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钦定四库全书
大学衍义补卷五十六
明 丘浚 撰
治国平天下之要
秩祭祀
郊祀天地之礼
虞书肆类于上帝
朱熹曰类是祭天之名与旅上帝同其义不可晓
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胡宏曰夫圣人名必当物祀上帝而谓之类者本乎
天者咸在其中也
臣按祀典之载于礼者莫先于舜典也上帝之祭
前此未有其名虽易有殷荐上帝之象然象乃孔
子所笔也书之所谓类者盖虞廷史臣之辞在周
前千有馀年臣窃意其所谓类者史臣纪舜受命
之初其祭告于神也皆类合于上帝不言后土者
言天则地在其中犹中庸所谓郊社之礼所以祀
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上帝而不及后土注谓其省文耳分祀天地之说
始见于周礼虽曰必顺阴阳因高下而各从其类
以求之庶得其神之来享然天与地对皇天与后
土对六经言天必与地俱孔子言郊多与社并天
与地并祭犹父与母同牢也岂得为渎乎况一年
之间夏在冬前并祭天地则以为渎乱庞杂地先
天祭岂非越次先食乎虞夏祀帝之礼与其时俱
不经见惟周礼祭天则用冬之日至盖成周以建
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子之月为正岁也岁正之首未遑他事首举上天
之祭至于建午之月乃祀地耳是盖一代之制后
世因之可也别以义起亦可也夫类于上帝经有
明言舍周而从虞又何不可哉乌可以合祭之礼
起于王莽而以为不经夫事苟合义固不当以人
废矧在周之前明有虞书之文所谓类者安知其
非当时所称之祭名哉汉儒解周礼类造之言非
解书也夫周有冬至之祭故凡非时之祭谓之依
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类常祭可也有虞之世所谓常祭者何名其行礼
者何时此所谓类者何所谓乎我圣祖初得天下
即筑坛为南北郊冬至祀天于圜丘夏至祀地于
方丘一如周礼之制行之数年风雨不时天多变
异乃断自宸衷复为合祭之礼而以正月行礼凡
所谓六宗山川群神皆各为坛以从祀盖复有虞
之典于四千馀载之后每正岁之吉天子躬祀天
地而以祖宗配享分命群臣各献二十四坛行之
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百年神祗飨答休徵屡应其克享天地之心而遍
致明灵之格者非一日矣万世所当遵守
诗序昊天有成命郊祀天地也
朱熹曰小序以此诗篇首有昊天二字遂定以为郊
祀天地之诗诸儒往往亦袭其误
臣按自古论合祀天地者率以是序为据朱熹深
辨其非夫用此一言以解此诗似乎固矣若夫所
谓郊祀天地之语则在汉以前已有此说非但始
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于元始亦可见也
周礼大宗伯以禋祀祀昊天上帝
郑玄曰国语云精意以享之谓禋
程颐曰天与帝一也天言其体帝言其主
胡宏曰礼之所贵贵其义也是故主者祭天以柴燎
牲使气上达语其精神则谓之禋语其感格则谓之
类指其方兆则谓之郊指事异名其实一也
臣按大宗伯掌建邦之天神人鬼地祗三礼吉礼
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之别十有二所谓禋祀实柴槱燎三者祭天神也
血祭狸沈副辜三者祭地祗也肆献祼馈食祠礿
尝烝六者祭人鬼也然天神之祀有昊天上帝而
地祗之祭无有后土是亦犹虞书之类上帝而无
后土也欤
大司乐凡乐圜钟为宫黄钟为角太簇为徵姑洗为羽
雷鼓雷鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞冬日至于
地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣
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凡乐函钟为宫太簇为角姑洗为徵南吕为羽灵鼓灵
鼗孙竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏日至于泽中之
方丘奏之若乐八变则地示皆出可得而礼矣
胡宏曰乐六变而天神降乐八变而地示出此岂君
子知礼之言类如巫祝造怪之辞也则又以为神降
示出然后可得而礼曾不知乐所以导和礼所以为
节作乐乃所以行礼礼神也岂待神降示出然后行
礼哉
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吴澄曰此文不惟不经仍自相背戾既曰以六律六
同五声八音六舞大合乐以致鬼神示是祭祀合乐
之际六律六同五声八音六舞并用矣而其下则止
用黄钟大吕云门祀天止用太簇应钟咸池祭地如
是则六律六同五声八音六舞各自为用不得谓之
大合乐矣凡作乐必律吕声音一时并举克谐而不
相夺伦然后成乐今既各自为用何自而成乐乎况
周家祭祀已行之迹莫详于诗之颂今考昊天有成
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命之诗郊祀天地是天地无分祭之文考般之诗望
祀四岳河海是四望与山川无异祭之文考之诗禘
祖而其末则曰既右烈考亦右文母是妣与祖亦无
各祭之文考周颂之诗尽是祭祀之词其言作乐未
闻有分乐而序之之说亦未闻用历代之乐以分祀
之礼此甚不足信又曰既言六乐者文之以五声播
之以六音是六乐之作五声八音并用之矣而其下
则礼天神地示人鬼于五声皆止用其四于八音止
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用其三使其果如此则声音不备乐何自而作况考
之于诗有瞽作乐而合乎祖其间用鼗磬柷敔箫管
等乐于祭宗庙之际固亦兼用竹革木石之音矣孰
谓去此而不用乎既曰凡六乐者一变至六变合六
乐而言之至于七变八变九变则馀三变又不与焉
况乐所以象德而六乐之致鬼神示不知何分而象
德耶考舜之作乐感格之效自近以及远今乃自远
以及近夫舜乐所以感物者未尝以某乐感某物以
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某乐感某神帝王作乐之意大概相似何独成周之
乐而不然哉故曰此文不惟不经仍自相背戾不足
信也
臣按分祭天地之说始见于周礼大司乐他经典
所不载也非独他经典所不载虽周礼亦无之惟
大宗伯以玉作六器以苍璧礼天黄琮礼地及典
瑞四圭有邸以祀天旅上帝两圭有邸以祀地旅
四望两处分言天地然不言其地与时其言冬至
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祀天夏至祀地祀天于圜丘祀地于方丘惟于大
司乐见之夫大宗伯之职在掌邦礼礼之大者吉
礼也礼莫重于祭祀莫大于天地然于大宗伯所
掌之三大礼吉礼十有二之中止言昊天上帝而
不及后土地祗乃至于作器之时始言之可见其
所行之礼则一而所用以礼神者其器则有两也
况于司服掌王之吉服止有祀昊天上帝则服大
裘而冕之文无有所谓后土地祗之服由是观之
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合祭天地其神有两而主祭惟以一人可见矣惟
其神之两故两其器或以苍璧或以黄琮或四圭
有邸或两圭有邸惟其祭之一故主祭之人所服
之服则一而已然则大司乐之言非欤曰先儒固
谓周礼非尽出周公况其所论乐律自相背戾吴
澄谓其不经不足信非无徵之言也夫其所论之
乐既不足信则所论之礼又乌可深信哉
礼记郊特牲郊之祭也迎长日之至也大报天而主日
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也兆于南郊就阳位也扫地而祭于其质也于郊故谓
之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也
陈浩曰冬至日短极而渐舒故云迎长日之至郊祭
者报天之大事天之尊无为可祀之以其道不可主
之以其事故以日为之主焉天秉阳日者众阳之宗
故就阳位而立郊兆
臣按祭义大报天而主日配以月盖天之为德至
广至大不可得而见也其所可见者日与月焉故
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以日为主而又以月配之尊之以次于天以为三
辰之主而设王宫夜明二坛于郊坛之侧犹王燕
饮而主之以大夫王嫁女而主之以诸侯祭社而
配以句龙祭稷而配以弃也
卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也卜之
日王立于泽亲听誓命受教諌之义也献命库门之内
戒百官也大庙之命戒百姓也祭之日王皮弁以听祭
报示民严上也
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陈浩曰告于祖庙而行事则如受命于祖此尊祖之
义用龟以卜而于祢宫此亲考之义其日卜竟有司
即以祭事誓戒命令众执事者而君亦听受之是受
教諌之义也有司献王所以命百官之事王乃于库
门之内集百官而戒之又于太庙之内戒其族姓之
臣也祭报报白日时蚤晚及牲事之备具也
臣按曲礼云大飨不问卜周人郊用冬至则有定
日矣而此又云卜郊何欤考古注疏引易说云三
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王之郊一用夏正夏正建寅之月也郑氏又谓迎
长日之至为迎春分之日汉人去古未远其言亦
或有所据不然则此所谓卜郊者果何卜欤或者
以下文有帝牛不吉之言而以为卜牲然此明言
卜郊不言牲也况冬日至祭天是日日既至矣无
所俟于迎迎者未至而逆之之谓也郑氏所引易
说谓为迎春分之日岂其然哉本朝之制于未祀
之前一月钦天监先择日以闻盖古卜法不存而
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择干支之吉以代卜也既择有定日岁前十二月
朔上躬诣牺牲所视牲此后每日遣大臣一员往
视次日早朝复命将祭之前先告太庙遣礼部官
檄京都城隍神遍请天下当祀神祗致齐之日上
皮弁服登正殿誓戒百官斋之日遣御史点视各
官于斋次仍行南京一体斋戒盖与古人卜郊献
命之礼若合符节
祭之日丧者不哭不敢凶服汜埽反道乡为田烛弗
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命而民听上
陈浩曰汜埽洒水而后埽也反道刬道路上之土反
之令新者在上也乡民各于田首设烛照路恐王行
事之早也丧者不哭以下诸事皆不待上令而民自
听从盖岁以为常也
臣按今行大礼有司修理道路沿途明燎火是即
古人之制但所谓丧者不哭不敢凶服尚未举行
请如古制
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祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也乘
素车贵其质也旂十有二旒龙章而设日月以象天也
天垂象圣人则之郊所以明天道也
陈祥道曰合周官礼记而考之王之祀天内服大裘
外服龙衮龙衮所以袭大裘也
又曰夫先王祀天有文以示外心之勤有质以示内
心之敬故因丘埽地陶匏槁秸疏布素车之类此因
其自然以示内心之敬者也执镇圭缫藉五采五就
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旂龙章而设日月四圭有邸八变之音黄钟大吕之
钧此致其文饰以示外心之勤者也然则内服大裘
以因其自然外被龙衮戴冕璪以致其文饰不以内
心废外心不以自然废文饰然后事天之礼尽矣
臣按郊以祀天祀天而必法则其所垂之象使凡
吾身之所被服吾身之所乘驾吾礼之所施设文
饰莫非天之象焉
万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也
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大报本反始也
周谞曰孝经郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以
配上帝是祖之所配于圜丘者昊天而考之所配于
明堂者上帝此言万物本乎天人本乎祖而反言配
上帝何也天言其体帝言其用故对而言则天与帝
异合而言之则帝即天也天即帝也易之象曰先王
以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考其言上帝与此
同意
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臣按祭祀之礼皆所以报本反始而郊祀上帝而
以祖配此又报本反始之大者
祭义郊之祭大报天而主日配以月
郑玄曰主日者以其光明天之神可见者莫著焉
孔颖达曰自日以下皆祭特言月者以对日耳盖天
独为一坛天神等共为一坛
杨复曰垂象著明莫大乎日月日月之明即天之明
也故祭天而主日配以月非必百神悉从祀也月令
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仲夏大雩帝大雩之后乃命百县雩祀百辟卿士季
秋大飨之后乃使有司尝群神告备于天子先后轻
重固有节文矣以此类推之祀天之后乃祭百神盖
可知也
臣按周礼春官注以禋祀实柴槱燎为祀天神之
三礼郊之祭大报天即是以禋祀祀昊天上帝而
主日配以月则星辰司中司命风伯雨师皆从祀
可知矣但其行礼之际则天子躬献于上帝而所
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谓日月星辰之类则分官以行献耳说者谓莫尊
于天莫重于郊祀精一以飨犹恐诚意之不至岂
容混以百神祀之乎夫混以祀之不可也初献之
后遣官而各祀于其坛则非混矣礼行于郊而天
神皆降譬则天子行幸而百官扈从所至之国诸
侯躬享天子而命其大夫士以分享其扈从之臣
因其爵位之高下循其序而秩其礼如日则主之
而月则以配准此以为则而下之未必非礼意也
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月令孟春之月天子乃以元日祈谷于上帝
春秋左傅孟献子曰夫郊祀后稷以祈农事也是故启
蛰而郊郊而后耕
公羊傅曰郊则曷为必祭稷王者以其祖配
杨复曰考之月令之书周颂之诗孟献子之言则曰
祈榖于上帝夫上帝即昊天上帝未闻有感生之说
也自郑注有感生帝之说更汉魏历晋宋至于齐梁
陈数百年之久其说未行至北齐始取其说而行之
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于是昊天上帝分为两祀隋唐承用其说至于今而
不废推原所自是谁之过欤然正理在人心万世不
磨邪说终不能炽也
臣按古者郊祀凡再行正月之郊为祈榖月令及
孟献子所言是也十一月之郊为报本郊特牲所
言是也我朝合为一祀而并于岁首行之礼不烦
而可以常行
周礼以苍璧礼天以黄琮礼地牲币放其器之色
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吴澄曰礼神者始告神时荐于神坐也苍璧礼天苍
象天之色圜象天之形黄琮礼地黄象地之色其牲
币各仿象其玉之色
牧人凡阳祀用骍牲毛之
郑玄曰骍牲赤色毛之取纯毛也阳祀谓祭天于南
郊及宗庙
礼器祭天特牲
郑玄曰郊所以用特牲者天神至尊无物可称故用
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特牲郊
王制祭天地之牛角茧栗
陈祥道曰大礼必简简则内心而贵诚故祭天地之
牛角茧栗
郊特牲帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷
牛惟具
陈浩曰郊祀社稷以配天故祭上帝者谓之帝牛祭
后稷者谓之稷牛涤者牢中清除之所也二牛皆在
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涤中若至期卜牲不吉或有死伤即用稷牛为帝牛
而别选稷牛也非在涤三月者不可为帝牛稷乃人
鬼其牛但得具用足矣
周礼鬯人掌共秬鬯而饰之
吴澄曰鬯者酿秬为酒而芬芳条畅也秬如黑黍一
桴二米乃天地至和之气故名之曰鬯而因以名官
共秬鬯者直共秬鬯之酒无爵也饰之以布为巾幂
而画黼文也
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臣按大宗伯云涖玉鬯表记曰秬鬯以事上帝则
是祀天地亦有秬鬯特不用郁
酒正凡祭祀以法共五齐三酒以实八尊大
祭三贰
陈祥道曰凡祭祀天地诸神皆有五齐三酒
臣按五齐一曰泛齐二曰醴齐
三曰盎齐四曰醍齐
五曰沈齐是五齐用之祭祀不致其
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味致其祭而已三酒一曰事酒酌有事之酒也二
曰昔酒久酿而熟也三曰清酒酒之生者也三酒
以饮非若齐之致其义也
礼记大羹不和牺尊疏布鼏椫杓
陈浩曰大羹者太古之羹也肉汁无盐梅之和后王
存古礼故设之亦尚玄酒之意牺尊刻为牺牛之形
此尊以粗疏之布为覆鼏椫白木之有文理者杓沃
盥之具也
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表记天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝
马睎孟曰天子之尊非不足于耕也盖身致其诚信
而示其严上之礼也
易曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝
程颐曰鼎之为器生人所赖至切者也极其用之大
圣人亨以享上帝
诗大雅曰卬盛于豆于豆于豋其香
始升上帝居歆
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朱熹曰此章言其尊祖配天之祭其香始升而上帝
已安而飨之言应之疾也
臣按谢枋得谓天地间惟理与气有此理则有此
气有此气则有此理鬼神无形与声惟有理与气
在溟漠之间耳凡祭皆以心感神以气合神者也
黍稷必馨香酒殽必芬芳用椒用桂用萧用郁金
草皆以香气求神神以歆飨此气耳由此言之后
世爇岭海之香木以代郁鬯亦此意其气之芬馥
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清远有非萧桂郁金所及者用之以祀神礼所谓
以义起此亦其类欤
郊特牲器用陶匏以象天地之性也
陈浩曰陶匏物之质者质乃物性之本然也
筦簟之安而蒲越藁秸之尚明之也
郑玄曰凡常居下筦上簟祭天席蒲越藁秸之尚也
二者皆藉神席也明之者神明之也
以上郊祀天地之礼
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大学衍义补卷五十六
