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大学衍义补-明-丘浚卷五十

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钦定四库全书
　大学衍义补卷五十
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　明礼乐
　　　家乡之礼(上之/中)
内则曰子能食食(饭/也)教以右手能言男唯女俞(然/也)六年
(六岁/也)教之数(一十百千/万之数)与方名(东西南/北四方)七年(七/岁)男女不
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同席不共食八年(八/岁)出入门户及即席饮食必后长者
(行坐皆居/长者之后)始教之让(后长者/便是让)九年(九/岁)教之数日(朔望与/十干十)
(二支/也)十年(十/岁)出就外傅居(谓昼/所处)宿(谓夜/所息)于外学书(谓六/书)
计(谓九/数)礼帅初(凡礼皆循其/初不许更变)朝夕学幼仪(学为人少/者之仪)请
肄简(谓书/篇数)谅(谓言语信实请肄者/请于长者而习学之)
　颜之推曰教子婴孩在谨其始子之初生也不可不
　使之知尊卑长幼之礼若侮詈父母驱击兄姊父母
　不加诃禁反笑而奖之彼既不辨好恶遂谓当然及
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　其既长习已成性乃怒而禁之不可复制残忍悖逆
　无所不至此盖父母无深识远虑不能防微杜渐溺
　于小慈养成其恶故也
　方悫曰出入门户欲其行之让即席欲其坐之让饮
　食则欲其食之让也
　　臣按内则所言教子之法自能食能言始其叙年
　　自六年以至于七十而后止而此所采止于十岁
　　者陆氏曰十年以后有学无教盖就外傅以后则
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　　其所学者属于师友而不系于父兄之家教矣
女子十年(十岁/也)不出(不出/外门)姆(女师/也)教婉(谓言语/柔顺)娩(谓容/貌柔)
(顺/)听从(以顺/为正)执麻枲(谓绩/纺)治丝茧(谓蚕/事)织(纺/织)纴(缯/帛)组紃
(皆是绦薄阔者为/组似绳者为紃)学女事以共衣服观于祭祀纳酒浆
笾(竹/器)豆(木/器)菹(菜/茹)醢(肉/酱)礼相助奠(以礼相长者/而助其馈奠)
　辅广曰婉有委曲之意娩有迟缓之意听从所谓以
　顺为正也妇人之德莫此为盛始于容德中于女工
　之事终于祭祀之礼妇人之事尽是矣
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　方悫曰不出谓常居闺閤之内也听则有所受从则
　无所违皆女德也执麻枲则绩事也治丝茧则蚕事
　也观于祭祀则欲其习熟是事故也非特观之而已
　又且纳酒浆笾豆菹醢等物以致其礼相助长者奠
　之于神焉
　吴澄曰笾豆菹醢者笾豆其菹醢谓以菹醢实于笾
　豆也纳其酒浆于尊罍实其菹醢于笾豆各有司之
　者使女子观之至行礼之时则相长者而助其奠于
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　神位之前也
　　臣按此内则言教女之法
曲礼曰幼子常视无诳(欺/诳)童子不衣裘裳立必正方(不/可)
(斜/向)不倾听(不得倾/头侧听)长者与之提携则两手奉长者之手
负剑(童子在长者/旁若负剑然)辟(偏/也)咡(口/旁)诏之(谓倾头/与语)则掩口而对
　刘彝曰幼子之性纯明自天未有外物生其好恶者
　无所学而不可成也如金之在镕惟人所范如泥之
　在钧惟人所模故视之以诚信则诚信笃于其心矣
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　视之以诈伪则诈伪笃于其心矣模范之初贵得其
　正则五事之用无不出于诚而适于道也故曰幼子
　常视毋诳
　戴溪曰常视毋诳所以养其心也不衣裘裳所以养
　其体也盖不开其情伪之端以育其正性不伤其阴
　阳之和以长其寿命此古之成人所以多有德也夫
　内外交相养也防其外所以养其中立必正方不倾
　听则敬以直内而无倾邪之态矣
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　马睎孟曰就而携之则捧其手近而诏之则掩其口
　而对者皆事长之礼也古之成人有德小子有造者
　岂一朝一夕之习哉自幼稚而已知夫礼让矣少而
　习之壮而行之老而安之古人年弥高而德弥邵者
　盖出于此也
玉藻曰童子不裘不帛不屦絇
　郑玄曰裘帛温伤壮气也絇屦头饰也
　　臣按此古人人家教童子之礼夫古人有胎教方
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　　其妊子之时必谨所感心感于物则其子形音肖
　　之故有胎教之礼传所谓胎教者寝不侧坐不边
　　立不跸(即跛/也)不食邪味割不正不食席不正不坐
　　目不视邪色耳不听淫声夜则令瞽诵诗道正事
　　如此则生子形容端正才过人矣古人为教方其
　　子在胞胎之中已谨其所感及其子在孩提之日
　　尤谨其所示禀之于初者纯全而无伪养之于
　　幼者端正而无邪所见必正事所闻必正声所视
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　　必正色所言必正理非但男有教而女亦有教非
　　但养其心而又养其身古之人家其豫于教者如
　　此是以他日出而就教于学校服役于官府执事
　　于朝廷无所往而不可古之时人无不成之才官
　　无或废之职事无不就之功者由此道也非独男
　　子为然而凡人家之女子在家者无不孝持己者
　　无不贞为人妻则顺为人母则慈上至宫闱下至
　　闾巷若贵若贱曰男曰女人人皆有教家家皆有
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　　法而天下之平由此其基也
春秋榖梁傅曰子既生不免乎水火母之罪也羁贯成
童不就师傅父之罪也
　范宁曰羁贯谓交午剪发为饰成童谓八岁以上
张载曰教小儿先要安详恭敬今世学不讲男女从幼
便骄惰坏了到长益凶狠只为未尝为子弟之事则于
其亲已有物我不肯屈下病根常在又随所居而长至
死只依旧为人子则不能安洒扫应对接朋友则不能
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下朋友有官长则不能下官长为宰相则不能下天下
之贤甚则至于徇私意义理都丧也只为病根不除随
所居所接而长
　　臣按书曰若生子罔不在厥初生礼曰禁于未发
　　之谓豫朱熹亦谓子之初生不可不慎其初所教
　　所谓慎初所教即是豫教于未发之初也盖以人
　　之初生童孺之时元气未漓天真未散善性未斲
　　情窦未开当此时而开导之则顺而易过此时而
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　　防闲之则逆而难张载所谓今世学不讲男女从
　　幼便骄惰坏了骄惰二字其病根也臣故辑古人
　　教童子之言以示天下后世使有家者知至要莫
　　如教子必豫教于童稚之初有国者知大本在于
　　齐家必致谨于家乡之礼如此非独可以除去士
　　庶之病根而人君治平之善根亦于是乎萌蘖矣
　　(以上人家教/童子之礼)
曲礼曰男子二十冠而字
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内则曰男子二十冠始学礼
士冠礼曰筮于庙门(祢庙/也)主人戒宾乃宿宾(宿以/进之)厥明
(谓宿宾/之明日)夕为期(为加冠/之期)于庙门之外夙兴(早/起)设洗(承弃/水之)
(器/)直于东荣(屋翼/也)陈服于房中西墉(墙/也)下东领北上主
人玄端(士入庙/之服)爵韠(蔽膝/也)立于阼阶(东/阶)下摈者玄端负
(负之/北面)东塾将冠者采衣(童子/之服)紒(结/发)在房中南面宾如主
人服赞者玄端从之立于外门之外主人迎出门左西
面再拜宾答拜主人揖赞者与宾揖先入每曲揖至于
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庙门揖入三揖至于阶三让主人升立于序端西面宾
西序东面赞者盥于洗西升立于房中西面南上将冠
者出房南面宾揖将冠者将冠者即筵坐赞者坐(跪/也)栉
(梳/也)设纚(韬发/之具)宾降盥卒升宾筵前坐(跪/也)正纚兴降阶一
等执冠者(缁布/冠)升一等东面授宾宾右手执项(冠之/后)左
手执前(冠之/前)进容(行而为/容仪)乃祝(祝始加/之辞)坐(跪/)如初乃冠
(乃加冠/于首)兴复位冠者兴宾揖之适房
　始加祝曰令月吉日始加元服弃尔幼志顺尔成德
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　寿考维祺介尔景福
冠者服玄端爵韠出房南面宾揖之即筵坐(跪/)宾盥正
纚如初降二等受皮弁右执项左执前进祝加之如初
兴宾揖之适房
　再加祝曰吉日令辰乃申尔服敬尔威仪淑慎尔德
　眉寿万年永受胡(遐/也)福
冠者服素积素韠容(仪/也)出房南面宾降三等受爵弁加
之服纁裳韎韐其他如皮弁之仪
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　三加祝曰以岁之正以月之令咸加尔服兄弟具在
　以成厥德黄耇无疆受天之庆
筵于户西南面宾揖冠者就筵宾受醴于户东加柶(匕/之)
(属/)面枋(柄/)筵前北面冠者筵西拜受觯宾东面答拜荐
脯醢冠者即筵坐(跪/)左执觯右祭脯醢以柶祭醢三兴
筵末坐啐醴兴降筵坐奠觯拜执觯兴宾荅拜
　醴辞曰甘醴惟厚嘉荐令芳拜受祭之以定尔祥承
　天之休寿考不忘
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宾降直西序东面主人降复初位冠者立于西阶东南
面宾字之冠者对(应/也)
　字辞曰礼仪既备令月吉日昭告尔字爰字孔嘉髦
　士攸宜宜之于假(嘏/也)永受保之曰伯某甫(伯叔季惟/其所当)
　　臣按此古仪礼士冠礼也宋儒朱熹尝即此仪以
　　为家礼臣已檃括以为仪节具见本书兹不详载
郊特牲曰适子冠于阼以著代也醮于客位加有成也
三加弥尊喻其志也冠而字之敬其名也(冠义曰己冠/而字之成人)
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(之道/也)
　陈浩曰著代显其为主人之次也酌而无酬酢曰醮
　客位在户牖之间加礼于有成之人也三加始加缁
　布冠次加皮弁又次加爵弁也喻其志者使其知广
　充志意以称尊服也此适子之礼若庶子则冠于房
　户外南面醮亦户外也
　　臣按古礼三加始加缁布缁布之粗不若皮弁之
　　精再加皮弁皮弁之质不若爵弁之文愈加而愈
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　　尊后世拘于时服非若古人可以上下通用行礼
　　者因时制宜不必尽拘可也
冠义曰古者冠礼筮日筮宾所以敬冠事敬冠事所以
重礼重礼所以为国本也
　叶梦得曰所以为国本者何也盖冠而成之则责其
　为子将至于为父子则有臣道也父则有君道也为
　国之本莫大于是
　　臣按后世筮法不全而为宾之人难得惟择而用
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　　之可也
见于母母拜之见于兄弟兄弟拜之成人而与为礼也
　　臣按司马氏谓此礼今难行但于拜时母起立可
　　也
成人之者将责成人礼焉也责成人礼焉者将责为人
子为人弟为人臣为人少者之礼行焉将责四者之行
于人其礼可不重与
　吕大临曰所谓成人者非谓四体肤革异于童稚也
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　必知人伦之备焉亲亲贵贵长长不失其序之谓备
　此所以为人子为人弟为人臣为人少之礼行孝弟
　忠顺之行立也
冠者礼之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故
行之于庙
　　臣按司马氏谓今人少家庙但冠于外厅笄于中
　　堂可也
家语孟懿子曰始冠必加缁布之冠何也孔子曰示不
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忘古也
　　臣按程氏言今行冠礼若制古服而冠冠了又不
　　常服却是伪也必须用今时之服夫古礼始加缁
　　布冠冠毕而敝之亦是常时不用之服岂是伪哉
　　今家礼始加深衣幅巾亦是不忘古之意
司马光曰古者二十而冠所以责成人之礼盖将责为
人子为人弟为人臣为人少者之行于其人故其礼不
可以不重也近世以来人情轻薄过十岁而总角者少
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矣彼责以四者之行岂知之哉往往自幼至长愚騃若
一由不知成人之道故也今自十五以上俟其能通孝
经论语粗知礼义然后冠之其亦可也
　　臣按此人家男子加冠之礼
曲礼曰女子许嫁笄而字
内则曰十有五年而笄
杂记曰女虽未许嫁年二十而笄礼也妇人执其礼燕
则鬈首
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　孔颖达曰燕则鬈首者谓既笄之后寻常在家燕居
　则复去笄而分发为鬌紒也此为未许嫁故虽已笄
　犹为少者处之
　贺玚曰十五许嫁而笄则主妇及女宾为笄礼主妇
　为之著笄而女宾以醴礼之也未许而笄则妇人礼
　之无女宾不备礼也
　　臣按此人家女子加笄之礼详见朱氏家礼有女
　　笄者按而行之(以上人家/冠笄之礼)
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诗序曰摽有梅男女及时也召南之国被文王之化男
女得以及时也
　陈傅良曰男女及时之说圣人之虑天下也血气既
　壮难尽自检情窦既开奚顾礼义故昏欲及时者所
　以全节行于未破之日学欲及时者所以全智虑于
　未分之时
曲礼曰男女非有行媒(谓媒氏/往来)不相知名(谓男女/之名)非受
币不交(交/接)不亲(亲/近)故日月以告君齐戒以告鬼神为酒
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食以召乡党僚友以厚其别也取妻不取同姓故买妾
不知其姓则卜之
　郑玄曰见媒往来傅昏姻之言乃相知姓名重别有
　礼乃相缠固
　戴溪曰上以告之人君幽以告诸鬼神明以质诸乡
　党亲戚上下幽明咸与闻之礼莫重于有别知之者
　众则其别厚矣
内则曰男子三十而有室女子二十而嫁有故二十三
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年而嫁聘则为妻奔则为妾
　方悫曰嫁止于二十娶必止于三十者阴以少为美
　阳以壮为强故也聘言由此而问彼奔言自此而趋
　彼
昏义曰昏礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继
后世也是以昏礼纳采(纳雁以为/采择之礼)问名(问女之生/母名氏)纳吉
(得吉卜/而纳之)纳徵(又谓之纳币者纳币/以为昏姻之證也)请期(昏姻/日期)皆主人筵
几于庙而拜迎于门外入揖让而升听命于庙所以敬
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慎重正昏礼也
　吴澄曰昏礼先有行言之媒女家许乃纳采谓男家
　纳礼听女家采择择而可乃问女名将以女之名归
　而卜其吉与否卜而吉乃报女家曰纳吉纳吉后纳
　币而女家受之自此乃请期亲迎而成昏也
　　臣按古语云六礼不备贞女不行古人所以敬慎
　　重正于昏礼如此敬则不敢慎则不忽重则必致
　　其隆正则不流于僻所以然者盖欲以之上奉宗
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　　庙下继后世然亦使其知夫妇之伦乃纲常之大
　　道男不敢忽其妇女不敢狎其夫必相与偕老而
　　不轻相背弃也
周礼大司徒以十有二荒政聚万民十曰多昏
　刘彝曰夫妇之礼虽不可不谨于始然民有细微贫
　弱者或困于凶荒必待礼而后昏则男女之失时者
　多无室家之养圣人伤之宁邦典之或违而不忍失
　其昏嫁之时也故有荒政多昏之礼所以使之相依
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　以为生而又有以育人民也诗不云乎岂弟君子民
　之父母苟无子育兆庶之心其能若此哉此则周礼
　之意也
媒氏掌万民之判(因其别/而合之)凡男女自成名以上皆书年
月日名焉令男三十而娶女二十而嫁凡嫁子娶妻入
币纯帛无过五两
　丘葵曰昏姻欲致一故用纯色之帛五两十端也富
　者无过贫者亦可以及礼之中制也
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　　臣按成周之世嫁子娶妻纯帛无过五两谓之无
　　过者禁止之辞也盖虑世之人有以奢侈而踰度
　　者故为之中制如此近世民情浮薄昏娶之际往
　　往论财羔酒之外索取银钱谓之财礼乃至民间
　　聘定动踰数年而不能备数以至昏姻失时者往
　　往有之朝廷明有定制有司不能举行宜时申明
　　之使男女之昏嫁各得其时是亦蕃民生厚风俗
　　之一端也
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榖梁传曰礼送女父不下堂母不出祭门(庙/门)兄弟不出
阙门(两/观)父戒之曰谨慎从尔舅之言母戒之曰谨慎从
尔姑之言诸母般(囊也盛物以/备舅姑之用)申之曰谨慎从尔父母
之言
　　臣按女妇以顺从为德故女子之嫁人父母醮之
　　必欲其从舅姑之言至其诸母不复有戒言惟丁
　　宁致祝欲其从父母之言而已夫古昔盛时女子
　　在家父母既随时因事而教戒之矣及其适人也
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　　则又申戒之焉是以闺门雍穆而家道以成教之
　　有素然也
汉王吉上疏曰夫妇人伦大纲夭寿之萌也世俗昏娶
太蚤未知为人父母之道而有子是以教化不明而民
多夭
　司马光曰世俗好于襁褓童幼之时轻许为昏亦有
　指腹为昏者及其既长或不肖无赖或身有恶疾或
　家贫冻馁或丧服相仍或从宦远方遂至弃信负约
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　速狱致讼者多矣
　　臣按司马光此言非但昏娶不可太蚤而聘定亦
　　不可太蚤朝廷宜定为中制以为禁令是亦可以
　　厚风俗息争讼
匡衡曰妃匹之际生民之始万福之原昏姻之礼正然
后品物遂而天命全
　司马光曰古者男子三十而娶女子二十而嫁今令
　文(谓宋朝/禁令)男子年十三以上并听昏嫁今为此说所
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　以参古今之道酌礼令之中顺天地之理合人情之
　宜
　　臣按医经女子二七而天癸至任脉通男子二八
　　而天癸至精气溢宋朝令文男子十三以上并听
　　昏嫁臣窃以为十三亦为太早宜定制男女十岁
　　以上方许聘定男必十六女必十四方许嫁娶而
　　男女之年齿亦必略相当男可长于女女不可过
　　长于男自昔浙东有溺女之风男子往往三四十
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　　岁而无妻甚有终身不识女色者遇有嫠居聚徒
　　争夺告讦成风多致破家川蜀民风男仅数龄即
　　娶倍长之女此皆风俗之不雅者诸如此类皆宜
　　行禁革非独可止争讼是乃厚人伦美风化而亦
　　可以蕃生育之性绝淫泆之端(以上人家/昏娶之礼)
左傅桓公十八年公与姜氏如齐申繻曰女有家男有
室无相渎也谓之有礼易此必败
　吕大圭曰古人制礼尺寸不敢踰毫釐不敢越者夫
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　岂强拂人之性情而以繁文末节为尚哉经国家定
　祸乱而杜未然也泉水载卫女思归而不可得载驰
　许穆夫人欲归唁其兄而义不可夫人之适其国父
　母在则有归宁既终则大夫行聘问而已古人制礼
　也严矣违此未有不败
庄公二十七年冬杞伯姬来归宁也凡诸侯之女归宁
曰来出(为夫/所出)曰来归
　孔颖达曰归宁者女子既嫁有时来归问父母之宁
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　否父母没则使卿归问兄弟也嫁谓之归而宁谓之
　来见绝而出则以来归为辞来而不反也
榖梁礼妇人谓嫁曰归反曰来归(明从外至反/谓夫家所遣)
　　臣按女子于父母家乃其生身之地根本所自出
　　固不可不归宁但父母已没则不可尔然于其兄
　　弟嫂侄之间乌可恝然无情哉室迩则朝去夕归
　　道远则遣人问遗是亦礼之近人情者也
诗序泉水卫女思归也嫁于诸侯父母终思归宁而不
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得故作是诗以自见也曰毖彼泉水亦流于淇有怀于
卫靡日不思娈彼诸姬聊与之谋
　朱熹曰卫女嫁于诸侯父母终思归宁而不得故作
　此诗言毖然之泉水亦流于淇矣我之有怀于卫则
　亦无日而不思矣是以即诸姬而谋为归卫之计也
　朱善曰礼缘人情而为之也夫既曰缘人情而为之
　则父母其本根也兄弟其同气也皆人情之不可忘
　者而何为不可以宁兄弟也曰人情有出于天理之
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　公者有出于人欲之私者圣人制礼将以全夫天理
　之正而节其人欲之流也据礼女子已嫁而反兄弟
　不与同席而坐不与同器而食所以厚别也则闺门
　之内所可与同坐而共食者惟母姑姊妹耳使父母
　没而归宁则谁与同坐谁与共食而孰为之主乎圣
　人于此宁以义断恩不以恩掩义故制为父母终不
　得归宁之礼所以存天理而遏人欲也以此为防犹
　有禽兽其行如齐襄鲁桓夫人之所为者然后知圣
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　人制礼真可谓万世无弊者矣
　　臣按女子嫁而归宁古有是礼然父母终而无姑
　　姊妹在室者不可也若有寡嫂及其人之年五十
　　以上者揆之于人情似亦无害(以上女子/归宁之礼)
　　　　以上家乡之礼(上之/中)
　
　
　大学衍义补卷五十