
程复心曰不由是而学则记诵词章之旨虚无寂灭之教
与夫权谋术数百家众技皆纷然杂出此其所以差也
朱熹曰河南程氏两夫子出实始尊信此篇而表章之
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既又为之次其简编发其归趣然后古者大学教人之
法圣经贤傅之指粲然复明于世虽以熹之不敏亦幸
私淑而与有闻焉顾其为书犹颇放失是以忘其固陋
采而辑之间亦窃附己意补其阙略以俟后之君子极
知僣踰无所逃罪然于国家化民成俗之意学者脩己
治人之方则未必无小补云
臣按大学在礼记中程氏兄弟始表章之朱熹又
为之章句或问
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又曰大学是曾子述孔子说为学之大方而门人又傅
述以明其旨前后相因体统都具玩味此书知得古人
为学所向却读语孟便易入后面功夫虽多而大体已
立矣
又曰大学是为学纲领先读大学立定纲领他书皆杂
说在里许通得大学了去看他经方见得此是格物致
知事此是诚意正心事此是脩身事此是齐家治国平
天下事
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又曰今且熟读大学作间架却以他书填补去又曰大
学是个腔子要填教他实
臣按此二条真德秀所以作大学衍义本诸此
又曰看大学且逐章理会先将本文念得次将章句来
解本文又将或问来参章句须逐一令记得反覆寻究
待念得浃洽既逐段晓得却统看温寻过又曰大学一
书有正经有章句有或问看来看去不用或问只看章
句便了久之亦只看正经便了又久之自有一部大学
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在我胸中又曰大学之书譬如人起屋是画一个大地
盘在这里会得这个了他日若有材料却依此起将去
臣按朱熹谓某一生看得这文字透见得前贤所
未到处温公作通鉴言平生精力尽在此书某于
大学亦然先须通此方可读他书又谓不用某许
多工夫亦看某的不出不用圣贤许多工夫亦看
圣贤的不出臣按朱子有功于圣门非止一端然
其最大者在大学一书是书在礼记中程子始表
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章之然犹未大明于世也朱子章句或问一出天
下家传而人诵之皆知圣门有全体大用之学为
学者不能外此以求圣贤之道为治者不能外此
以成帝王之功治而外此则为伯道用非其用无
体故也学而外此则为异端体非其体无用故也
朱子谓平生精力尽在此书择焉而精其在章句
语焉而详其在或问乎所谓析之极其精而不乱
合之尽其大而无馀其朱子自道欤
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程颐曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸
者天下之定理此篇乃孔门传授心法子思子恐其久
而差也故笔之书以授孟子其书始言一理中散为万
事末复合为一理放之则弥六合卷之则退藏于密其
味无穷皆实学也善读者玩索而有得焉则终身用之
有不能尽者矣
朱熹曰中者不偏不倚无过不及之名庸平常也
陈淳曰文公解庸为平常非于中之外别有所谓庸
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只是这中的便是日用平常道理平常与怪异字相
对
陈栎曰不偏不倚未发之中以心论者也中之体也
无过不及时中之中以事论者也心之用也
臣按朱熹谓庸是依本分不为怪异之事尧舜孔
子只是庸夷齐所为都不是庸了子思作书以是
为名以见人之存心行事一切以不偏不倚无过
不及为准则而其所以为是者皆是日用平常之
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事也故其为书不徒谓之中而又加以庸焉恐学
者以中庸为难行之事使知其中即是庸不庸则
非中矣
又曰曾子学于孔子而得其传子思又学于曾子而得
其所传于孔子者既而惧夫传之久远而或失其真也
于是作为此书又曰中庸一篇某以己意分其章句是
书岂可以章句求哉然学者之于经未有不得于辞而
能通其意者
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黄干曰中庸与他书不同论语是一章说一事大学亦
然中庸则大片段须是滚读方知首尾然后逐段解释
则理通矣今莫若且以中庸滚读以章句仔细一一玩
味然后首尾贯通
真德秀曰中庸始言天命之性终言无声无臭宜若高
妙矣然曰戒慎曰恐惧曰谨独曰笃恭则皆示人以用
力之方盖必戒惧谨独而后能全夫性之善必笃恭而
后造无声无臭之境未尝使人驰心窈冥而不践其实
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也
臣按中庸一书杂在礼记中程氏始表出之至朱
熹为之章句或问始大明于世盖中之为言始于
虞书庸之言则昉于易也尧以是传之舜舜以是
传之禹汤文武周公皆闻而知是道者也孔子集
群圣之大成删述六经既载其授受之言于书门
人又记其所尝言者于鲁论之终篇中之道至是
大著矣虽然中之在人虽出于心而人之所以信
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执之者不过言与行而已故于易之乾文言又著
一庸字焉曰庸言之信庸行之谨尝以语其门人
曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣门人既载
之论语中子思以孔子之孙而亲受业于曾子曾
子亲受其师之口传面命者也有所受而为此书
乃合中庸二字以为其书之名而载其圣祖所尝
语者于第二第三章所以立万世圣学之标准也
其意若曰圣门之学必中而中又必庸乃人伦日
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用之常非诡异难行之事也是理也乃上天之所
命人物之所率圣人之所以教学者之所以学帝
王之所以治百姓之所以行壹皆以是中庸为准
则不可偏于此亦不可倚于彼不可以不及亦不
可以太过平平焉以无险无陂常常焉以不怪不
奇教者必于是而受其教以为学者亦必于是治
者必于是而奉其治以为生者亦必于是为学者
异乎此则为异端之差为治者异乎此则为伯道
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之杂先儒谓此为孔门传授心法而臣亦曰子思
所以立万世圣学之标准者此也
司马迁曰孟轲述唐虞三代之德是以所如者不合退
而与万章之徒序诗书述仲尼之意作孟子七篇
朱熹曰熟读七篇观其笔势如镕铸而成非缀缉可
就也论语便是记录缀缉所为非一笔文字矣
韩愈曰孔子之道大而能博门弟子不能遍观而尽识
也故学焉而皆得其性之所近其后离散分处诸侯之
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国又各以其能授弟子源远而末益分惟孟轲师子思
而子思之学出于曾子自孔子没独孟轲氏之传得其
宗故求观圣人之道者必自孟子始
又曰扬子云曰古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也
夫杨墨行正道废孟子虽贤圣不得位空言无施虽切
何补然赖其言而今之学者尚知宗孔氏崇仁义贵王
贱霸而已其大经大法皆亡灭而不救坏烂而不收所
谓存十一于千百安在其能廓如也然向无孟氏则皆
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服左衽而言侏离矣故愈尝推尊孟氏以为功不在禹
下者为此也
陈栎曰孟子辟杨墨功不在禹治洪水下者洪水溺
人之身异端陷溺人心心溺之祸甚于身溺故也
程颐曰孟子有大功于世以其言性善也又曰孟子性
善养气之论皆前圣所未发
朱熹曰邪说横流坏人心术甚于洪水猛兽之灾惨于
夷狄篡弑之祸故孟子深拒而力救之再言岂好辩哉
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予不得已也所以深致意焉然非知道君子孰能真知
其所以不得已之故哉
又曰孟子道性善称尧舜使天下晓然知仁义之所在
者此所以正人心以为息邪说距诐行之本也排为我
斥兼爱使天下晓然知邪诐之不可由者此所以息邪
距诐而为正人心之用也盖其体用不偏首尾相应如
此然后足以拨乱世而反之正此所以虽得其本而不
免于多言也然岂其心之所好哉亦畏天命悲人穷不
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得已而然耳
臣按六经之外书籍之在天地间者论语之外有
孟子故先儒论儒道之书必以论孟并言盖此二
书六经之骨髓儒道之根本也为学之要出治之
法皆不外乎此六经譬则海也山也论语譬则泛
海之航上山之阶也孟子其入海之潢登山之径
乎故学尧舜禹汤文武周公之道者必自孔子入
而入孔子之门者必自孟子始
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程颐曰学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六
经可不治而明矣又曰学者须将论语中诸弟子问处
便作自己问圣人答处便作今日耳闻自然有得虽孔
孟复生不过以此教人若能于语孟中深求玩味将来
涵养成甚生气质又曰凡看语孟且须熟读玩味须将
圣人言语切己不可只作一场话说人只看此二书切
己终身尽多也
又曰孔子言语句句是自然孟子言语句句是实事
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臣按程颐又言学者先读论语孟子如尺度权衡
相似以此去量度事物自然见得长短轻重朱熹
亦谓先读得语孟二书十分透彻其他书都不费
力触处便见由是观之圣贤千言万语不出乎孔
孟之所言经籍积案盈箱不出乎语孟之所载学
者苟能专心致志于此二书用之以制事推之以
教人本之以事君施之以为政学问之功于是乎
至圣贤之事于是乎毕矣
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朱熹曰论语之言无所不包而其所以示人者莫非操
存涵养之要七篇之旨无所不说而其所以示人者类
多体验扩充之端
或问于朱熹曰学者之于论孟其用功也奈何曰循序
而渐进熟读而精思可也曰然则请问循序渐进之说
曰以二书言之则先论而后孟通一书而后及一书以
一书言之则其篇章文句首尾次序亦各有序而不可
乱也量力所至约其程课而谨守之字求其训句索其
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旨不得乎前则不得求其后不通乎此则不敢志乎彼
如是而循序渐进焉则意定理明而无疏易陵躐之患
矣是不惟读书之法是乃操心之要尤始学者之不可
不知也曰其熟读精思者何邪曰论语一章不过数句
易以成诵成诵之后反覆玩味于燕间静一之中以须
其浃洽可也孟子每章或千百言反覆论辩虽若不可
涯者然其条理疏通语意明洁徐读而以意随之出入
往来以十百数则其不可涯者将有以得之于指掌之
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间矣
臣按朱熹又言大抵观书先须熟读使其言皆若
出于吾之口继以精思使其意皆若出于吾之心
然后可以有得耳徐行却立处静观动如攻坚木
先其易者然后及其节目如解乱绳有所不通姑
置而徐理之此朱子读书法也程子亦曰读书者
当观圣人所以作经之意与圣人所以用心圣人
之所以至于圣人而吾之所以未至者所以未得
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者句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心
易其气阙其疑则圣人之意可见矣此程子读书
法也学者读书诚以此两贤之言为法则凡圣贤
之所以著书立言与其所以立心制行而至于为
圣为贤者皆可于言意之表得之矣得其言于心
本之以制行本之以处事本之以为学本之以为
政不徒出口入耳而皆有诸己以为实行措诸事
以为实用圣贤地位不难到矣
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朱熹又曰论语工夫少得效多六经工夫多得效少又
曰天下之物莫不有理而其精蕴则已具圣贤之书故
必由是而求之然欲简而易知约而易守则莫若大学
论语中庸孟子也又曰不先乎大学无以提挈纲领而
尽论孟之精微不参之论孟则无以融贯会通而极中
庸之归趣然不会典极于中庸则又何以建立大本经
纶大经而读天下之书论天下之事哉
臣按孔孟之时已有六经之说而四书之名则始
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于宋焉所谓四书者论语大学中庸孟子也此数
书者所谓为天地立心为生民立命为往圣继绝
学为万世开太平之具也学者必先读四书而后
及于六经而读四书者又必自大学始程子谓其
为初学入德之门朱子谓其为古者大学教人之
法真氏谓其为圣学之渊源为治之根柢君天下
之律令格例是知儒者之书莫切要如大学一书
小学由是而入德大学本是以为教圣人之道帝
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王之治皆不出乎是焉是则易也书也诗也春秋
与礼也论孟之与中庸也皆所以填实乎大学一
书今日在学校则读之以为格物致知之资他日
有官守则用之以为齐治平均之具我祖宗以学
校育才以经术造士教之于学校者以此经此书
取之于科目者以此经此书盖将资之以为辅治
之具而以是经是书之所载者以敷布乎天下使
斯世斯民皆皞皞乎雍熙泰和之域也然则凡今
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日所施教而承学者乌可不知其所自哉
以上本经术以为教下
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大学衍义补卷七十七
