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钦定四库全书
大学衍义补卷四十二
明 丘浚 撰
治国平天下之要
明礼乐
乐律之制
乐记曰凡音之起由人心生也人生之动物使之然也
感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音
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比音而乐之及干戚羽旄谓之乐
陈浩曰凡乐音之初起皆由人心之感于物而生人
心虚灵不昧感而遂通情动于中故形于言而为声
声之辞意相应自然生清浊高下之变变而成歌诗
之方法则谓之音矣成方犹言成曲调也比合其音
而播之乐器及舞之干戚羽旄则谓之乐焉干戚武
舞也羽旄文舞也
臣按此推原作乐之本盖以乐之为乐人见其备
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金石丝竹之音干戚羽旄之舞以为乐在是矣而
不知其所以有清浊高下之变而合宫商角徵羽
之调者其本元之所自则由乎人心之感物而然
也
凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之
音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其
政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣
陈浩曰此言音生于人心之感而人心哀乐之感由
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于政治之得失此所以慎其所以感之者也治世政
事和谐故形于声音者安以乐乱世政事乖戾故形
于声音者怨以怒将亡之国其民困苦故形于声音
者哀以思此声音所以与政通也
宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无
怗懘之音矣
刘彝曰宫属土弦用八十一丝为最多而声至浊于
五声独尊故为君象商属金弦用七十二丝声次浊
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故次于君而为臣象角属木弦用六十四丝声半清
半浊居五声之中故次于臣而为民象徵属火弦用
五十六丝其声清有民而后有事故为事象羽属水
弦用四十八丝为最少而声至清有事而后用物故
为物象此其大小之次也五声固本于黄钟为宫然
还相为宫则其馀十一律皆可为宫宫必为君而不
可下于臣商必为臣而不可上于君角民徵事羽物
皆以次降杀其有臣过君民过臣事过民物过事者
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则不用正声而以半声应之此八音所以克谐而无
相夺伦也然声音之道与政相通必君臣民事物五
者各得其理而不乱则声音和谐而无怗懘也
臣按君臣民事物五者该尽天下之理一乐之作
而万理无不该尽先王作乐以一声寓一理于其
声之高下而验其理之得失觉其有失则乘除抑
扬以应之使之必得其平协比和谐无相凌夺然
后反求于吾之政治宫音有失则求之于君商音
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有失则求之于臣以至角徵羽之失而求之民事
物者皆然如此则乐音与政事常相流通则凡一
世之君臣民事物皆止其所而天下和平矣前代
之人如万宝常张文收皆能以音乐而知时政之
得失非虚语也
郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音
亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也
司马迁曰卫灵公适晋舍濮上夜闻琴声召师涓听
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而写之至晋命涓为平公奏之师旷曰此师延靡靡
之声武王伐纣师延投濮水死故闻此声必于濮水
之上也
臣按声音之道与政相通古之善观人国者不观
其政治而观其声音其音安以乐者其政必和其
音怨以怒者其政必乖其音哀以思者其民必困
政之和者治国也政之乖者乱国也民之困者将
亡之国也国之将亡其政必散其民必流政散则
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诬罔其上罔上则民无诚心矣民流则肆行其私
行私则无公心矣如此行之不已则靡靡之乐所
由作焉是以自古人君必致谨于礼乐刑政之施
以为感化斯人之本恒使吾之政咸和而不乖吾
之民咸安而不困采民之歌诗顺民之情性协比
以成文播奏以为乐使天下之人闻吾之声者知
吾之德聆吾之音者感吾之治审吾之乐者得吾
之政
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凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而
不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君
子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知
政而治道备矣
方悫曰凡耳有所闻者皆能知声心有所识者则能
知音道有所通者乃能知乐若瓠巴鼓瑟游鱼出听
伯牙鼓琴六马仰秣此禽兽之知声者也魏文侯好
郑卫之音齐宣王好世俗之乐此众庶之知音者也
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若孔子在齐之所闻季札聘鲁之所观此君子之知
乐者也
臣按三代而上本人心以为治其政治寓于声乐
之中故审其声乐即知其政治之所以然三代而
下一切从事于簿书期会刑罚兵戎之末所谓乐
者特用以行礼耳不本于人心不协于律吕人之
气不复关于天君之政不复寓于乐故流为苟简
之治而无复文明之化者此也
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是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和
道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气
不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也
臣按圣人作乐必本于人之性情性之未发者中
也发为情而中节者和也而又稽考于天然自有
之度物理自然之数或长或短曰多曰少皆必合
于古昔之制焉然乐之作也必与礼俱而礼则各
有所宜又必裁制于礼之义焉律阳而吕阴必使
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其协比谐和则生气之在天者阳之气不至于散
泄阴之气不至于秘密矣仁礼义智信在人为常
行必使其道达流通则常德之在人者刚之气不
至于忿怒柔之气不至于怯慑如此则天地之阴
阳人心之刚柔四者各得其中而和畅焉交畅于
中而发形于外于是宫君商臣角民徵事羽物各
安其位而不相夺伦矣
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声
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感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回
邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也
郑玄曰奸声正声感人是倡也而逆气顺气应之是
和也回谓乖违邪谓邪僻及曲之与直各归其善恶
之分善归善分恶归恶分而万物之情理亦各以善
恶之类自相感动也
辅广曰由是观之先王之乐固非一日之积也而乐
之和与淫亦岂一人之所能为哉自声之感气气之
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成象然后乐兴焉先王因其自然之象而写之于八
音固不能有所加损于其间也至纣为靡靡之乐亦
其逆气自然之象耳
臣按说者皆谓声乐之作出于人君之心而此则
谓声感人而气应气应而成象然后乐兴焉盖以
声出人君之心而其声有正有奸此以声感彼以
气应一倡一和相为应验或形于咏歌或著于舞
蹈斐然而成章粲然而成列是以其为乐也有淫
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有和焉自古圣君建中和之极以为乐本声之出
者必致其谨非合于天理之正也有所不言惟恐
其或流于奸而致逆气之应也
然后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以
箫管奋至德之光动四气之和以著万物之理
孔颖达曰动发心志以声音文饰声音以琴瑟振动
形体以干戚装饰乐具以羽旄随从音乐以箫管用
以奋动天地至德之光则神明来降感动四时气序
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之和则风雨顺寒暑时以著万物之理则万物得其
所也
陆佃曰奋犹发也若大章所以发尧德之光大韶所
以发舜德之光
臣按此章上文既言奸声乱色不留聪明淫乐慝
礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身体使耳目
鼻口心知百体皆由顺正以行其义必如上所言
然后可以作乐不然则无其本矣人而不仁如乐
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何乐云乐云钟鼓云乎哉夫既脩身以为作乐之
本然后从之以声容备之以器数在己则奋至德
之光在天则动四气之和在地则著万物之理矣
是故清明象天广大象地终始象四时周旋象风雨五
色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小
大相成终始相生倡和清浊迭相为经故乐行而伦清
耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁
郑玄曰八风八方之风也律十二月之律也距冬至
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四十五日条风至四十五日明庶风至四十五日清
明风至四十五日景风至四十五日凉风至四十五
日阊阖风至四十五日不周风至四十五日广莫风
至
张载曰正乐既行故人伦之道清不视听奸乱故耳
目聪明口鼻心知百体皆由顺正故血气和平风移
俗易移是移徙之名易是改易之称易前之恶从今
之善上行谓之风下习谓之俗
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方悫曰清明者乐之声故象天广大者乐之体故象
地终始者乐之序故象四时周旋者乐之节故象风
雨
应镛曰五声配乎五行之色八音配乎八卦之风自
一度衍之而至于百则百度各得其数曰不乱不奸
以至有常言其常而不紊也曰相成相生以至迭相
为经言其变而不穷也
臣按自古圣人以乐为内外交脩之要始也由脩
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身而后作乐以致夫交感天人之效终也因乐行
而养德以致夫风俗移易之美乐之功效大矣哉
故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制
欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐是故君子反情
以和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观德矣
程颐曰人虽不能无欲然当有以制之无以制之而
惟欲之从则人道废而入于禽兽矣
臣按乐之所以为乐因乎人情之所乐而已矣然
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人情之所乐者则各有不同焉中人以上所乐者
在乎道理中人以下所乐者在乎情欲是以君子
之人必反其情以和其志以道义之正而制情欲
之私所以然者广乐以成其教耳广吾所乐之道
以寓之声容之间以成天下之教使凡天下之有
耳目口鼻心知之欲者皆知反其情不以其私而
忘乎道义之正莫不各有所以趣向之方焉如此
则君子之德从可知矣
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诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然
后乐器从之是故情深而文明气盛而化神和顺积中
而英华发外惟乐不可以为伪
臣按乐之为乐曰声曰容曰器三者而已声寓于
歌容著于舞歌之所协者金石丝竹舞之所执者
干戚羽旄然推原其本则出于心具于性而为德
发于志而为诗由是而协于声则为歌诗之章见
于形则为文武之舞情之感于中者深则文之著
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于外者明如天地之气盛于内则化之及于物者
神妙不测也此无他有和顺积于中斯有英华发
于外有诸中必形于外夫岂可以声音像貌而伪
为之乎由是观之则可见为乐之本在于心而心
之所以大和极顺者又在乎诚也
是故情见而义立乐终而德尊君子以好善小人以听
过故曰生民之道乐为大焉
陈浩曰情见于乐之初而见其义之立化成于乐之
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终而知其德之尊君子听之而好善感发其良心也
小人听之而知过荡涤其邪秽也故曰以下引古语
结之
臣按此章诸家皆以为论大武之乐陈氏特以为
通论乐与舞之理如此末引古语所谓生民之道
乐为大焉盖动之以形者不若动之以声喻之以
事者不若喻之以理不假之教条无待于约束潜
销默化自然相忘于不知不识之天大哉乐乎斯
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其至矣
魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古乐则唯恐卧听郑
卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此
何也子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广
弦匏笙簧会守拊鼓始奏以文复乱以武
治乱以相讯疾以雅君子于是语于是道
古脩身及家平均天下此古乐之发也今夫新乐进俯
退俯奸声以滥溺而不止及优侏傿獶
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杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新
乐之发也
臣按子夏既别古乐新乐之异以告文侯而下又
告之以其所问者乃乐而所好者则音而音有德
音溺音之不同而总结之曰为人君者谨其所好
恶而已矣君好之则臣为之上行之则民从之所
谓好恶者谓好古乐恶新乐也文侯不能谨其所
好恶好其所当恶恶其所当好听古乐则思睡听
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新声则不知倦好恶之不谨故也谨之一言其人
君为治之本岂但乐之一事乎
夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉
太公之志也武乱皆坐周召之治也
陈浩曰言作乐者仿象其成功故将舞之时舞人总
持干盾如山之立嶷然不动此象武王持盾以待诸
侯之至故曰武王之事也所以发扬蹈地而猛厉象
太公威武鹰扬之至也乱乐之卒章也上章言复乱
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以武言武舞将终而坐象周公召公文德之治盖以
文而止武也
臣按此孔子因宾牟贾问武乐而答之也先儒辅
氏谓此三言说尽武乐之事
且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国
是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子
陈浩曰成者曲之一终初自南第一位而北至第二
位故云始而北出也此是一成再成则舞者从第二
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位至第三位象灭商也三成则舞者从第三位至第
四位极于此而反乎南象克殷而南还也四成则舞
者从北头第一位郤至第二位象伐纣之后疆理南
方之国也五成则舞者从第二位至第三位乃分为
左右象周公居左召公居右也缀谓南头之初位也
六成则舞者从第三位而复于南之初位乐至六成
而复初位象武功成而归镐京四海皆尊崇为天子
矣
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臣按帝王之乐莫盛于韶武孔子以之而并论而
皆有尽美之称韶以九成武以六成后世言文乐
者宗韶言武乐者宗武皆所谓至矣尽矣不可复
加者也韶乐之制备于虞书武舞之义详于乐记
后世有志于帝王之乐者尚有考于斯二者以为
万世作乐之准
春秋传隐公五年公问羽数于众仲对曰天子用八
诸侯用六大夫四士二夫
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舞所以节八音而行八风故自八以下
臣按舞佾之数惟天子得以尽物数故以八为列
范祖禹所谓自上而下降杀以两两之间不可以
毫发僭差也
昭公二十年晏子曰先王之济五味和五声也以平其
心成其政也声亦如味一气二体
三类四物五声六律
七音八风
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九歌以相成也清浊
小大短长疾徐哀乐刚柔迟速高下出入周疏以
相济也君子听之以平其心心平德和
臣按晏子此言非专为乐也借乐以喻人之和耳
然前九者尽乐之大纲后十者备乐之要用作乐
者必本诸此然后无所遗听乐者必达诸此然后
无不通
国语周景王将铸无射问律于伶州鸠对曰律
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所以立均出度也古之神瞽考中声而量之以制度律
均钟百官轨仪纪之以三平之以六
成于十二天之道也夫六中之色也故名之曰
黄钟所以宣养六气九德
也由是第之二曰太蔟所以金奏
赞阳出滞也三曰姑洗所以脩洁百
物考神纳宾也四曰蕤宾
所以安靖神人献酬交酢也五曰夷则所以咏
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歌九则平民无贰也六曰无射所
以宣布哲人之令德示民轨仪也为之六閒
以扬沉伏而黜散越也元閒
大吕助宣物也二閒夹钟
出四隙之细也三閒中吕宣中气也四閒
林钟和展百事俾莫不任肃纯恪
也五閒南吕赞阳秀也六閒应钟均利器用俾应
复也律吕不易无奸物也细钧有钟无
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鏄昭其大也大钧有鏄无钟甚大无鏄
鸣其细也大
昭小鸣和之道也和平则久久固则纯纯明则终终复
则乐所以成政也故先王贵之
朱熹曰均只是七钧如以黄钟为宫便以林钟为徵
太蔟为商南吕为羽姑洗为角应钟为变宫蕤宾为
变徵这七律自为一钧其声自相谐应古人要合声
先须吹律众声皆合律方可用后来人想不解去逐
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律吹得京房始有律准乃是先做下一个子母调得
正了后来只依此为准国语谓之均梁武帝谓之通
其制十三弦一弦是全律
臣按国语载伶州鸠对周景王之言所以发明十
二律之名义居然可见考之是时单穆公又告王
钧音之说有曰先王之制钟也大不出钧重不过
石律度量衡于是乎生小大器用于是乎出即此
章立均出度之说也均者钧钟也以木长七尺有
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弦系之以为钧法用以度钟之大小清浊也汉大
予乐有之
家语孔子曰夫先王之制音也奏中声以为节流入于
南不归于北夫南者生育之乡北者杀伐之域故君子
之音温柔居中以养生育之气忧愁之感不加于心也
暴厉之动不在于体也夫然者乃所谓治安之风也小
人之音则不然亢丽微末以象杀伐之气中和之感不
载于心温和之动不存于体夫然者乃所以为乱之风
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也昔者舜弹五弦之琴造南风之诗其诗曰南风之薰
兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财
兮唯脩此化故其兴也勃然德如泉流至于今王公大
人述而弗忘殷纣好为北鄙之声其废也忽然至于今
王公大人举以为诫夫舜起布衣积德含和而终以帝
纣为天子荒淫暴乱而终以亡
臣按家语此章孔子闻仲由鼓琴而发也盖人心
善恶皆于乐声见之故孔子闻其琴声而为此言
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既言乐必以中声为节而又推其声有南北之异
南者生育之乡舜歌南风之诗其兴也勃然含和
而终以帝北者杀伐之域纣好北鄙之声其废也
忽然暴乱而终以亡人君之于音乐乌可以不谨
其所好乐者乎然舜非独帝也当世化之皆有谐
让之美纣非独亡也当世化之皆变靡靡之风由
是观之声之有南北其来也远矣今世乐部亦分
为南北北音自金元始有之世因谓宋世以来所
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遗之音南音流于哀怨北音极其暴厉我国家复
二帝三王之正统而世俗所尚之音犹有未尽去
者所以奏中声之节歌解愠阜财之诗一洗亢丽
微末之习不能无望于当代之英君谊辟云
以上论乐律之制
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大学衍义补卷四十二
