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钦定四库全书
大学衍义补卷七十三
明 丘浚 撰
治国平天下之要
崇教化
本经术以为教
周易易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
朱熹曰一每生二自然之理也易者阴阳之变太极
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者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次为
二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备
此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智
力而成者画卦揲蓍其序皆然
胡一桂曰此明伏羲始画八卦也八卦为小成之卦
乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八伏羲
不是逐卦如此画只是自太极生两仪为第一画
者二两仪生四象为第二画者四四
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象生八卦为第三画者八所谓始画八卦者此也
臣按先儒谓易者生生之妙而太极者所以生生
者也一生二二生四四生八八生三十二三十二
生六十四程颐所谓加一倍法者一言以蔽之矣
此易学纲领开卷第一义
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天
垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
朱熹曰此四者圣人作易之所由也
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张栻曰通于天者河也有龙马负图而出此圣人之
德上配于天而天降其祥也中于地者洛也有神龟
戴书而出圣人之德下及于地而地呈其瑞也圣人
则之故易兴于世然后象数推之以前民用卦爻推
之以前民行而示天下后世也
臣按先儒谓四者圣人作易之由神物一也天地
变化二也天垂象三也河图洛书四也是知圣人
作易之由非止一端为一物也说者乃颛颛谓圣
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人则河图以作易其然岂其然哉盖圣人毕具众
理于一心偶因一物以起义
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于
是始作八卦以通神明之德以类万物之情
朱熹曰俯仰远近所取不一然不过以验阴阳消息
两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如
雷风山泽之象
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臣按神物变化天象图书圣人由之以作易天文
地理人身物则圣人取之以作卦易言其纲卦言
其目
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
朱熹曰邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北离东坎
西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八
卦相交而成六十四卦所谓先天之学也
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑
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战乎乾劳乎坎成言乎艮
朱熹曰邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学
也
臣按先天后天之言始见于乾之文言然谓先于
天后于天焉耳至宋邵雍始以天地定位以下为
伏羲先天易帝出乎震以下为文王后天易各有
方位之次分为横圜之图
子曰加我数年五十以学易可以无大过矣
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朱熹曰此章之言史记作假我数年若是我于易则
彬彬矣加正作假而无五十字盖是时孔子年已几
七十矣五十字误无疑也学易则明乎吉凶消长之
理进退存亡之道故可以无大过盖圣人深见易道
之无穷而言此以教人使知其不可不学而又不可
以易而学也
真德秀曰圣人作易不过推明阴阳消长之理而已
阳长则阴消阴长则阳消一消一长天之理也人而
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学易则知吉凶消长之理以阴阳对言则阳为善为
吉阴为恶为凶独言阳则阳自有吉有凶盖阳得中
则吉不中则凶阴亦然以天理言则为消息盈虚以
人事言则为存亡进退盖消则虚长则盈如日中则
昃月盈则亏暑极则寒寒极则暑此天道所不能已
也人能体此则当进而进当退而退当存而存当亡
而亡如此则人道得而与天合矣故孔子可以进则
进可以退则退可以久则久可以速则速用之则行
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舍之则藏此孔子之身全体皆易也
臣按史谓夫子晚而好易读之韦编三绝盖尤加
精审尔非谓至此始学易也朱熹谓此章大指在
无大过不在五十上
周惇颐曰大哉易也性命之源乎又曰圣人之精画卦
以示圣人之蕴因卦以发卦不画圣人之精不可得而
见微卦圣人之蕴殆不可悉得而闻易何止五经之源
其天地鬼神之奥乎
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朱熹曰精者精微之意画前之易至约之理也伏羲
画卦专以明此而已蕴谓凡卦中之所有如吉凶消
长之理进退存亡之道至广之业也有卦则因以形
矣阴阳有自然之变卦画有自然之体此易之为书
所以为文字之祖义礼之宗也然不止此盖凡管于
阴阳者虽天地之大鬼神之幽其理莫不具于卦画
之中焉此圣人之精蕴所以必于此而寄之也
臣按朱熹又谓易有精有蕴如师贞丈人吉此圣
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人之精画前之易不可易之妙理至于容民畜众
处因卦以发盖其蕴也非独此一段凡六十四卦
皆当以此推之
程颢曰上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓
之道其用则谓之神
又曰易起于数非也有理而后有象有象而后有数易
因象以明理由象而知数得其义则象数在其中矣
程颐曰易变易也随时变易以从道也其为书也广大
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悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示
开物成务之道也至微者理也至著者象也体用一源
显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备故善学
者求言必自近易于近者非知言者也予所传者辞也
由辞以得其意则在乎人焉
范念德曰易也时也道也皆一也自其流行不息而
言之则谓之易自其推迁无常言之则谓之时而其
所以然之理则谓之道
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臣按易之为易有理有数言理者宗程颐言数者
宗邵雍至朱熹作本义启蒙始兼二家说先儒谓
程学言理而理者人心之所同今读其传犁然即
与心合邵学言数数者康节之所独今得其图若
何而可推验明理者虽不知数自能避凶而从吉
学数者傥不明理必至舍人而言天穷理而精则
可修已治人言数不精且将流于技术易虽告以
卜筮而未闻以推步汉世纳甲飞伏卦气凡推步
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之术无不倚易为说而易实无之今邵学无传不
若以理言易则日用常行无往非易矣
看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤
人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用君
有君用臣有臣用无所不通
圣人用意深处全在系辞
张载曰易为君子谋不为小人谋
邵雍曰君子于易玩象玩数玩辞玩意夫易者圣人长
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君子消小人之具也及其长也辟之于未然及其消也
阖之于未然一消一长一阖一辟浑浑然无迹非天下
之至神其孰能与于此
臣按先儒谓玩象玩数玩辞玩意此学易之法
杨时曰夫易求之吾身斯可见矣
朱熹曰易之为书文字之祖义理之宗又曰易有两义
一是变易是流行者一是交易是对待者
易中之辞大抵阳吉而阴凶亦有阳凶而阴吉者盖有
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当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽阳亦
凶
易中多言利贞贞吉利永贞之类皆是要人守正又曰
易大槩欲人恐惧修省
臣按易者五经之本源万世文字之所自出义理
之所由生者也散见于五经者皆学者人伦日用
所当为之事而其所以当为与不当为者其理则
具于易可行与止之几于是乎决焉是读经而不
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读易如木之无本水之无源也
伏羲画八卦只此数画该尽天下万物之理学者于言
上会得者浅于象上会得者深又曰凡读一卦一爻便
如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为吉凶可否
之决然后考其象之所以然者求其理之所以然者推
之于事使上自王公下至民庶所以修身治国皆有可
用
看易者须识理象数辞四者又曰读易之法先读正经
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不晓则将彖象系来解
臣按程氏论易曰辞曰变曰象曰占邵氏论易曰
象曰数曰辞曰意至于朱氏之论则曰理曰数曰
象曰辞焉三家之说虽不同然所谓辞象者皆未
有遗焉者也岂不以易有理有数有变有占而其
意寓乎其中所谓象与辞者平居无事之时所当
观而玩者尤为要切乎程氏之说即孔子之说所
谓易有圣人之道四焉者也我朝赵谦谓如乾之
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初九变也潜龙象也勿用者占也初九潜龙勿用
辞也有言象而不言占者占在象中有言占而不
言象者象在占中以此推之尽矣要其归则三百
八十四爻只是一时字臣窃以谓程氏本孔子说
易之本指动静观玩之用邵朱二说教人读易之
法也学易者必兼三说以求之思过半矣
孔安国曰孔子讨论坟典断自唐虞以下讫于周芟夷
烦乱剪截浮辞举其宏纲撮其机要足以垂世立教典
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谟训诰誓命之文凡百篇所以恢弘至道示人主以轨
范也帝王之制坦然明白可举而行三千之徒并受其
义
程颐曰上古虽已有文字而制立法度为治有迹得
以纪载有史官以识其事自尧始耳
臣按先儒谓书者史之所纪录也从聿从耆聿古
笔字以笔画成文字载之简册曰书者谐声伏羲
始画八卦黄帝时苍颉始制文字凡通文字能书
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者谓之史人君左右有史以书其言动尧舜以前
世质事简莫可考评孔子断自尧舜以后史所纪
录定为虞夏商周四代之书
孔颖达曰以其上古之书谓之尚书此文继伏生之下
则知尚字乃伏生所加也
臣按尚训为上
程颐曰看书须要见二帝三王之道如二典即求尧所
以治民舜所以事君
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朱熹曰二典三谟等篇义理明白句句是实理尧之所
以为君舜之所以为臣皋陶稷契伊傅辈所言所行最
好绸缪玩味体贴向自家身上来其味自别
又曰唐虞三代事浩大阔远何处测度不若求圣人之
心如尧则考其所以治民舜则考其所以事君且如汤
誓汤曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心
臣按书之大义在奉天治民事君其要也程朱二
子论书专指尧治民舜事君为言盖二者人伦之
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至也若夫舜禹成汤文武之所以治民禹皋夔益
稷契伊傅周召之所以事君其心未尝不同因其
所言所行而见也
又曰尚书初读若于己不相关熟而诵之乃知尧禹汤
文之事无非切己者
又曰钦之一字书中开卷第一义也读者深味而有得
焉则一经之全体不外是矣又曰高宗旧学于甘盘六
经至此方言学字
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臣按书之为书人皆知其为帝王为治之要道而
不知学者之所以为学与其所以为学者之本原
皆本诸此学者存养以敬而进学以致知所以致
其知者学于古训敩学于人也由是以格君心之
非而致之于无过之地则时雍咸宁之化不在唐
虞之世矣
又曰书有古文今文古文乃壁中之书今文乃伏生口
传又曰书有两体有极分晓者有极难晓者如盘庚大
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诰多方多士之类恐是当时召来而面命之自是当时
一类说话至于汤诰微子之命君陈诸篇则修其词命
又曰典谟诸书恐是曾经史官润色来周诰诸篇只似
今榜文晓谕方言俚语随地随时各自不同
吕祖谦曰书者尧舜禹汤文武皋夔稷契伊尹周公之
精神心术尽寓其中观书不求心之所在夫何益欲求
古人之心尽吾之心然后可以见古人之心
蔡沈曰二帝三王之治本于道二帝三王之道本于心
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得其心则道与治固可得而言矣何者精一执中尧舜
禹相授之心法也建中建极商汤周武相传之心法也
曰德曰仁曰敬曰诚言虽殊而理则一无非所以明此
心之妙也至于言天则严其心之所自出言民则谨其
心之所由施礼乐教化心之法也典章文物心之著也
家齐国治而天下平心之推也心之德其盛矣乎二帝
三王存此心者也夏桀商受亡此心者也太甲成王困
而存此心者也存则治亡则乱
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臣按书之大要在于允执厥中之一语而其所以
信执其中者在知人心道心之所以分既知其所
以分又能精察而一以守之则信能执之矣是知
唐虞圣君为治之要不出乎一心而已故朱吕二
子及蔡氏皆本诸心为言盖示人以读书旨要也
真德秀曰五十八篇之书无一语不及天无一语不主
敬
董鼎曰帝王之书历代所宝天下家传人诵之人生八
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岁入小学教之以诗书六艺之文即此书也孔子断自
唐虞讫于周者盖以前乎五帝为三皇世尚洪荒后乎
三王为五伯习尚权谲故自唐讫周以定百篇之书自
是诵习者简要而不繁举行者中正而无弊一书之中
其于明德新民之纲修齐治平之目即尧典已尽其要
而危微精一四言所以开知行之端主善协一四言所
以示博约之义务学则说命其入道之门为治则洪范
其经世之要也他如齐天运则有羲和之历定地理则
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有禹贡之篇正官僚则有周官之制度修己任人则有
无逸立政诸书煨烬坏烂之馀百篇仅存其半而宏纲
实用尚如此又曰六经莫古于书易虽始于伏羲然有
卦未有辞辞始于文王耳六经莫备于书五经各主一
事而作耳易主卜筮洪范之稽疑也礼主节文虞书之
五礼也诗主咏歌后夔之乐教也周礼设官周官六卿
率属之事也春秋褒贬皋陶命德讨罪之权也五经各
主帝王政事之一端书则备纪帝王政事之全体修齐
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治平之规模事业尽在此书
臣按天下大道二义理政治也易者义理之宗书
者政治之要是以六经之书此为大焉学者学经
以为儒明义理以修己行政治以治人学之能事
毕矣儒者之全体大用备矣易者其体书者其用
也
以上本经术以为教
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大学衍义补卷七十三
