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钦定四库全书
大学衍义补卷四十九
明 丘浚 撰
治国平天下之要
明礼乐
家乡之礼
礼记王制六礼冠昏丧祭乡相见
吴澄曰冠昏丧祭四者家之礼也乡相见二者乡之
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礼也仪礼有士冠礼士昏礼士丧礼士之祭有特牲
馈食礼乡有乡饮酒礼相见有士相见礼
论语子曰慎终追远民德归厚矣
朱熹曰慎终者丧尽其礼追远者祭尽其诚民德归
厚谓下民化之其德亦归于厚盖终者人之所易忽
也而能谨之远者人之所易忘也而能追之厚之道
也故以此自为则己之德厚下民化之则其德亦归
于厚也
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苏说曰忽略于丧祭则背死忘生者众而俗薄矣
子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼
朱熹曰生事葬祭事亲之始终具矣礼即理之节文
也人之事亲自始至终一于礼而不苟其尊亲也至
矣
胡寅曰人之欲孝其亲心虽无穷而分则有限得为
而不为与不得为而为之均于不孝所谓以礼者为
其所得为者而已矣
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文中子曰冠礼废天下无成人矣昏礼废天下无家道
矣丧礼废天下遗其亲矣祭礼废天下忘其祖矣
朱熹曰礼有本有文自其施于家者言之则名分之守
爱敬之实其本也冠昏丧祭仪章度数者其文也其本
者有家日用之常体固不可以一日而不脩其文又皆
所以纪纲人道之始终虽其行之有时施之有所然非
讲之素明习之素熟则其临事之际亦无以合宜而应
节是亦不可一日而不讲且习焉者也
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臣按礼曰人有礼则安无礼则危是则礼之在天
下非徒有是仪章度数以为观美而已也风俗之
隆污世道之理乱人家之成败皆系于是礼焉礼
无乎而不在要必人人行是礼家家行是礼积家
以为郡国积郡国以为天下无一处而无是礼无
一事而不由是礼是则所谓三代比屋可封之俗
矣
又曰三代之际礼经备矣然其存于今者宫庐器服之
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制出入起居之节皆已不宜于世世之君子虽或酌以
古今之变更为一时之法然亦或详或略无所折衷至
或遗其本而务其末缓于实而急于用自有志好礼之
士犹或不能举其要而困于贫窭者尤患其终不能有
以及于礼也是以尝独究观古今之籍因其大体之不
可变者而少加损益于其间以为一家之书大抵谨名
分崇爱敬以为之本至其施行之际则又略浮文趋本
实以窃自附于孔子从先进之遗意庶几古人所以脩
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身齐家之道慎终追远之心犹可以复见而于国家所
以崇化道民之意亦或有小补云
臣按宋儒朱熹本仪礼及程张司马氏诸家礼书
作为家礼一书酌古准今实为简易可行太宗皇
帝命儒臣脩性理大全书已备载其书今士大夫
家亦往往有举行者乞敕礼部详定颁行天下俾
诸道督学宪臣兼提其要行下府州县教官每旬
一次帅师生演习其仪并令乡村社学教读者专
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习其事遇民间有吉凶等事按仪而行如此则天
下之人家有其书人习其礼朱熹谓脩身齐家之
道慎终追远之心可以复见然不见于熹之时而
见于今世又谓国家崇化道民之意亦有所补然
不补于宋朝而补于今朝矣臣尝将家礼檃括以
为仪节颇简易可行今士夫亦有依而行者傥有
可采乞发下天下郡县不为无补以上总论人家
当行之礼
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内则曰后王命冢宰降德于众兆民
吕祖谦曰内则一篇首言后王命冢宰降德于众兆
民盖三代所以教天下者皆以是自秦汉以来外风
俗而论政事不复以人家事为问矣
吴澄曰天子为天下之君师治而教之而冢宰六卿
之长佐天子者也降下也德得也谓以人所同得于
天之理立为教法命冢宰降下其德教于众兆民俾
效而法之也所谓德教如下文所载是也
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臣按三代帝王本乎德以为教非但行之于宫闱
朝廷官府而又制为礼法命大臣以降下于天下
使凡亿兆之众莫不知所以法则而遵行焉盖天
下者家之积也积亿万人家以成天下必家家齐
然后天下之治成盖人君之平治天下譬如搆万
间之广厦焉苟其间阙其一榱一桷则其规制亦
非全者矣
子事父母鸡初鸣咸盥漱栉纵笄总
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妇事舅姑如事父母以适父母舅姑之所及所下气
怡声问衣燠寒疾痛苛痒而敬抑搔之出入则
或先或后而敬扶持之进盥少者奉槃长者奉水请沃
盥盥卒授巾问所欲而敬进之柔色以温之饘𨠑
酒醴芼羹菽麦蕡稻黍梁秫唯所欲枣栗饴蜜
以甘之堇荁枌榆免薧滫瀡以滑之脂膏
以膏之父母舅姑必尝之而后退
司马光曰父母舅姑起子供药物具晨羞尊长举箸
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子妇乃各退就食
臣按人子事亲固当尽其孝尤当致其敬不徒以
下气怡色柔声为孝也而凡其抑搔也扶持也问
所欲也皆必以敬焉孝而不敬非孝矣
在父母舅姑之所有命之应唯敬对进退周旋慎齐升
降出入揖游不敢哕噫嚏咳欠伸
跛倚睇视不敢唾洟寒不
敢袭痒不敢搔不有敬事不敢袒裼不涉不撅
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亵衣衾不见里
方悫曰哕噫嚏咳则声为不恭欠伸跛倚则形为不
恭寒不敢袭痒不敢搔不敢适己之便也
子妇孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠
陈浩曰子而孝父母必爱之妇而敬舅姑必爱之然
犹恐其恃爱而于命或有所违也故以勿逆勿怠为
戒
子妇无私货无私畜无私器不敢私假不
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敢私与
郑玄曰家事统于尊也
吴澄曰货谓所储资财之物畜谓所养畜牲之物器
谓饮食等所用之物假谓以物借人与谓以物遗人
也
曲礼曰凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省
司马光曰父母舅姑将寝则安置而退
吕祖谦曰一岁冬夏有寒暑之变一日晨昏有晦明
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之变冬温如古人置密室之类夏凊如古人扇枕之
类
夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业
恒言不称老
陈浩曰出则告违反则告归游有常身不他往也习
有业心不他用也平常言语之间自以老称则尊同
于父母而父母为过于老矣
食飨不为槩
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陈浩曰食飨如奉亲延客及祭祀之类皆是不为槩
量顺亲之心而不敢自为限节也
听于无声视于无形
郑玄曰虽听不闻父母之声虽视不见父母之形然
心常想像似见形闻声谓将有教使已然
父母存不有私财
戴溪曰粒粟缕丝以上皆亲之物岂敢私有
为人子者父母存冠衣不纯素
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郑玄曰纯缘素为有丧象也
父子不同席
吴澄曰古者一席坐四人言父子偶共一处而坐虽
止一人必各坐一席盖以父昭子穆父穆子昭尊卑
不同故也
父母有疾冠者不栉行不翔言不惰琴瑟不御食肉不
至变味饮酒不至变貌笑不至矧怒不至詈疾止
复故
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司马光曰凡父母舅姑有疾子妇无故不离侧亲调尝
药饵以供之父母有疾子色不满容不戏笑不宴游
舍置馀事专以迎医检方以求药为务
子于父母则自名也
吕大临曰子之名父母所命敬亲之命不敢有他称也
亲有疾饮药子先尝之
颜之推曰父母有疾子拜医以求药盖以医者亲之
存亡所系岂可傲忽哉
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子之事亲也諌而不听则号泣而随之
孔颖达曰父子天性理不可逃虽不从当号泣而随
之冀有悟而改
内则曰父母有过下气怡色柔声以諌諌若不入起敬
起孝说则复諌不说与其得罪于乡党州闾宁熟諌父
母怒不说而挞之流血不敢疾怨起敬起孝
孔颖达曰諌而使父母不悦其罪轻畏惧不谏使父
母得罪于乡党州闾其罪重二者之间宁用熟諌谓
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纯熟殷勤若物之成熟然
吴澄曰复諌再諌也熟諌者至三至四而犹未己如
火之熟物必期变化生物之坚硬者至于软熟也
臣按内则此章之旨朱子引之以解论语事父母
几諌章谓二章之言相表里解几为微微谏谓下
气怡色柔声以諌渐渐细密不须峻暴强加阑截
也臣窃以谓朱子之意固是但于几字之训似不
甚亲切若以为几微之几则孝子之于亲视于无
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形听于无声方其几微萌露之初即探其情志意
向之所在随事而致其察先事而为之防消之于
未然遏之于将然则用力比于熟諌为省矣噫孝
子之于亲过未形则几諌过己形则熟諌致其亲
于无过之地则非徒养其志而又有以成其德矣
由是言之二章之意非但相表里盖相始终焉
凡父母在子虽老不坐
吴澄曰家人有严君焉父母之谓也有尊者在上故
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子之年虽老亦不敢坐
玉藻曰亲在行礼于人称父人或赐之则称父拜之
方悫曰不敢私交不敢私受故也
父命呼唯而不诺手执业则投之食在口则吐之走而
不趋
方悫曰既曰命又曰呼者命之以事呼之以来也唯
诺皆应也而唯之应速于诺走趋皆步也而走之步
速于趋
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亲老出不易方复不过时亲癠色容不盛此孝子之
疏节也
方悫曰孝子之事亲岂必老而后如是耶盖以亲老
者尤不可不知此故也
陈浩曰易方恐召已而莫知所在过时则恐失期而
贻亲之忧
臣按为人子者当父母生存之日兢兢爱日而尽
其当然之理是则所谓孝也易曰有父子而后有
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君臣传曰事亲孝故忠可移于君人人尽为子之
道则治平之基在此矣
论语曰父母在不远游游必有方
朱熹曰远游则去亲远而为日久定省旷而音问疏
不惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘也游必有
方如已告云之东即不敢更适西欲亲必知己之所
在而无忧召己则必至而无失也
范祖禹曰子能以父母之心为心则孝矣
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臣按先儒谓朱子十四岁丧父事母尽孝所以发
明此章曲尽孝子之心盖非身历心验之不能精
微曲折如此人子之事亲者宜身体之
内则曰凡妇不命适私室不敢退
郑玄曰妇侍舅姑者也
方悫曰私室妇室也其视舅姑之室若公所
妇将有事大小必请于舅姑
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郑玄曰家事统于尊也
妇或赐之饮食衣服布帛则受而献诸舅姑舅姑受之
则喜若反赐之则辞不得命藏以待乏
吴澄曰为人妇者或有私亲兄弟赐之饮食衣服布
帛等物既受之后持以献之舅姑舅姑肯受所献则
喜若舅姑不受而以所献还赐其妇则必辞而不敢
受若不许辞亦不敢用藏之以待舅姑乏用之时与
之用也
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舅姑使冢妇毋怠不友无礼于介妇
刘彝曰舅姑以事命冢妇则冢妇当自任其劳不可
惮其劳而怨介妇不助己遂不爱敬之也
舅姑若使介妇毋敢敌耦于冢妇不敢并行不敢并命
不敢并坐
方悫曰两相抗为敌两相合为耦言使之劳逸不敢
与冢妇均也不敢并行并坐亦毋敢敌耦之事
冢妇所祭祀宾客每事必请于姑介妇请于冢妇
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辅广曰妇傅家事矣礼之大者亦必请于姑
臣按子于父母天性也而妇于舅姑虽非天性之
亲然缘夫而以父母之道事之所以助成其孝亦
天性之自然也故内则后王降教于民往往以子
妇并言子于父母妇于舅姑其称谓虽有异名而
其所以事之之道则一而已故臣于家乡之礼既
兼载子妇事父母舅姑之礼又分载子事父母妇
事舅姑而于妇礼牵连及其所以处娣姒者
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曲礼曰见父之执不谓之进不敢进不谓之退不
敢退不问不敢对此孝子之行也
方悫曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人见
父之执于进退之节有所不敢则一举足不敢忘亲
可知于对问之际有所不敢则一出言不敢忘亲可
知
年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则
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肩随之群居五人则长者必异席
陈浩曰此泛言长幼之序非谓亲者
邵渊曰年倍于我事以父礼长我十年事以兄礼长
我五年差肩随之至于群居五人则又异长者之席
其于人也庸敢慢乎以此事亲爱敬之道尽矣
长者赐少者贱者不敢辞
陈浩曰辞而后受宾主平交之礼非少贱事尊贵之
道
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少仪曰尊长于己踰等不敢问其年燕见不将命遇于
道见则面不请所之不画地手无容不翣也寝则坐
而将命
陈浩曰踰等祖与父之行也不敢问年嫌若序齿也
燕见不将命谓燕私来见不使摈者傅命非宾主之
礼也遇尊长于道见己则面见之不见则隐避不欲
烦动之也不请所之不问其所往也无故而画地亦
为不敬手容恭若举手以为容亦为不恭时虽暑热
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不得挥扇当尊者寝卧之时而傅命必跪而言之不
可直立以临之也
王制曰父之齿随行兄之齿雁行
朋友不相踰轻任并重任分班白者不
提挈君子耆老不徒行庶人耆老不徒食
刘彝曰帝王之为治也不出人伦天下之人入于五
品尔故其天下外薄四海行路之人皆服教化父之
齿随行父子之教著于道路矣兄之齿雁行兄弟之
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教著于道路矣朋友不相踰礼义之教著于道路矣
轻任并重任分任恤之行著于道路矣班白不提挈
孝友之行著于道路矣故君子耆老不徒行庶人耆
老不徒食君子小人之为子弟者莫不知尊德而养
老
孟子曰徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟
臣按此古者少事长之礼所谓长者非但吾之同
气凡年齿加于己者皆长也孟子有言人人亲其
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亲长其长而天下平为治者诚能立为教条布之
民间使其必遵之而行否则治其罪积之以岁月
而治平之绪可成矣
易家人初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
程颐曰初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家
之始能以法度为之防闲则不至于悔矣苟不闲之
以法度则人情流放必至于有悔失长幼之序乱男
女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之于
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始则无是矣
臣按程氏所谓闲之之法度是即礼也先儒谓礼
始于谨夫妇为宫室辨内外男位乎外女位乎内
男不入女不出所以闲有家也所以谨始也吁谨
其始于男女心志未变动之初则岂复有伤恩
败伦之事哉
曲礼曰男女不杂坐不同椸枷不同巾
栉不亲受
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郑玄曰皆为重别防淫
陈浩曰此四者所以远私亵之嫌
外言不入于梱内言不出于梱
孔颖达曰男职在官政女职在织纴各有限域不得
滥预
女子许嫁缨非有大故不入其门姑姊妺女子子已嫁
而反兄弟弗与同席而坐弗与同器而食
陈浩曰许嫁则系以缨示有所系属也此与幼所佩
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香缨不同
刘彝曰家人内政不严以防之于细微之初不刚以
正之于未然之始则其悔咎不可逭矣易曰闲有家
志未变也男女之志既为情邪之所变闲禁虽严求
其无咎而咎可无哉故夫妇未七十虽同藏未有可
嫌也圣人制礼必尔者以无嫌正有嫌也用有情之
难正无情之易也而况于男女未有室家哉女子许
嫁缨所以系属其心以著诚于夫氏起其孝义也既
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许嫁则有姆教之处于梱门之别室男子非有疾忧
之故不入其门也
男女异长
郑玄曰男女各自为伯季也
内则曰男不言内女不言外非祭非丧不相授器其相
授则女受以篚其无篚则皆坐奠之而后取之
陈浩曰男正位乎外不当于外而言内庭之事女正
位乎内不当于内而言梱外之事惟丧祭二事乃得
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以器相授受者以祭为严肃之地丧当急遽之时乃
无他嫌也非此二者则女必执篚使授者置之篚中
也授者跪而置诸地则受者亦就地而跪以取之也
外内不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男女不
通衣裳内言不出外言不入男子入内不啸不指夜行
以烛无烛则止女子出门必拥蔽其面夜行以烛
无烛则止道路男子由右女子由左
刘彝曰外内不共井嫌同汲也不共湢浴嫌相亵也
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不通寝席嫌相亲也不通乞假嫌往来也不通衣裳
嫌淆杂也内言不出恶交于外也外言不入恶交于
内也礼当入内啸则涉乎异也指则涉乎觇也有烛
则行夜有不可得而已也无烛则止行则涉于不明
也道路之法其右以行男子其左以行女子古之道
也
礼始于谨夫妇为宫室辨外内男子居外女子居内深
宫固门男不入女不出
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陈浩曰夫妇为人伦之始不谨则乱其伦类
方悫曰天下之本在国国之本在家故礼始于谨夫
妇谨夫妇故为宫室以居之辨外内以防之男子居
外女子居内阴阳之分也深宫则外人不得而入固
门则强者不得而启
春秋左传君子曰妇人送迎不出门见兄弟不踰阈
臣按易曰有天地然后有万物有万物然后有男
女有男女然后有夫妇盖太极动而生阳静而生
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阴阴阳之气凝而成人乾道成男坤道成女男阳
而女阴男阳而配合女之阴则为夫妇由是而生
父子由是而成君臣由是而叙为尊卑上下亲疏
之分此礼义所由以错也是以人君为治必以正
家为本而家之所以正者统系明内外辨秩然有
其礼也礼始于谨夫妇夫妇之谨在于正男女之
位而分别之人君既正身修德以闲其有家又必
命官惇典庸礼以敷德教于天下使天下之人晓
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然知大防之所在男尽男之礼女尽女之礼各
夫其夫各妇其妇以是成孝敬厚人伦美教化
移风俗则治平之基于是乎立矣三代之盛率
循是道汉唐以来治杂于霸陋习相承而不知
其非宋世虽称尚文然藩服郡邑皆置营妓而
名为士大夫者亦蓄歌姬时或出以娱宾而人
家所谓养娘者又皆立契典雇逮于我朝痛革
前弊立为官吏宿娼之律士夫一有犯焉终身
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不齿宋朝视我有愧多矣昔汉承秦人苛刻之后
一切反其所为然路温舒犹谓秦有十失其一尚
存今元之弊政污习固己汎扫无馀矣然犹不免
有一之尚存者男女之无别也今燕赵齐晋之域
古所谓中州也自古圣帝明王大贤君子过化存
神之地礼义廉耻所自出也而今闾阎之下贫
下之家内外尚无限隔乃至男女同炕而寝夫
妇以名相呼翁妇嫂叔之不相回避继父继
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母之子女相为昏配诸如此类者尚或有之乞
敕令有司痛加禁约一洗前朝之陋习以昭盛
代之文明毋使片翳寸颣以为大朝之玷
斯干之诗曰乃生男子载寝之床载衣之裳载弄之璋
其泣喤喤
朱熹曰寝之于床尊之也衣之以裳服之盛也弄之
以璋尚其德也
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又曰乃生女子载寝之地载衣之裼载弄之瓦无
非无仪唯酒食是议无父母诒罹
朱熹曰寝之于地卑之也衣之以褓即其用而无加
也弄之以瓦习其所有事也有非非妇人也有善非
妇人也盖女子以顺为正无非足矣有善则亦非其
吉祥可愿之事也唯酒食是议而无遗父母之忧则
可矣
内则曰子生男子设弧于门左女子设帨于门
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右三日始负子男射女否
方悫曰设弧于门左左者天道所尊设帨于门右右
者地道所尊必曰设者方男女之生其于弧帨有可
用之道而未能有用之实也古之人重男女之生又
重男女之别非特见于弧帨而已男则寝于床之尊
女则寝于地之卑其衣之也男以昼服之裳女以夜
服之裼其弄之也男以所有事之璋女以所有事之
瓦
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凡接子择日庶人特豚士特豕大夫少牢其非冢子则
皆降一等
郑玄曰凡接子虽三日之内尊卑必皆选其吉焉
辅广曰父子之气未尝不相接也生三日而又以礼
接之于是为至
吴澄曰庶人长子止用特豚礼穷于此无复可降故
庶子亦用特
臣按今世人家生子三日而会亲姻亦古人接子
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之意
异为孺子室于宫中择于诸母与可者必求其宽裕慈
惠温良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈母其次
为保母皆居子室他人无事不往
大夫之子有食母士之妻自养其子
郑玄曰异为孺子室者特埽一处以处之诸母众妾
也子师教以善道者慈母知其嗜欲者保母安其居
处者士妻自乳之而已他人无事不往为儿精意微
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弱将惊动也
孔颖达曰此文虽据诸侯其实亦兼大夫士但士不
具三母耳
司马光曰凡子始生必为之求乳母必择良家妇人
稍温谨者
方悫曰虽非诸母而其德如下所言可以为师者亦
择之故曰与可者
三月之末择日剪发为鬌男角女羁
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否则男左女右是日也妻以子见于父父执子之右手
咳而名之
辅广曰男女初生羁角左右其辨也如此则知男女
之别无非自然之理岂特以末流之害然后制礼以
别之耶
凡名子不以日月不以国不以隐疾大夫士之子不
敢与世子同名
郑玄曰此在常语之中为后难讳也
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王子墨曰名子父之责也命之名所以示之教也
陈浩曰常语易及则避讳为难故名子者不之用
臣按礼谓大夫士之子不敢与世子同名则祖宗
之庙讳尤当谨避可知矣为臣子者不可诿以二
名不偏讳而故犯之也
左傅桓公六年申繻曰名有五有信有义有象有假有
类以名生为信以德命为义以
类命为象取于物为假取于
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父为类不以国不以官不以山川不以隐
疾不以畜牲不以器币
臣按礼所禁名字者止于不以国不以𨼆疾而申
繻则于国隐疾之外则又加以不以官不以山川
不以畜牲不以器币而终之曰周人以讳事神名
终将讳之盖尤严于祭享之时恐名有犯于官则
官职为之废有犯于山川则主祀为之废与夫犯
于畜牲器币则行礼读祝之时难于避讳也
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家礼曰主人生嫡长子则满月而见主人立于香卓之
前告曰某之妇某氏以某月某日生子名某敢见告毕
立于香卓东南西向主妇抱子进立于两阶之间再拜
主人乃降复位
臣按此古者人家生子之礼臣尝檃括文公家礼
以为仪注前一日斋宿其日夙兴陈设如常仪主
人以下各具盛服诣祠堂前男列于左女列于右
世为一列各盥洗启椟讫主人诣香案前焚香酹
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酒再拜以降神众参神行四拜礼主人斟酒主妇
点茶讫主人跪告辞云云俯伏兴主妇抱子立两
阶间四拜然后众辞神行四拜礼礼毕奉主入椟
生长子则用此仪次子则稍杀之
以上家乡之礼
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大学衍义补卷四十九
