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钦定四库全书
大学衍义补卷四十七
明 丘浚 撰
治国平天下之要
明礼乐
王朝之礼
仪礼大射之仪君有命戒射宰戒百官有事于射者射
人戒诸公卿大夫射司士戒士射与赞者
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前射三日宰夫戒宰及司马射人宿视涤
臣按宰冢宰天官治卿也将有祭祀之事当射宰
告于君君乃命之射人则戒公卿大夫之与射者
司士则戒士之为赞佐者前射之三日宰夫则戒
冢宰与司马凡大射则合其六耦而司马又俾其
属所谓射人者溉涤其礼器及扫除其射宫焉
射义曰古者天子以射选诸侯卿大夫士射者男子之
事也因而饰之以礼乐也故事之尽礼乐而可数为以
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立德行者莫若射故圣王务焉
郑玄曰射者男子之事谓生有悬弧之义也
方悫曰天子大射则共虎侯熊侯豹侯虎侯则天子
所自射也熊侯则助祭诸侯所射也豹侯则卿大夫
士所射也射之中否足以观人之贤不肖故天子以
之选人焉以之选人而天子亦自射者以身率之也
或先行燕礼或先行乡饮酒之礼所谓饬之以礼也
或以驺虞为节或以狸首为节所谓饬之以乐也
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古者天子之制诸侯岁献贡士于天子天子试之于射
宫其容体比于礼其节比于乐而中多者得与于祭其
容体不比于礼其节不比于乐而中少者不得与于祭
叶梦得曰贡士而择之助祭者所以示敬而不敢专
爵禄也
周礼射人掌国之三公孤卿大夫之位三公北面孤东
面卿大夫西面诸侯在朝则皆北面诏相其法若有国
事则掌其戒令诏相其事掌其治达
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郑玄曰位将射始入见君之位诸侯来朝王与之射
于朝者皆北面从三公位法其礼仪也国事谓若王
有祭祀之事诸侯当助其荐献者也戒令告以齐与
期掌其治达谓诸侯因与王射及助祭而有所治受
而达之于王王有命又受而下之
臣按先王于祭祀宾燕之事则必有射方其与诸
侯行宾射之礼则国之三公孤卿大夫预焉故射
人掌其位也三公北面答君也孤东面佑王也卿
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大夫西面佐王也大射有士而此士不预者射人
所掌乃宾射而大射则选贤与祭也故亦及士焉
以射法治射仪王以六耦射三侯三获
三容乐以驺虞九节五正
诸侯以四耦射二侯二获二容乐以狸首七
节三正孤卿大夫以三耦射一射一获一
容乐以采蘋五节二正士以三耦射豻侯一获一
容乐以采繁五节二正
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陈浩曰节者歌诗以为发矢之节度也一终为一节
尊卑之节虽多少不同而四节以尽乘矢则同如驺
虞九节则先歌五节以听馀四节则发四矢也七节
者三节先以听五节者一节先以听也四诗唯狸首
亡
臣按先儒有言射者男子之所有事者也天子无
事则用之于礼义故有大射宾射之礼所以习容
习艺观德而选士天子有事则用之于战胜故主
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皮主力所以禦侮克敌也大射之礼详见仪礼本
文
周礼甸祝掌四时之田表貉之
祝号舍奠于祖庙祢亦如之师甸致
禽于虞中乃属禽及郊馌兽舍奠于祖祢
乃敛禽禂牲禂马皆掌其祝号
臣按四时之田春蒐夏苗秋狝冬狩也田者习兵
之礼故人君将田立表以祭谓之表貉祭于立表
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之处无坛壝置甲胄弓矢于神座之侧建槊于神
座之后告将师田也既田虞人植旗所祃之地以
所得之禽各以其类聚之用以馌馈于郊荐于四
方群兆入以释奠于祖祢告至也敛禽者择其三
十入于腊人以为乾豆备祀享祭焉既而又以所
敛之禽祭祷于牲牢之神以求其肥腯祭祷于马
祖之神以求其孔阜由是以观先王之田其有礼
也如此非专为游畋也
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迹人掌邦田之地政为之厉禁而守之凡田
猎者受令焉禁麛卵者与其毒矢射者
郑玄曰禁麛卵与其毒矢射者为其夭物且害心多
也
田仆掌驭田路以田以鄙掌佐车
之政设驱逆之车令获者植旌及献比禽
凡田王提马而走诸侯晋
大夫驰
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王安石曰提节之晋进之驰则亟进之尊者安舒卑
者速戚
臣按古者田猎之礼盖因之以脩武事备牲豆非
以恣其杀戮之心以为驰骋之娱也是以三代盛
王因之以行礼不得已而为之故必择仆御之人
以掌佐车之政故于王之马则提之提之者扣举
之使不至于奔逸而倾跌也昔汉武帝好田猎尝
自击熊豕驰逐野兽司马相如借楚为谕作赋讽
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之曰终日驰骋劳神苦形罢车马之用抗士卒之
情费府库之财而无德厚之恩务在独乐不顾众
庶忘国家之政贪雉兔之获仁者不为也其后又
上疏谏有曰卒然遇逸材之兽犯属车之尘舆不
及还辕人不暇施巧虽有乌获逄蒙之技不得用
枯木朽株尽为难矣言尤切直
诗序车攻宣王复古也宣王能内脩政事外攘夷狄复
文武之竟土脩车马备器械复会诸侯于东都因田猎
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而选车徒焉其第七章诗曰萧萧马鸣悠悠旆旌徒御
不惊大庖不盈
朱熹曰古者田猎获禽面伤不献践毛
不献不成禽不献择取三等自左膘
而射之达于右腢为上杀以为乾豆奉宗庙
达右耳本者次之以为宾客射右髀达于右𩩐
以充君庖每禽取三十焉每等得十其馀以与士
大夫习射为泽宫中者取之是以获虽多而君庖不
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盈也张子曰馔虽多而无馀者均及于众而有法耳
凡事有法则何患乎不均也
臣按宣王中兴因田猎以选车徒盖非为流连荒
亡之举也然又循理守法而不从欲以多取取之
而不尽以用焉此所以为王者之事也
春秋鲁桓公四年春正月公狩于郎
胡安国曰戎祀国之大事狩所以讲大事也用民以
训军旅所以示之武而威天下取物以祭宗庙所以
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示之孝而顺天下故中春教振旅遂以蒐中夏教苃
舍遂以苗中秋教治兵遂以狝中冬教大阅遂以狩
然不时则伤农不地则害物如郑有原圃秦有具囿
皆常所也违其常所犯害民物而百姓苦之则将闻
车马之音见羽旄之美举疾首蹙额而相告可不谨
乎以非其地而必书是春秋谨于微之意也每谨于
微然后主德全矣
臣按古者田猎之礼所以训军旅之事为宗庙之
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祭非以从禽而为乐也然必度閒旷之地以为囿
而于农隙之时行之盖恐妨农事伤民业也
春秋左傅隐公元年鲁臧僖伯曰春蒐夏苗
秋狝冬狩皆于农隙以讲事也鸟兽之
肉不登于俎皮革齿牙骨角毛羽不登于器则公不射
古之制也若夫山林川泽之实器
用之资皂𨽻之事官司之守
非君所及也
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臣按僖伯此言盖谓人君田猎行礼而已而实无
所利之
王制天子诸侯无事则岁三田一为乾豆二为宾客三
为充君之庖
孔颖达曰无事谓无征伐出行丧凶之事岁三田谓
乾豆以下三事也一为乾豆上杀者也二为宾客中
杀者也三充君庖下杀者也
臣按乾豆所以奉神宾客所以奉人充庖所以奉
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己先神而后人先人而后己盖厚所养而薄所以
自养也三田与易言获三品同义公羊氏以为夏
不田非是
无事不田曰不敬田不以礼曰暴天物天子不合围
诸侯不掩群天子杀则下大绥诸侯
杀则下小绥大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎
郑玄曰合围掩群为尽物
马睎孟曰自天子不合围至百姓田猎此田以礼之
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事也盖田所以供祖庙可田而不田则是谓祭无益
故曰不敬田虽以杀为尚而杀之中又有礼焉故曰
不以礼虽为之诡遇一朝而获十君子不取也天子
势足以合围而不合围诸侯势足以掩群而不掩群
此非特田之以礼又示其有爱物之仁也
臣按成汤见祝纲者四面皆离其网乃解其三面
祝曰欲左者左欲右者右欲高者高欲下者下吾
取其犯命者其惮害物也如是汉南之国闻之曰
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汤之德及禽兽矣四十国归之是时汤犹为诸侯
其解三面之网非但不掩群也爱物之心如此其
仁民又何如哉
獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然
后田猎鸠化为鹰然后设罻罗草木零落然
后入山林昆虫未蛰不以火田不麛不卵不杀
胎不夭夭不覆巢
臣按说者谓此十者皆田之礼顺时序广仁义也
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臣窃以为此十者非但行礼之时然也古者圣王
凡其心之所存耳目之所见闻日用之所饮食用
度莫不恒存仁民爱物之心故其于禽兽也见其
生不忍见其死闻其声不忍食其肉鱼肉不入庙
门鸟兽不成毫毛不登庖厨所以然者盖以人之
于禽兽同生而异类其所以贪生而畏死者亦初
与人不异也故圣王之取之也必以其时而用之
也必有其节其不忍之心恒因其所及而推至于
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其所不及此无他体天地好生之心以广为仁之
术也
汉贾谊新书曰傅曰春曰蒐夏曰苗秋曰狝冬曰狩苗
者谓何曰苗毛也取之不围泽不掩群取大禽不麛不
卵不杀孕重者春蒐者不杀小麛及孕重者冬狩皆取
之百姓皆出不失其时不抵禽不诡遇逐不出防此苗
狝蒐狩之义也故苗狝蒐狩之礼简其戎事也故苗者
毛取之蒐者搜索之狩者守留之夏不田何也天地阴
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阳盛长之时猛兽不攫鸷鸟不抟蝮虿不螫鸟兽虫蛇
且知应天而况人乎哉是以古者必有豢牢其谓之畋
何圣人举事必反本五榖者以奉宗庙养万民也去禽
兽害稼穑者故以田言之圣人作名号而事义可知也
臣按古者人君一岁凡四田而于夏则谓之苗说
者谓去禽兽之害苗者也盖禽兽多则伤五榖因
习兵事以捕禽兽所以共奉宗庙示不忘武备又
因以为除田害取鲜禽以备秋尝焉后世人主乃
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有因田猎而践民之稼穑者岂知古人所以作名
号事义哉
孟子曰文王之囿方七十里刍荛者往焉雉兔者往焉
与民同之民以为小不亦宜乎
朱熹曰古者四时之田皆于农隙以讲武事然不欲
驰骛于稼穑场圃之中故度閒旷之地以为囿
臣按古之人君设苑囿育鸟兽以为蒐田之所盖
因之以讲武事备祀牲也有之固不为过但不可
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多夺民田严为厉禁耳
周礼太史正岁年以序事颁之于官府及都鄙颁告朔于
邦国闰月诏王居门终月
郑玄曰中数曰岁朔数曰年中朔不齐正之以闰若
今时作历日矣定四时以次序授民时之事
臣按先王钦若昊天以作历上以因天之时下以
成人之事或颁于官府或颁于都鄙王国之事时
定矣然后颁告朔于邦国朔者以十二月历及政
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令若月令之书诸侯受之县之于中门匝日敛之
藏于祖庙月朔用羊告而受行之
春秋文公六年闰月不告月犹朝于庙
胡安国曰不告月不告朔也不告朔则曷为不言朔
也因月之亏盈而置闰是主乎月而有闰也故不言
朔而言月占天时则以星授民事则以节候寒暑之
至则以气百官脩其政于朝庶民服其事于野则主
乎是焉耳矣
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左傅桓公十七年曰天子有日官诸侯有日御日官居
卿以底日礼也日御不失日以授百官于朝
杜预曰日官日御典历数者天子掌历者不在六卿
之数而位从卿故言居卿也日官平历以颁诸侯诸
侯奉之不失天时以授百官
文公六年闰月不告朔非礼也闰以正时时以作事事
以厚生生民之道于是乎在矣不告闰朔弃时政也何
以为民
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郑玄曰天子颁朔于诸侯诸侯藏之祖庙至朔朝于
庙告而奉行之谓之告朔
杜预曰经称告月傅称告朔明告月必以朔
臣按期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁
其馀则归之闰闰非四时之正也而四时不得则
不正然岁时月日盖有常矣而置闰则无常盖以
一年之内有二十四气一月二气皆朔气在前中
气在后若朔气在晦则后月当置闰中气在朔则
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前月当置闰节气则有入前月法中气则无入前
月法朔气匝则为年周礼注所谓朔数曰年是也
中气匝则为岁周礼注所谓中数曰岁是也盖四
时渐差则置闰以正之作历颁布天下使其顺时
以作事事不失时则岁获丰穰家有盖藏而民生
厚矣先王知其然设官以司其事按月以定其朔
先期而班其令视朔而行其政所以然者以生民
之道于是乎在也不然则是弃时失政矣何以为
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民哉民者国之所恃以为国者也无以为民则无
以为国矣
玉藻天子玄端听朔于南门之外诸侯皮弁听朔于太
庙
郑玄曰南门谓国门也天子明堂在国之阳每月就
其时之堂而听朔焉
臣按古者天子每岁常以季冬颁来岁十二月之
朔每月天子则服玄冕以听是月之朔于南门之
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外示受之于天诸侯则服皮弁以听是月之朔于
太庙之中示受之于祖皆原其所自也
春秋傅疏曰天子颁朔于诸侯诸侯受之藏于祖庙每
月之朔以特牲告庙受而施行之遂听治此月之政
朱熹曰古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸
侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请而行之
许谦曰古者以竹简为书盖十二月作十二简故每
月至朔日告庙请本月之简而行之朝廷及国中简
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上书朔之日辰及节气
臣按历象日月星辰以授人时自尧以来未之有
改也虞书齐七政洪范陈五纪周以冯相氏会天
位保章氏辨地域又以太史正岁年而颁官府都
鄙以序事颁邦国以告朔每岁以季冬颁来岁十
二月之朔于诸侯盖每月各自为一书先期而颁
之于邦国使其至期按月而听治也春秋之时告
朔之礼盖已不行自罢侯置守之后无复此礼然
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先期颁历之令则未尝废也我朝每年春二月钦
天监官先进来岁历样预颁天下藩服俾其依式
印造至十一月朔钦天监官行进历礼是日天子
具皮弁服升奉天殿文武百官朝服侍班监正以
下暨天文生四拜讫鸿胪寺官引监正升殿于御
前呈进退行四拜礼毕文武百官行四拜礼跪受
历复行四拜礼然后下诸司以所印历颁布民间
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夏书惟仲康肇位四海羲和废厥职胤后承王命徂征
告于众曰惟时羲和颠覆厥德沈乱于酒畔官
离次俶扰天纪遐弃厥司乃季秋
月朔辰弗集于房瞽奏鼓啬夫驰庶人走
羲和尸厥官罔闻知昏迷于天象以干先王之诛政典
曰先时者杀无赦不及时者杀无赦
孔颖达曰先时谓历象之法四时节气弦望晦朔先
天时则罪死不赦不及谓历象后天时虽治其官苟
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有先后之差则无赦况废官乎
臣按救日之礼夏以前无明文然观胤征之所以
责羲和者则其礼之行其来远矣且日月之盈亏
有常度精历算者皆能前知也何关于人事而先
王必为之恐惧脩省而至日又为之救护乎谨天
戒而已诚以日者众阳之宗人君之象于其常也
则必寅饯出纳敬致其至所以奉若天道也及其
有变之时则预行天下百司候其至期行礼由朝
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廷以至州郡莫不皆然其谨之也至矣虽然谨在
天之天而不谨在已之天此孔子所谓人而不仁
如礼何也明王克谨天戒者尚自省哉
周礼鼓人救日月则诏王鼓
郑玄曰日月食王必亲击鼓者声大异春秋傅曰非
日月之眚不鼓
太仆所掌凡军旅田役赞王鼓救日月亦如之
臣按军旅田役王皆亲鼓太仆赞之而日月薄蚀
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则亦然也鼓有声举阳事以厌阳气王亲击其一
而太仆击其馀以赞佐之
春秋庄公二十五年六月辛未朔日有食之鼓用牲于
社
胡安国曰按礼诸侯旅见天子入门不得终礼者四
而日食与焉古者固以是为大变人君所当恐惧脩
省以答天意而不敢忽也诸侯用币于社伐鼓于朝
退而自责皆恐惧脩省以答天意而不敢忽也然则
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鼓用牲于社何以书讥不鼓于朝而鼓于社又用牲
则非礼矣
左傅庄公二十五年惟正月之朔慝未作日有食之于
是乎用币于社伐鼓于朝
杜预曰正月夏之四月正阳之月也食于正阳之月
于是乎用币于社伐鼓于朝退而自责以明阴不宜
侵阳臣不宜掩君以示大义
臣按日有薄蚀则伐鼓用币以救之而此谓正阳
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之月则然馀则否而胤征日食乃在季秋之月说
者谓夏礼与周异臣窃以谓日者正阳之精人君
之象日而有薄蚀亦犹君父之有急难也臣子急
切之至情夫岂有异时哉
谷梁日有食之鼓用牲于社曰鼓礼也用牲非礼也天
子救日置五麾陈五兵五鼓
臣按日食之礼其来尚矣我朝凡遇日月有食之
先期钦天监官推算其时刻秒忽奏闻行下礼部
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通行天下至期日食文武百官具朝服于礼部行
礼月食则行于中军都督府在外日食行于有司
月食行于军卫遇有阴云则免
礼记月令孟春之月是月也以立春先立春三日太史
谒之天子曰某日立春盛德在木天子乃齐立春之日
天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊还反赏
公卿大夫于朝命相布德和令行庆施惠下及兆民庆
赐遂行母有不当
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孔颖达曰立春为正月节有在十二月之时云是月
者谓十二月之气不谓是月之日也
季冬之月命有司出土牛以送寒气
孔颖达曰其时月建丑又土能尅水持水之阴气故
特作土牛以毕送寒气也
方悫曰牛土畜又以土为之水用事之极欲胜水者
必以土故出是以送寒气
东汉志是月也立土牛六头于国都郡县城外丑域以
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送大寒
刘昭曰是月之会建丑丑为牛寒将极故出其物类
形象以示送达之且以升阳
臣按后世有进春之礼考于经无所见惟月令有
迎气之说然夏秋冬三孟之月皆有之不止春也
后世又有土牛之说而以年月支干为之色复以
草为句芒神国朝礼制每遇立春节京尹帅其属
行进春礼是日早朝天子皮弁服升正殿文武百
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官朝服侍班京尹行四拜礼礼官引京尹升殿跪
玉陛前进所塑土牛讫复行四拜礼毕文武百官
行庆贺礼是日赐百官春宴
以上论王朝之礼臣按王朝之礼非止于此
著其切要者耳其郊庙群祀则具于祭祀藉
田则具于农事养老视学则具于学校乡饮
酒礼则具于郡国之礼大阅之礼则具于严
武备
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大学衍义补卷四十七
