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钦定四库全书
大学衍义补卷三十八
明 丘浚 撰
治国平天下之要
明礼乐
礼仪之节
易象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
程颐曰履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而
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在上泽而处下上下之分尊卑之义理之当也礼之
本也常履之道也
朱熹曰履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然后
其德有以为基而立也故曰履德之基
吕祖谦曰履为易中之礼
臣按此六经言礼之始然经但言履而已而说者
乃以之为礼何哉朱熹曰辨上下定民志也是礼
的意思盖莫高于天而地最卑之处为泽泽下而
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天上上下之分如此悬绝苟无辨焉则泽上于天
矣泽上于天则是上下易位上下易位则反常而
僭分而民志不知所向而无定守矣是以君子为
治莫先于定天下之志欲定其志莫先于辨上下
之分辨上下之分而不见于践履之间徒有其言
不可也是以定为品级制为节文截然有威而不
可犯秩然有仪而不可紊此履所以为礼欤
雷在天上大壮君子以非礼弗履
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程颐曰雷震于天上大而壮也君子观大壮之象以
行其壮君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜
之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫
赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至于克己复礼则
非君子之大壮不能也故云君子以非礼弗履
朱熹曰雷在天上则威严果决以去其恶而必为善
须是如雷在天上方能克去非礼
臣按易卦言礼始于乾备于履而所以履而为礼
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则在于大壮盖以嘉会所合者本于乾道之亨乾
天也天行以健震以动之壮莫大焉既壮而大是
以发强刚毅足以有执齐庄中正足以有立非礼
弗履而所履者动容周旋无不中礼嘉其所会而
合于乾道之亨矣
帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨
伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟
清
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朱熹曰三礼祀天神享人鬼祭地祗之礼也秩宗主
叙次百神之官专以秩宗名之者盖以宗庙为主也
人能敬以直内不使少有私曲则其心洁清而无物
欲之污可以交于神明矣
臣按礼之大者莫大于祭祀祭祀之礼凡有三焉
所谓祀天神享人鬼祭地祗是也帝舜命九官惟
于百揆秩宗咨于四岳盖百揆后世宰相之职而
秩宗则后世礼部尚书太常寺卿之职也礼官所
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以交神明非他官比不可轻授轻其官守则是轻
神明矣是以帝舜于他官皆直命之独于秩宗之
职必咨访于四岳而后任焉其重之亚于百揆意
可见矣后世人主往往重治人之职而轻事神之
官甚者乃以畀小人非类失古意矣
皋陶曰天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自
我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉
蔡沈曰叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦序也秩
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者尊卑贵贱等级隆杀之品秩也衷降衷之衷即所
谓典礼也典礼虽天所叙秩然正之使叙伦而益厚
用之使品秩而有常则在我而已故君臣当同其寅
畏协其恭敬诚一无间融会流通而民彝物则各得
其正所谓和衷也
臣按所谓五典即所谓慎徽五典之典也所谓五
礼即巡守修五礼之礼也天之伦序有不易之典
而正之在我者必使君臣父子兄弟夫妇朋友五
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者之伦而各有义有亲与夫有序有别有信咸惇
厚而不薄焉天之品秩有自然之理而出之自我
者必使吉凶军宾嘉五者之礼而各有尊卑贵贱
等级隆杀咸有常而不变焉而是之典礼固自天
子出而所以辅相而推行之者则不能无待于其
臣焉此所以必待于君臣上下同寅协恭而后民
彝物则各得其正而典礼出于上天之所降者无
过不及而罔有乖戾焉是则所谓和衷也
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周官宗伯掌邦礼治神人和上下
郑玄曰宗伯主礼之官宗伯不言司者以其祭祀鬼
神鬼神非人所主也
吕祖谦曰治理也坛坎昭穆之等聘享射御之节贯
本末而等文质所谓礼也神人所以治上下所以和
者也一失其礼则僭乱谄妄而渎乎神陵犯乖争而
悖乎人上下皆失其分安得而和乎
蔡沈曰春官卿主邦礼治天神地祗人鬼之事和上
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下尊卑等列
周礼大宰之职掌建邦之六典三曰礼典以和邦国以
统百官以谐万民
吕祖谦曰明则有礼乐幽则有鬼神礼有自然条目
幽而神明而人秩然有序灿然有经便是和若无礼
则乖争陵犯上陵下替岂能一日和
臣按周书宗伯掌邦礼固曰和上下而周礼礼典
亦以和邦国为言盖以礼之用和为贵成周合乐
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于礼官谓之和者盖以乐言也吁虞廷分礼乐为
二周室合礼乐为一时世所尚轻重可见若夫后
世所以为治者专意于簿书期会之末所谓礼乐
者皆非古之所谓礼乐间有一二仅存亦名同而
已实则非焉可慨也夫
大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐王
建保邦国
王昭禹曰谓之建邦之天神人鬼地示之礼则礼当
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自王出也
以吉礼事邦国之鬼神示以禋祀祀昊天上帝以实柴
祀日月星辰以槱燎祀司中司命风伯雨师以血祭祭
社稷五祀五岳以狸沈祭山林川泽以副辜祭四方百
物以肆献祼享先王以馈食享先王以祠春享先王以
礿夏享先王以尝秋享先王以烝冬享先王
臣按大宗伯所掌之礼有五曰吉凶军宾嘉而周
官春官首言大宗伯之职以佐王建保邦国者则
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专以建邦之天神人鬼地祗为言盖礼莫重于祭
也
以凶礼哀邦国之忧以丧礼哀死亡以荒礼哀
凶札以吊礼哀祸灾以禬礼哀围败以恤礼
哀寇乱
吴澄曰哀谓救患分灾也丧礼谓亲者为之服疏者
有含襚荒者人物有害也凶以天灾言札以民病言
吊者慰吊之也祸灾如水火之类禬者会财货以补
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其亡失也围谓国被围败谓师败绩恤相为忧之也
兵于外为寇于内为乱
臣按凶礼凡六条曲礼曰岁凶年不登君膳不祭
肺马不食谷驰道不除祭祀不县大夫不食粱士
饮酒不乐观古人于荒礼如此则其他可知矣可
见成周盛时于国有凶荒其君臣上下相与哀恤
如此盖其与民同患故虽遇凶而不凶也欤
以宾礼亲邦国春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰
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遇时见曰会殷见曰同时聘曰问殷覜曰视
吴澄曰亲谓使之亲附也朝如日出于寅之朝而朝
于天宗如万物相见于南方而其类皆有所宗觐谓
物成之时各勤其实以报乎上遇谓闭藏之时其相
见若邂逅之遇会谓非时会集以谋征伐之时同谓
王不巡狩而众见诸侯以命政问谓诸侯遣卿非时
致问于天子视谓诸侯遣卿以大礼而众见于天子
臣按宾礼凡八条朝觐遇宗之名以别一时耳其
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礼一也书曰六年五服一朝以二者参之诸侯六
年之内惟一朝耳来以春则曰朝以夏则曰宗秋
冬亦然初无四方之别犹汉春曰朝秋曰请也
以军礼同邦国大师之礼用众也大均之礼恤众也大
田之礼简众也大役之礼任众也大封之礼合众也
吴澄曰同谓威其不协及僭差者也大师谓天子六
军用众者出师之法也大均谓因地以令赋因家以
起役地有肥硗而赋有轻重家有上下而役有多少
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是所以优恤其众也大田谓四时之田而因以习兵
简阅其众之能与否也大役谓徒役若筑作之类所
以任用众力也大封谓正封疆沟涂之固所以合聚
其民也于此见圣人公平广大之心矣
臣按王安石谓用众者用其命恤众者恤其事简
众者简其能任众者任其力用其命而不知恤其
事恤其事而不知简其能简其能而不知任其力
任其力而不知合其志非所以谓军礼军礼以用
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其命为主以合其志为终嗟乎古人用兵而必为
之礼如此后人惟知用法而已驱之如牛羊视之
如艾蒿岂复有所谓礼也哉
以嘉礼亲万民以饮食之礼亲宗族兄弟以昏冠之礼
亲成男女以宾射之礼亲故旧朋友以飨燕之礼亲四
方之宾客以脤膰之礼亲兄弟之国以贺庆之礼亲异
姓之国
吴澄曰嘉善也因人之心善而为之制也饮食谓族
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食族宴也昏兼姻言冠兼笄言宾射谓王与宾友射
也飨以训共俭燕以示慈惠凡朝聘之宾客皆一飨
而燕则无数脤膰谓祭祀之肉兄弟之国同姓诸侯
也赞其喜曰庆加物曰贺异姓之国王之昏姻甥舅
也
臣按先儒有言观乎大雅小雅正变之所存则周
之所以兴莫不由于五礼也周家之所以亡亦莫
不由于五礼也邦国之根本安危之所系其有大
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于此乎臣观周人设官大宗伯所以佐王建保邦
国者首以五礼为事非徒有其典凡其所以咏于
诗与夫散见于传记者莫不备见其事吁此成周
所以为有道之长而异于后世也欤
小宗伯掌五礼之禁令与其用等辨庙祧之昭穆吉凶
之五服车旗宫室之禁掌三族之别以别亲疏其正室
皆谓之门子掌其政令
吴澄曰五礼吉凶军宾嘉也大宗伯掌其本数小宗
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伯又掌其末度禁者禁其所不得用令者令其所得
用用等者器币尊卑之差也庙祧之昭穆者天子七
庙三昭三穆之外又有二祧祧者远庙之主迁而藏
之也吉凶之五服吉服五则九章也七章也五章也
三章也一章也凶服五则斩衰也齐衰也锡衰也缌
衰也疑衰也三族者父子孙人属之正名也辨亲疏
者重服则亲轻服则疏正室适子将代父当门者也
疏曰据九族之内凡适子正体皆为正室皆谓之门
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子小宗伯掌其政令者治其昭穆明其嫡庶使不得
以卑代尊孽代宗
臣按礼之大者有五而五者之中其所用者各有
等则焉大宗伯既总其纲而小宗伯又掌其禁令
与其用等所谓等者尊卑贵贱亲疏三者而已辨
昭穆与其章服则尊卑之等严禁车旗与其宫室
则贵贱之等别别三族与其衰服则亲疏之等明
然又于等则之间特申明宗子之制而总结之曰
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掌其政令以见凡行礼者皆以是为重焉由是观
之古人重宗之意可见矣
礼记曲礼曰毋不敬
范祖禹曰经礼三百曲礼三千可一言以蔽之曰毋
不敬
臣按治国平天下之本在乎修身而修身必以礼
礼者敬而已矣
夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也
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吕大临曰为祖父母齐衰期为曾祖父母齐衰五月
此所以定亲疏也嫂叔不通问嫂叔无服燕不以公
卿为宾以大夫为宾此所以决嫌疑也大夫为世父
母叔父母众子昆弟昆弟之子降服大功尊同则不
降所以别同异也礼之所尊尊其义也其文是也其
义非也君子不行也其义是也其文非也君子行也
此所以明是非也
臣按天下之事各有两端混然而不可辨别者君
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子必以礼辨之亲疏以礼而定嫌疑以礼而决同
异以礼而别是非以礼而明
道德仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辨讼非
礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼
不亲班朝治军涖官行法非礼威严不行祷祠祭祀供
给鬼神非礼不诚不庄是以君子恭敬撙节退让以明
礼
吕大临曰礼者敬而已矣君子恭敬所以明礼之实
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也礼节文乎仁义者也君子撙节所以明礼之文也
辞逊之心礼之端也君子退让所以明礼之用也
臣按曲礼此言则天下之事无一而不本于礼者
而后世为治者顾以礼为虚文而一以法令从事
岂知本者哉
圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽
吕大临曰人之血气嗜欲视听食息与禽兽异者几
希特禽兽之言与人异耳然猩猩鹦鹉亦或能之是
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则所以贵于物者盖有理义存焉圣人因理义之同
然而制为之礼然后父子有亲君臣有义男女有别
人道所以立而与天地参也纵欲怠敖灭天理而穷
人欲将与马牛犬彘之无辨是果于自弃而不欲齿
于人类者乎
臣按吕氏之言儆切可以为世之无礼者戒
太上贵德其次务施报礼尚往来往而不来非礼也来
而不往亦非礼也
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刘彝曰太上者至极之称犹言全德也
臣按礼者称而已矣礼固以德为贵而施与于人
与报人之赐乃人道之不能无者是以位虽有贵
贱尊卑之殊而往来来往之礼所以相为施报者
断然不可阙也
人有礼则安无礼则危故曰礼者不可不学也
吕祖谦曰人生天地之间强足以陵弱众足以暴寡
然其群而不乱或守死而不变者畏礼而不敢犯也
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人君居百姓之上惟所令而莫之违者恃有礼以为
治也一人有礼众思敬之有不安乎一人无礼众思
伐之有不危乎此所以系人之安危而不可不学者
臣按人道之所以立者以其有此礼也苟无礼焉
则强将恃其力以陵弱众将恃其势以暴寡富将
恃其财以吞贫智将恃其能以欺愚则是天下之
人皆将惟其势力财能之是恃而不复知有尊卑
上下之分矣人何由而安哉圣人知其然故制为
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秩然之礼以立为当然之法颁之学宫之中设为
师儒之教讲明其理推行其道使其有所畏而不
敢犯有所敬而不敢忽此君位所以高而不危而
民用亦以之而平康也然则天下其可以一日无
礼而斯人其可以一日不学礼乎
富贵而知好礼则不骄不淫贫贱而知好礼则志不慑
戴溪曰礼以卑为主以恭为本故礼者所以柔伏伏
其侈大之意而习为退逊谦下之道故有礼之人其
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容肃然以正其气粹然以和望其颜色而知其人之
可亲也其容狠其气暴望其颜色而生易慢之心者
必其无礼之人也富贵之失礼以骄贫贱之失礼以
谄骄者失于亢谄者失于卑其为失礼一也
臣按礼之为礼大中至正之界限也富贵者不可
过于是贫贱者必求至于是过于是则气盈气盈
则骄而淫不至于是则气歉气歉则惧而屈是何
也不知礼之为礼也诚以礼之为礼是乃吾心大
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中至正之界限人有礼则中有定见外有定守而
不为外物所动矣
贫者不以货财为礼老者不以筋力为礼
吕大临曰君子之于礼不责人之所不能备贫不以
货财为礼是也不责人之所不能行老者不以筋力
为礼是也
臣按无财不可以为礼非强有力不可以行礼是
以操有馀之势力者恒以是而恕诸不足之人不
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恃吾之富与强而强人之所不能备而求其如吾
志焉
檀弓子思曰先王之制礼也过之者俯而就之不至焉
者跂而及之
臣按子思此言虽为丧礼而言然凡为礼者莫不
皆然
子路曰吾闻诸夫子丧礼与其哀不足而礼有馀也不
若礼不足而哀有馀也祭礼与其敬不足而礼有馀也
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不若礼不足而敬有馀也
吴澄曰哀敬言其心礼之本也礼言其物礼之文也
礼有本有文本固为重然谓之与其谓之不若此矫
世救弊之辞尔盖本与文两相称者为尽善也
臣按此子路闻孔子之言亦宁俭宁戚之意
以上礼仪之节
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大学衍义补卷三十八
