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钦定四库全书
大学衍义补卷四十八
明 丘浚 撰
治国平天下之要
明礼乐
郡国之礼
周礼州长各掌其州之教治政令之法正
月之吉各属其州之民而读法以考其德行道
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艺而劝之以纠其过恶而戒之若以岁时祭祀州社则
属其民而读法亦如之岁终则会其州之政令正岁
则读教法如初
党正各掌其党之政令教治及四时之孟月吉
日则属民而读邦法以纠戒之春秋祭禜亦如
之
族师各掌其族之戒令政事月吉则属民而读邦
法
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闾胥各掌其闾之徵令聚众庶既比则读法
朱熹曰周礼属民读法今有司能一岁三四举行之
其于风化不为无助
臣按成周盛时制为教治政令之法既已行之于
朝廷国都而又推之于州党族闾焉二千五百家
为州州有长五百家为党党有正百家为族族有
师二十五家为闾闾有胥皆以岁时属其民而读
邦法每岁之常州长则以正月及正岁是一岁而
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再读也党正则以四时之孟月是一岁而四读也
族师则每月而一举行焉是一岁而十二读也他
如州长之祭祀州社党正之春秋祭禜族师之春
秋祭酺其非时而读法者又不止一也是以当时
之民耳目之所闻见者莫非先王之教典朝廷之
政治官府之禁令是其出作入息皆在乎礼法之
中出口入耳无非劝戒之语欲为善而知所劝欲
为恶而有所惩此所以比屋可封而乡无不善之
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俗而世多良材也欤我圣祖作为教民榜文颁布
天下闾里御制大诰三编颁布天下学校盖即周
官所谓教治政令之法也
乡师之职正岁稽其乡器比共吉凶二
服闾共祭器族共丧器党共射器州
共宾器乡共吉凶礼乐之器
郑玄曰吉服者祭服也凶服者吊服也比长主集为
之祭器者簠簋鼎俎之属闾胥主集为之丧器者素
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俎揭豆之属族师主集为之此三者民所以相共也
射器者弓矢楅中之属党正主集为之宾器者尊俎
笙瑟之属州长主集为之吉器若闾之祭器也凶器
若族之丧器也礼乐之器若州长宾射之器乡大夫
集此四者为州党族闾有故而不共也此乡器者旁
使相共则民无废事上下相补则礼行而教成矣
臣按成周盛时以礼乐为治而行礼乐者必有器
具非特朝廷之上为然而凡比闾族党之间皆有
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其器以为行礼之具当世之民耳闻而目见无非
礼乐之事此所以比屋可封而成粹美之俗也后
世非独民不识礼乐而名为士大夫者亦惟口诵
其言而不知其所以为礼乐之器具何如也风俗
之不如古又何怪哉
礼记曰乡饮酒之义主人拜迎宾于庠门之外入三揖
而后至阶三让而后升所以致尊让也盥洗扬觯所以
致洁也拜至拜洗拜受拜送拜既所以致敬也尊让洁
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敬也者君子之所以相接也君子尊让则不争洁敬则
不慢不慢不争则远于斗辨矣不斗辨则无暴乱之祸
矣
吕大临曰乡饮酒者乡人以时会聚饮酒之礼也因
饮酒而射则谓之乡射郑氏谓三年大比兴贤者能
者乡老及乡大夫率其吏与其众以礼宾之则是礼
也三年乃一行诸侯之卿大夫贡士于其君盖亦如
此党正每岁国索鬼神而祭祀则以礼属民而饮酒
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于序则党正因蜡饮酒亦此礼
臣按先儒谓乡饮有四一则三年宾兴贤能二则
乡大夫饮国中贤者三则州长习射四则党正蜡
祭今世所行者惟存一乡大夫饮国中贤者尔他
如所谓州长习射党正蜡祭世不复讲而三年宾
兴贤能其宴会虽谓为鹿鸣而亦不以乡饮为名
焉夫乡饮之名始于成周汉唐以来亦间行之然
无定制我太祖皇帝得国之初即诏天下府州县
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每岁再行永为定制伏读御制大诰有云乡饮酒
礼不过申明古先哲王教令而已所以乡饮酒礼
叙长幼论贤良别奸顽异罪人其坐席间年高有
德者居于上高年淳笃者并之以次序齿而列其
有曾违条犯法之人列于外坐同类者成席不许
干于良善之席主者若不分别致使贵贱混淆察
知或坐中人发觉主者坐以违制奸顽不由其主
紊乱正席全家移出化外呜呼斯礼古先哲王之
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制妥良民于宇内亘古至今兴者乡里安邻里和
长幼序无穷之乐大哉王言所谓从者昌否者亡
其垂世警俗之意深矣傅曰礼之教化也微其止
邪于未形使民日迁善远罪而不自知也其此意
欤
故圣人制之以道乡人士君子尊于房户之间宾主共
之也尊有玄酒贵其质也羞出自东房主人共之
也洗当东荣主人之所以自洁而以事宾也
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郑玄曰乡人谓乡大夫也士谓州长党正也君子谓
乡大夫也尊于房户之间宾主共之者设酒尊于东
房之西室户之东在宾主之间酒虽主人之设而宾
亦以之酢主人故云共之也地道尊右设玄酒在西
者贵其质素故也
臣按此古人行乡饮酒礼之一贾公彦所谓又有
乡大夫士饮国中贤者用乡饮酒者此也由是观
之则是礼非独尚齿又所以尚贤也而我圣祖之
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诰所谓序长幼尚齿也论贤良尚贤也然非特如
此而已又因之以别奸顽异罪人一礼之举众义
备焉呜呼盛哉
周礼乡大夫之职三年则大比考其德行道艺而兴贤
者能者乡老及乡大夫帅其吏与其众寡以礼礼宾之
吴澄曰古者乡大夫行乡饮酒于乡学以宾礼兴贤
者能者而升其书于天府择其最贤者为宾其次为
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介此以德选不以齿论
臣按此古人行乡饮酒礼之二也本朝三年大比
一开科两京十三藩皆有乡试撤棘之日有司设
席以待考试官及中式举子谓之鹿鸣宴今宜斟
酌古制以解首为宾以次为介为三宾为众宾而
以考试官为僎提调官为主监试官为司正执事
官及藩臬官僚皆以陪位其中执事人员有营私
作弊者列于外坐一如朝廷颁降礼制而行以复
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古人宾兴贤能之礼
党正国索鬼神而祭祀则以礼属民而饮酒于序以正
齿位
郑玄曰国索鬼神而祭祀谓岁十二月大蜡之时也
正齿位者乡饮酒义所谓六十者坐五十者立侍六
十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆是
也必正之者为民三时务农至此农隙而教之尊长
养老见孝弟之道也
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臣按此古人行乡饮酒礼之三也窃惟今制一岁
凡再行乡饮酒礼既行之于正月望日又以十月
朔旦行焉岁首之礼宜如常制合养在官在民之
老以正齿位若夫孟冬之月百榖告成农夫终岁
勤苦始得少息请略仿周人蜡祭之礼备牲醴以
索祭鬼神聚民之老者饮以劳之遂礼其年高有
德者以为大宾而以其能帅子弟耕稼者为众宾
庶合古礼意
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射义曰卿大夫士之射也必先行乡饮酒之礼
贾公彦曰州长因春秋二时以礼会聚其民而行礼
于州之序学中先行乡饮酒为礼而射
臣按此古人行乡饮酒礼之四是即州长春秋以
礼会民而射于州序也臣请于正月望日十月朔
日行礼之后即率宾以下依朝廷原降射礼仪注
行射礼于学中庶古礼复行于今日
孔子曰吾观于乡而知王道之易易也
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吕大临曰礼之所尊尊其义也其文则摈相习之其
义则君子知之修其文达其义然后可以化民成俗
也贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而
不乱此五者皆见于饮酒之礼而可以化民成俗故
曰吾观于乡而知王道之易易也易谓易行易易者
甚言其易也
黄干曰请宾介陈器馔献宾介献僎旅酬燕此六者
礼之大节也登降辞受礼之文也鼎俎笾豆礼之器
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也脯醢脊胁礼之用也此观礼者所共知也其数易
知其义难知也乡饮教亲睦也乡闾亲睦陵犯争讼
之风息矣一饮一食一拜一坐一揖一降无非教也
通于义者又非但可以亲睦乡闾而已也天理得人
心正无所施而不可也圣人著为礼以教人凡为乡
人者皆知此义焉此成周之世所以人人皆有士君
子之行也礼废乐坠乡人之群饮者未尝废丰饮食
侈供张悦声妓恣驩嗷教侈也诲淫也恣欲也无非
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所以败人心者也后世之士夫曾古之服勤于畎亩
者之不若也然则是礼也今世学士大夫有志于古
者其可不思所以讲明而肄习之欤
臣按孔子此言与所谓圣人制之以道及我圣诰
之文是知是礼之在天下诚行王道之要万世帝
王所当举行而凡有民社之寄者不可徒应故事
而不知所以敬慎之也
周礼乡大夫退而以乡射之礼五物询众庶一曰
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和二曰容三曰主皮四曰和容五
曰兴舞
吴澄曰询众庶者问于众庶而求其人也
臣按此乡大夫宾兴贤能既退而行乡射之礼以
询众庶也我圣祖于洪武三年初诏天下开科第
三场面试四事其一曰射以观其中数多寡即此
制也
州长春秋以礼会民而射于州序
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丘葵曰序者州之学孟子曰序者射也盖射以序进
且以别其贤否也
臣按三代之后射礼不行也久矣惟晋庾亮曾依
周制以行我圣祖初得天下即令天下府州县学
训诲生员每日讲读经书罢于学后设一射圃教
学生习射朔望要试过其有司官閒暇时与学官
一体习射命礼部定图式仪注凡八则一射式二
树射鹄三置射位四主射五赏酒六司射七射器
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八射职九射位十仪注所谓射器者凡九射职者
凡七至今天下皆立射圃朔望有司躬谒先师及
听诸生讲读后诣圃行射礼是即州长会民射于
州序之遗意也
射义曰故射者进退周还必中礼内志正外体直然后
持弓矢审固持弓矢审固然后可以言中此可以观德
行矣
吕大临曰礼射者必先比耦故一耦皆有上耦下耦
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皆执弓而挟矢其进也当阶及阶当物及物皆揖其
退也亦如之其行有左右其升降有先后其射皆拾
发其取矢于楅也始进揖当福揖取矢揖既搢挟揖
退与将进者揖其取矢也有横弓郤手兼弣顺羽拾
取之节焉卒射而饮胜者袒决遂执张弓不胜者袭
脱决拾加弛弓升饮相揖如初则进退周旋必中礼
可见矣夫先王制礼岂苟为繁文末节使人难行哉
亦曰以善养人而已盖君子之于天下必无所不中
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节然后成德必力行而后有功其四肢欲安佚也苟
恭敬之心不胜则怠惰傲慢之气生动容周旋不能
中乎节体虽佚而心亦为之不安安其所不安则手
足不知其所措故放辟邪侈踰分犯上将无所不至
天下之乱自此始矣圣人忧之故常谨于繁文末节
以养人于无所事之时使其习之而不惮烦则不逊
之行亦无自而作至于久而安之则非礼不行无所
往而非义矣君子敬以直内义以方外所存乎内者
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敬则所以形乎外者庄矣内外交修则发乎事者中
矣射一艺也容比于礼节比于乐发而不失正鹄是
必有乐于义理久于敬恭用志不分之心然后可以
得之则其所以得之者其为德可知矣
子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也
君子
朱熹曰揖让而升者大射之礼耦进三揖而后升堂
也下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃揖不
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胜者升取觯立饮也言君子恭逊不与人争惟于射
而后有争然其争也雍容揖逊乃如此则其争也君
子而非若小人之争矣
子曰射不主皮为力不同科古之道也
朱熹曰射不主皮乡射礼文为力不同科孔子解礼
之意如此也皮革也布侯而栖革于其中以为的所
谓鹄也科等也古者射以观德但主于中而不主于
贯革盖以人之力有彊弱不同等也
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杨时曰中可以学而能力不可以彊而至
臣按仪礼射有三大射宾射燕射天子诸侯卿大
夫皆有之士无大射而有宾射燕射后世礼废之
后而所谓射者惟用之战陈而用之以为礼节者
盖微矣我圣祖欲以之取士以复古人择士泽宫
之制而不果既而颁其图式仪注于天下非但以
是而教士子而必俾学官与有司习射焉噫方其
无事而教之于学校以习其礼逊之容一旦有事
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也则以用之于战陈而无敌于天下矣
周礼大行人王之所以抚邦国诸侯者岁遍存三
岁遍覜五岁遍省
国语曰周之秩官有之曰敌国宾至关尹
以告行理以节逆之候人为导卿出郊劳
门尹除门宗祝执祀司里授馆司徒具徒司空
视涂司寇诘奸虞人入材甸人积薪火
师监燎水师监濯膳宰致餐廪人献饩司马
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陈刍工人展车百官各以物至宾入如归是故
小大莫不怀爱其贵国之宾至则以班加一等益虔至
于王使则皆官正涖事上卿监之
臣按周礼一书其于诸侯聘问之礼详备而于王
朝遣使之礼略焉大行人王之所以抚邦国诸侯
无岁无之而不闻其有节送供奉之礼独于国语
定王使单襄公聘宋楚而道陈道茀而不可行归
告于王而引周之秩官之语所言皆侯国之礼其
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末一语云至于王使皆官正涖事上卿监之则在
当时必有其礼周礼立制以训诸侯惟载其所以
相待之礼而其所以奉上者不载焉非不载也敌
国之礼尚如此而贵国宾至且以班加一等益虔
则天子之使至所加不止于一等而其所以虔敬
者益之又益可知也自罢侯置守之后无复邦交
之礼所以奉承者惟天子之使尔考历代之礼制
惟有王朝之礼所谓郡邑之礼泯如也本朝开国
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之初定为洪武礼制出使礼仪凡六条二十年又
命礼部官著为礼仪定式出使礼仪凡三条二十
七年又命礼官参用二书为出使礼仪总二十条
开读遣使一奉使王国二奉使诸司十四蕃国三
颁降行人司永为定制又诏颁迎诏仪注于天下
凡朝遣使各处开读将至所在官僚朝服具龙亭
䌽舆仪仗鼓乐郊迎使者下马以诏置于龙亭使
者立亭东官吏人等北向行五拜三叩头礼众官
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及鼓乐前导使者随行至所司众官先入东西序
立龙亭至使者立其东西向
赞唱排班班齐之后四拜使者
捧诏授展读官跪受之开读众官跪听
宣读讫展读官捧诏授使者复置亭中众官俯
伏兴四拜山呼舞蹈又四拜礼毕众官诣龙亭前
跪长官致辞曰圣躬万福使者鞠躬答曰圣躬万
福众官乃退易服见使者行再拜礼臣窃以谓自
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古礼文之详莫傋于周礼一书而其间所载朝觐
聘问之礼虽详而于出使一节独阙而我圣祖创
为之制其详有如此者盖王朝之于郡国以地言
之则疆域阻远以分言之则名分悬绝所以达上
下之情一远近之势以其有使臣之往来诏令之
颁布耳其所以迎接而授受者苟简而粗率非独
无以严九重之威命重皇华之使节而下之人亦
轻忽而不知所重而播告之修申谕之意或不足
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以耸动乎奉承之人而事体或至于隳机会或至
于失亦或有之矣
月令季冬之月命有司大难旁磔出土
牛以送寒气
陈浩曰月建丑丑为牛土能生水故特作土牛以毕
送寒气也
陈祥道曰土胜水牛善耕胜水故可以胜寒气善耕
故可以示农耕之早晚月令季冬之月大难旁磔然
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后出土牛则出土牛驱除之终事也既乃告民出五
种命农计耦耕事则出土牛又农耕之始事也
后汉祭祀志立春之日迎春于东郊车旗服饰皆青歌
青阳舞云翘之舞
宋志立春前五日并造土牛耕夫犁具于大门之外是
日黎明有司为坛以祭先农官吏各具䌽杖环击牛者
三所以示劝耕之意
臣按宋景祐所颁土牛经其作土牛以岁之干色
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为首支色为身纳音色为腹以立春日干色为角
耳尾支色为胫纳音色为蹄元至元所颁经式牛
色则以立春日为法日干为头角耳色支为身色
纳音为蹄尾肚色国初袭用元制正统中始用言
者制土牛色复用岁之支干纳音如宋法今制每
岁立春日内而京兆外而藩府州县先期造土牛
芒人前一日出东郊具鼓乐迎入所司至日行鞭
春礼众官各执䌽鞭环牛者三众共击碎之
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马端临曰秦汉之后礼之因革不同有古有而今无者
如大射聘礼士相见之类是也有古无而今有者如圣
节上寿上尊号拜表之类是也
臣按古今异宜礼经有可以义起之文天下之事
揆之于义而与义无悖则是礼虽自古先王未之
有制而后世之人以义起之而创为一代之礼不
为过也马氏著文献通考独为王朝之礼所谓郡
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国之礼无有焉其言曰今礼则虽不能无失然而
议礼制度非书生可得与闻也是以亦不复措辞
焉夫书生而与闻议礼制度而为之措辞固不可
若夫述前人之旧详一代之制亦何不可之有夫
所谓圣节上寿及汉以来贺岁首魏晋以来贺冬
至此虽三代以前所未有然古者列国之于王朝
朝觐会同殷頫之类岁无虚月而今世所行者此
三礼而已三礼也在朝文武百官至日具表拜贺
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而天下亲藩边将藩宪府州卫所五品以上宫司
先期遣官奉表称贺至期前一日习仪于寺观至
日于所在官厅行庆贺礼其仪注大略如朝仪但
祝赞之辞不同及正至不用傅制耳兹三礼者今
日朝仪以为大礼是非独以寓臣子忠爱之诚亦
以昭示华夷使人心之趋向者益以恭万方之尊
戴者益以固是虽古无而今有礼所谓义起者政
此类也圣人复起臣知其决不易之矣今其礼仪
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具见洪武礼制但今天下进表衙门先期进表已
行十二拜山呼舞蹈礼至日惟行五拜三叩头礼
而五品以下衙门则行全礼臣窃以臣子奉上之
礼宜隆而不宜杀当三大朝贺之日阖郡官吏儒
生军民人等毕至必先演习其仪而后行礼至日
其礼乃简略如此似乎不称请一体俱行全礼为
宜
朱熹曰礼之施于朝廷者州县士民无以与知为也而
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尽颁之则傅者苦其多习者患其博而莫能穷也故莫
若取自州县官民所应用者参以近制别加纂次号曰
臣民礼略锓板模印而颁行之州县各为三通一通于
守令厅事一通于学一通于名山寺观皆椟藏之守视
司察体如诏书而民庶所用则又使州县自锓之板正
岁则模而揭之市井村落使通知之则可以永久矣
又曰礼书既颁则又当使州县择士人之笃厚好礼者
讲诵其说习其颁礼州县各为若干人廪之于学名曰
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治礼每将举事则使教焉又诏监司如提学司者察其
奉行不如法者举惩治之
臣按朱氏此言可以施行于今请令礼官将洪武
年间颁降孝慈录诸司职掌洪武礼制礼仪定式
及永乐中颁降文公家礼等书逐一参考凡系天
下郡县家乡臣民所当行之礼敕翰林儒臣简节
删润著为一书印行天下使之遵守如朱熹所议
者又于学校村社选人习学演行而命州县正官
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学校教职专一管领而提督学校宪臣敕书中以
此载入俾其按部提督察其勤惰以为劝惩是诚
化民成俗之要务为治之道莫先于此伏惟圣明
留意则朱熹之议不行于昔而行于今矣天下臣
民不胜幸幸
周礼小行人若国札丧则令赙
补之若国凶荒则令赒委之
若国师役则令槁禬之若国有福事则
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令庆贺之若国有祸灾则令哀吊之凡此五物者治其
事故
臣按天子之于侯国有札丧则令赙补有凶荒则
令赒委是即大宗伯以丧礼哀死亡以荒礼哀凶
札也有师役则令犒禬是即大宗伯以禬礼哀围
败以恤礼哀寇乱也福事则令庆贺祸灾则令哀
吊岂非大宗伯以贺庆之礼亲异姓之国以吊礼
哀祸灾者乎臣于明礼乐下著郡国之礼前此皆
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郡国奉行于上之礼此则朝廷所以施行于下之
礼也成周盛王所以周恤保爱其臣民者不以势
而以理不以分而以礼如此视后世以牛羊草芥
待其民者有间矣呜呼仁矣哉
及其万民之利害为一书其礼俗政事教治刑禁之逆
顺为一书其悖逆暴乱作慝犹犯令者为一书其札丧
凶荒厄贫为一书其康乐安亲和平为一书凡此物者
每国辨异之以反命于王以周知天下之故
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吴澄曰万民之利害谓若禁革则某事为民便某事
为民害也逆顺者遵王法为顺背王法为逆也悖逆
至犯令谓人之为恶者也札丧凶荒厄贫谓人之不
幸而遇灾者也康乐和亲安平谓人之为善而又有
福庆者也以此五者询问诸国别而书之使王得以
周知若民利兴政俗美恶人少灾祸弭福庆集则治
可知也反是则不治矣
郑鄂曰职方掌天下之图以周知其利害其知也以
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图此则载之以书按书所以知其事也礼俗也政事
也教治也刑禁也诸侯之所行者或有逆顺从违不
为一书无以知其叛服之事悖逆也暴乱也作慝也
犯令也过恶之己著也不为一书无以知其罪恶之
轻重犹是曾犯令矣犹不改而犹犯令焉札丧也凶
荒也厄贫也诸侯所遭之故不为一书无以知远民
之忧康乐谓民之安乐和亲谓僚寀之交欢安平谓
其国之宁静不为一书无以知侯国之治
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臣按三代封建之制行而天子所以相与为治者
侯国也罢侯置守之后则藩服州郡实视古诸侯
焉然古之侯国不过数十今之郡县多至千百其
土宇之分割疆域之辽隔官吏之繁多其势未易
以合其情未易以通视古为尤难也在成周之时
设为小行人之职巡行而辨异之有不能遍究而
悉举故为之书以述其事凡有五焉盖先王以天
下为一家中国为一人则小行人以此五物者巡
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行天下每国而辨异之各为一书以反命于王以
周知天下之故则人君居九重之上不下几席而
一翻阅之顷天下之大四海之广万民之礼俗皆
在乎心目之间矣臣愿乞敕两畿十三藩巡抚大
臣及方面府州各为一书傋载郡邑礼俗政事教
治刑禁当行切要之务以傋乙夜之览遇有急切
之事按书以求其故其于国政未必无补
以上郡国之礼臣按郡国之礼不止于此而
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所载止此者祀典则具秩祭祀下学校则具
崇教化下
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大学衍义补卷四十八
